首愚法师开示

自他不二

世间的缘起与凡夫的观念、执着都是有始有终的。但从佛法的究竟义而言，在这无尽法界之中，本来即无始无终，是起点，亦是终点，是终点，亦是起点，所以经典告诉我们：「缘起如环无端」。而佛法即是要我们当下了然。

当下是无始无终的，「十世古今，始终不离于当念；无边剎境；自他不隔于毫端」，这句偈语真能懂进去，整个佛法尽在其中矣！此亦即准提法圆满次第之所在。

大家有缘接触这个大法宜好好从此处去自我开发智慧，所以「护法」是在护自己的心法，把自己的身口意照顾好了，整个护法都在里头了。这叫「自他不二」，一切唯心造，好好把握「三界唯心，万法唯识」就对了。

庄严国土

修学佛法，综归两句话：「庄严国土，成熟众生」，庄严自己身心的国土。每个人此身此心像一个小千世界，把自己庄严起来就能够去利益众生。由于我们身口意的清净，他人就会有一股被子潜移默的感受，所以庄严自己也就是在庄严一切众生，护持自己的身口意，也就是在护持一切人的身口意。一个人真正与道相应，所感召的不但是亲戚朋友，乃至法界一切有缘都会受到你的影响。

护持自己的身口意并不简单，敞开来就是自他不二。不能庄严自己的身心，就容易造恶业。换言之，要以善业来庄严自己。恶业使我们堕落，善业令我们升华，能多帮忙别人，象征你的智慧愈大，慈悲运用无碍，这些道理想必大家皆能心领神会。

愈挫愈勇

大家如果要真正做到庄严自己、庄严道场，就要多精进。任何场合不一定要结手印，多念咒、多作心月轮的观想。要懂得随时填空白。散心杂话就是空过，那是懈怠放逸、自我放逐。我们在六道中，多生以来总是这么懈怠放纵。现在如是，未来变复如是，试想！这样修行又如何上路呢？

所以不论世、出世间法，都是一股精神，修得好不好是另一回事，至少要有一份很虔诚的向道之心——刻苦耐劳，熬腿再怎能么痛都要把它忍下去，不要马上向自己投降。要有「愈挫愈勇」的精神，愈苦愈要顶起来。从此刻开始，尽未来际，很虔诚的向道，否则就是空过时间，浪掷光阴！

我们知道，当下横跨过去与未来；现在是过去的延续，也是未来的开端。不能把握现在，就只有承袭过去的恶业，只要你有一分恭敬，就有一分受用；一分向道之心，就会有一分感应。佛法讲因果，丝毫不爽，没这份心，学佛想上路，岂不是缘木求鱼吗？

摄心守意

修学的重点，要随时随地摄心，懂得摄心，必然与佛法相应，我们佛门中，称在家学佛的人为「护法」。护法当然就是护持佛法，但一般人很容易流于外护。实际上，护法不分出家、在家。

所谓「护法」，即护持正法，让正法能够久住。护什么法呢？正法又是什么呢？主要还是我们的心地而已。护持自己的身口意三业，让自己随时都在正念中，才堪称「护法」。换言之，保清净，不贪、不瞋、不痴才是真正在护法。

凡夫的身口意三业之中，口业最严重，懂得赞叹，就是「称赞如来」、经常在正念中。凡夫大部分都落在情绪中，情绪不对，如果不懂得收敛自己的口舌，而把不满感染给别人，那不但自我污染，也污染了别人，这也是散心杂话的严重后果。所以说，「修行」就要随时随地观照自己的身口意，收摄自己的六根。

口业像一把刀，用得好，可以救人，也可以鼓励他人向道。但一有了不满，它却会像一把伤人的利刃，不仅会伤人慧命，也会伤害到自己。故谈起护法，就要先把自己的身口意护好，战战兢兢，如临深渊、如履薄冰，丝毫不得放逸。

各位来这儿专修，就是短期出家，尽管外表没现出家相，心却出家了。出家，就要一切放下，不攀外缘。回去之后，把家、把工作岗位当作道场。所谓「直心是道场」、「慈悲心是道场」，随时随地回观返照，道并不曾离开我们，只怕自己偏离大道了。

苦集灭道

一般人对「苦」，总觉得无可奈何。「苦能入道」，苦，是拿来反省自己的。苦从何来？佛陀最早所传导的「四圣谛道」首先讲的便是「苦」，教我们如何去观察苦、发觉苦，告诉我们「苦」是自己的果报，乃由恶业所形成，要我们去探讨苦的由来，这也就是「集」——苦因。贪瞋痴是我们的苦因，它非外来，乃是我们多生累劫自己造作而累积下来的。苦，有因有果，唯有达到清净、喜乐、安祥的境地，才能融化得掉这苦因苦果，此即是「灭」的道理——清净、喜乐、圆满，也就是准提法的圆满次第。

如何达到安乐、解脱呢？灭，也是果——清净之果。想得到清净的果，就要修「道」。「道」即方法，而整个准提法的修行次第也就是解脱痛苦的方法。譬如你能懂得观照，把「LA」字观起来，让咒语念得很纯熟，一提，烦恼就化掉了。

当然，色身上的病痛，需要慢慢去转化，因为我们多生累劫积累的尘垢太深厚了，岂能一下子扫得干净？修行，就要把握要领，让八十八结使——打开。

自我考验

我们凡夫对苦的感受是用逃避的，不敢面对它。修学佛法则是要去面对它、看清楚它、承受它。譬如打坐盘腿，固然酸胀麻痛，但只要肯精进、肯付出、肯投入，这苦不会永远。因为它是无常的，俟色身慢慢转化后，筋骨自会渐次柔软，苦受也自然愈减轻。所以要有信心，自我考验得起，让自己有成就感、满足感，每次都能过关，才是真正在消业障，由短暂的辛苦去换取长期的喜悦快乐。

统摄心念

念咒若是没有配合观想，有时候会念得索然无味，心也不知跑到那边去了。观想能让你很快的把注意力拉回来，很清楚的给自己一个目标。念咒较偏向「止」，但如果没有配合「观」的作用，把自己的心念统摄起来，就容易迷失，这是观想的好处。

不论是「LA」字的观想，抑或心月轮的观想，原理没有两样，效果却有所不同。观想本来就是一种假想，观想心月轮可先观想前面有个镜坛，准提佛母显现于镜坛中，而后再观想准提佛母由眉间光浑入我身，我身立刻转为本尊，我即佛母，佛母即我，二者无二无别。

其次，再观想自己身如透明琉璃体，内空心中，生起八瓣莲花，红色无根，莲花上现一满月轮。单单观想个心月也好，心月上再现字轮也罢，万一字轮想象不出来，最起码要想象一轮明月。

观想字轮，这字轮与我们持诵准提神咒相应，大家宜不断的去体会他。多多做这种观想，色身自会不断转化，念诵的音声，也会愈来愈低沉。而且观到相当的程度，正如「陀罗尼经」所讲的，将要发生的事情，都会晓得。所以许多禅宗大师，除了参禅之外，到后来，都以准提法为主修法门，乃至近代的禅宗大师虚云老和尚的系统，也都有修准提法。

「心月轮」观得有基础了，自然感觉自己的身体就像个皮囊，透明的琉璃体，晓得这个身体非常幻化。

神奇妙用

心月轮的观想与金刚念诵两股力量合而为一，念到某时候，就会感觉整个身心；乃至山河大地皆从心月轮里面展现出来。在音声中也显现了心月轮。随着你的观想，念咒，每一个咒语的音声，融化到全身的毛细孔，全身每个细胞都在念咒语，也都在放光，这境界就叫「心月孤悬」尽虚空，遍法界都是心月的光明。念咒念到这程度，自然会到达深沉、浑厚而空灵，这都要靠个人实地去修为。

心月的光明交错着金刚念诵，由这心月轮展现出来的音与光叫「气吞万象」。光与音融化在一起叫「光音交融」。从有相光浑入无相光，整个修法进入到这境界就不是普通的修行了。而整个佛法八万四千法门的核心，事实上，皆离不开此范畴。

一般讲「禅」，往往是讲见地方面的，准提法门则把见地、修证功夫、以及行愿，三种都融化一处了。所以这法门不是普通的法门，大家宜真正的用心去修为它，必定有所感应，诸如家庭事业、有愿必成。只要意念到，心想事成。准提法就有这么神奇妙用，故称「准提神咒」，并非偶然。过去的古德门，有许多人修过这法门而有所成就，有所感应，所以特地把准提神咒也列入「十小咒」之中。

受苦消业

打坐的过程中，两腿的酸胀麻痛有双重意义：一则显现了我们业力的障碍。会痛的地方，表示气血未通畅；它便很自然的反映出来。二则，在酸胀麻痛的过程中，筋骨慢慢放松。肌肉、神经也逐渐松放。故一边虽在显现业力，另千方面也同时在消除我们的业障。可见多受一分苦，就多消一分业。

根本方向

念咒修法务必与信心相应。若是一边念、一边怀疑，效果就要大打折扣了。咒语好比轨道，我们按照咒语循环不已的持诵，目的就在「系心一缘」。假以时日，持之以恒，就会形成一股气势，从而产生了「定」，进一步再由「定」发「慧」。当然，念念有，也念念空，故咒语本身既不执有，亦不执空。

所谓「念而无念，无念而而念」，能把握这八个字，自然「空」与「有」中道而行。念得清清楚楚，但也不执着什么，这才是一个根本方向，亦即是没有方向的方向。晓得念念无住，念念清明，如此则处处回到自己的心地上来，这才不致迷失掉。

打妄想会让我们迷失；信心不够也会让我们迷失；乃至对咒语的根本精神了解不够，也会迷失掉，所以如何念到「净念相继、都摄六根」才是整个修法的重心所在。

法身境界

药师如来在因地中发了十二大愿，我们就以第一、第二大愿来探讨一个证道人身心的光明境界。

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀，无量、无数、无边世界……。

愿是因，果地是离不开境界的，他愿在证得无上正等觉之时，以其炽然的光明照耀无量、无数、无边的世界。这是真正的法身境界、常寂光的境界，与阿弥陀佛的无量光是等无差别的。这可以做为我们心月轮观想的一个下手方便。

第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月……。

这第二愿，倒是与准提法的仪轨——「身如透明琉璃体，内空心中，生起八瓣莲花」大同小异。「身如琉璃，内外明彻」这在《楞严经》里也有提到。要进入到法身境界，无生法忍的境界，报身成就，必然有此一境界。当然，这也可以做为我们的观想。

「焰网」代表光明。「过于日月」，日光晚上没有，月光白天没有，都不周全，唯有我们每个人的自性光明是超越这些明暗的。所以「焰网庄严、过于日月」是必然的。故阿弥陀佛的另一名号称为「超日月光」。

心净国土净

真正把握到「LA」字，则不仅已把握到准提法的核心了，乃至禅宗、密宗、净土的境界也都到达了。其它不论是什么法门，诸如不净观、白骨观、数息观……其最终目标皆无非要达到这样——把自己的身心、业气、习性都融化掉，进入到无量光的境界中。

很多人提到「我修念佛法门可以往生净土，修准提法门能往生净土吗？」在这儿要告诉大家的是「必定可以往生，而且是活生生的就在净土的境界中，那里需要等到死呢？」只要把握净土的本意「随其心净国土净」，远离一切妄想分别，颠倒梦想，那个境界才叫「极乐世界，真正净土」。

阿弥陀佛叫「无量光」，那也就是我们的自性光明，除此之外，你又到那里去找个阿弥陀佛呢？这便是「心、佛、众生三无差别」的道理了。很多人学佛非常容易着相，心外求法就是外道呀！阿弥陀佛就在你心中，极乐世界就在你当下——身心清明、不妄想、不执着即是。

《金刚经》所说的「实相般若」也就是阿弥陀佛的无量光。实际上，《金刚经》所讲的境界是真净土，直截了当告诉我们什么是真净土——无我相、无人相、无众生相、无寿者相——这才真是佛的心、佛的本意。

自我观察

禅宗心法即佛心，一切语言文字即佛口，藉重语言文字来表达佛心。佛的境界又是什么呢？——真空妙有。那么，如何让自己达到「真空妙有」呢？俟你真正懂得佛心——佛的本怀时，你就了然了。所以千万不要再去兜圈子，走冤枉路了。脚踏实地，老实修行才是上策呀！

综上可知，「LA」字的功德与威力多么广大！那是无量无边的。纵使过程中的观想四大变化、三身成就，都离不开「LA」字的观想，最后进入到心月轮的观想。「心月轮」是整个佛法的核心，法报化三身成就的总关键。

实际上，心月轮观正是针对着我人们的大反省，是现量的反省，对自己身心以及世法上的反省。心月轮是抽像的，形而上的，所谓「心月孤悬、气吞万象」。就形而不言，密宗称之为「心脉轮」，我们医学上称为「心脏」，心脏与五脏六腑息息相关，与七情六欲不可或分，乃至与色身的健康关系亦极为密切。禅宗称它为「肉团心」，试想！离开这个「肉团心」，难道还另外有个「真心」吗？

从这肉团心之中，可以显现出我们的思想、我们的情绪、我们的心胸气量，故这个心月轮可算是一个鉴度计，而左右此鉴度计高低升降的大概就是情绪了。

心脏的跳动、呼吸的来往便是我们的情绪。所谓「念动气动」是。我们直接观想心脉轮，来做一个非常微细的自我反省、自我观察。故此心月轮，等于宇宙生命的观察站，从形而下到形而上，从与否，诸如；胃肠、肺活量、肝脏等等。亦可由此而得知，而随着你功夫的进步，色身趋向健康，自是不在话下。

虔诚向道

「准提咒」的前半段是「礼敬皈依文」，相当于一种祈求。后半段九个字的「咒心」则等于按照生命的九个关键处舒展开了身心。心月轮与「LA」字，实际上是不二的，前者较偏向「有」，后者较偏「空」，懂得了，它是即空即有。「LA」字一观想，很容易与空相应；观想心月轮，有时心口会闷痛或者那个地方不舒服，这些都是过程。因为我们本来就不是很健康，所以，心脉轮一观想，不论你是如何放松，不舒服的感觉都难免。

心脉轮要很仔细的去观察，否则很难以去想象。当然，功夫见地方面可说「如人饮水，冷暖自知」，点点滴滴都要靠自己去体会。万一体会不到，最起码好好念咒还有一层保护。

咒语像一把扫帚，把我们的习气、业障慢慢扫掉。扫到某时候，整个道理自会逐渐呈现出来。故在业障尚未消除之前，要勉强去体会，毕竟太辛苦了。所以各位万一在观想方面把握不到，也不用着急，只要你非常虔诚的持诵咒语，必定可以得到受用。

善巧安立

观想，也就是提起一个影像、一个境界，让我们的身心很快的统一起来，打成一片，换言之，真正能提得起来，才能真正放得下。放下也代表身心绝对轻松、空灵、安祥、自在。所以观想的目的并非在增加我们的负担，也不是教我们头上安头，只是一种善巧安立而已。

故大观想也可以说是大般若、大放下。透过观想，使我们的身心得以整合统摄，让我们轻松自在，进一步与空相应，与定慧相应，到达究竟解脱的最高目标。

准提法的究竟，有所谓「身口意三密相应」，而其中持诵咒语，就系心守意而言，即是一个非常好的敲门砖。能懂得观想，就在念咒中，已经达到观想的目的了。念咒的最高境界——真正能到达与空相应的念诵，可说是「金刚念诵」了。换言之，金刚念诵最容易使我们的身心达到轻松、宁静、安祥、摄心、调气的效果。

念诵，若能与安般（调息）法门相应，念得很顺口、很悦耳，其中就已在调气了。反之，要是念得急急忙忙，像在追赶似的，就难免心浮气躁了，所以各位万一赶不上，就用耳朵仔细听，听得很纯熟。有人身体不够健康，气很短，咒语念起来显得很吃力，这时候，就要靠你的耐性和理念了。空的道理就是要我们放下，不着力、轻轻松松的，很自在的。所以金刚念诵，基本上，先要拿捏到它的诀窍。

无住生心

远离一切颠倒梦想，才能进入到佛法的实相。我们凡夫总是那样的牵肠挂肚，不晓得世间林林总总皆是如此幻化，所以才被兜得团团转。《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。看清楚了世间的实相，整个佛法就现前了。

修法的感应境界都是过程，不能执着，不能紧抓不放。《金刚经》告诉我们：「若见诸相非相，即见如来」，千万不要被现象蒙骗。好好坏坏一切不着，才能得到佛法的根本，才能远离颠倒梦想，究竟涅槃。而涅槃也并非有个东西叫「涅槃」。一切不贪着，无住生心才叫涅槃，心中无罣碍才叫「涅槃」。

清净无为

吃饭是一堂很庄严的功课，也是一堂非常实际而圆满的佛事。对境不贪着，才是正知正见。人生的境遇，从早到晚，不外顺逆二境，顺境不贪着、逆境不瞋恚，才能得到清净。

父母所生身乃四大假合，随着我们的心念有生有灭，所以到了某个时候，总要借着外四大来补充新陈代谢的需要，借假修真，以幻修幻。但是这些生活的需要，并非我们的目标。

我们的目标是要了道、要能清净无为。如何才能清净无为呢？饮食好坏不贪不瞋，不在好坏上起分别颠倒。饮食要能不饥不饱，过与不及皆不好，只要能对色身健康有所助益的，一切以清淡为主，不要讲究口味。

本来现成

观想、念咒，有一个根本的口诀，把握到这个口诀之后，观想、念咒、必然很轻松。何谓观想？「无观之观，是名真观；无想不想，是名真想。」不是要你心里抓个东西紧紧不放，而是轻松自在，一提即现，本来现成。

念咒的道理亦然，念而不念，不念而念。不论那个法门，都离不开这个口诀，把握到了，自然「净念相继，都摄六根」。

观想的目的达到最后，即是无观之观，无想之想，明明朗朗；无念之念，念而不念，清清楚楚。果能如此，则空有双照，即空即有。故说佛法在我们每个人的身心，本自具足，不假外求。只要不妄想，不颠倒执着，轻轻一带，尽虚空、遍法界，都是「LA」字的光明。这光明不是外来的，懂得念念返照、念念自在，从有相到无相。「LA字」是有相，你不执着，它就是无相了。

我们凡夫的习惯性，六根都是向外驰求的，要懂得「返观观自性，返闻闻自性」。「返」，即回到我们的心地，整个佛法的重心就在一个「返」字。凡夫总是向外追求，所以总在六尘中流浪，六根被六尘骗得团团转，这是不懂得返照、返闻。「照而不照，闻而不闻，是名返闻」，大家宜好好去参究。

申言之，用这种「无观之观，无想之想，无念之念」去念佛持咒，就叫「金刚念诵」。它与般若相应，与空相应，与无相相应，这便是最轻松、最自在、最空灵的念诵方法，还管它什么禅宗、密宗、净土宗……呢？那许多相都只是自找麻烦、自立门户、画地为牢罢了！