首愚法师讲

1

一般学佛，首先都从皈敬三宝开始，强调三皈五戒，以及发愿，这是一个很重要的修行次第。准提法门所以称之为无上甚深妙密法，这方面并不是不谈，而是包括一般显教的教理都有，等到到了观想持咒这方面，便已经转入密教心要这部份了。

准提法门的持咒观想是直接从定慧方面下手，在念诵方面有它独到之处，修学者必须练习怎样能够达到唇齿不动，而以舌头弹动发声诵咒，这便是金刚念诵。金刚念诵的快板，很多初学者往往念到哪里找不到，听也听不清楚，舌头转不过来，因此耳根的听闻咒音便很重要，同时要逐步好好地训练弹舌。尤其舌尖弹动得越灵活，你就唱得越顺畅，所以初学者不妨稍稍注意自己的舌尖。

舌根的弹动咒语，只要能够跟得上全堂法器敲打的节奏，合得上快慢，你的心便已安了一大半，因为这样的音声法本身很容易让我们放松，很容易让我们宁静。有人一跟不上时，哎呀！心中一慌便乱了，愈乱就愈跟不上。其实快板的时候，你不要慌，静静地听带领者的咒音，听清楚了，舌根慢慢试着弹，同时心中默念，这样，能听得清楚了，默念也跟得上了，你就可以开口持诵了。

2。

禅门有所谓的「不破本参不住山，不破重关不闭关。」历代的修行者，很多住山的，一住就几十年，一个人孤零零的，三餐都自己要张罗，这都要有相当的个人与佛法的条件才行。像密勒日巴尊者住山苦修时，没有东西吃，都吃一种野草，吃到后来身体都变绿了。当然他还是有好的师父在背后看着，给他三个锦囊，到紧要关头过不了关，把师父的锦囊打开一看，里头是师父很清楚的交待该怎么办，这是他个人的毅力，也是他个人的福气。

住山牵涉的问题颇多，比如以过午不食来讲，最起码一天要吃两餐，两餐饭菜要自己起火煮。像虚云老和尚，他吃什么？吃野芋头。简单到只此一味，就在芋头撒点盐巴就够了。这样的修行生活，其中滋味绝非一般过惯团体生活、太依赖他人他物的人所能品尝。不过一般住山，还是有跟外境接触的机会，闭关便不行，一切的要求更高，你要面对的也更难。当然还要有福报，有人护关。我们想想古人的修行，那么艰难，但是在艰难中反而成就的人很多。

现在大家通行的七期共修方式，比起住山、闭关那差多了，厨房有人做饭，上堂有人把饭菜都打好了，我们只是负责打坐而已，只要你把自己身心照顾好了，其它都不用管，也没有关禁闭，别人也不会来干扰，还有同修道友壮助声气，这种待遇，可以说是大有修福了。

当然，这样修对大多数人来说还是很辛苦的。光是两条腿不听话，就够你折腾。不过腿事只是小事，佛法见地的澄清非常紧要，还有发愿为大众服务，广结善缘，去培养福德，这也是修行另外一条重要路线。盘腿，当然苦，这点苦还算不上苦行，但是你若弄好了，盘腿就是在享受，在享福。

佛门中有的专门走研究教理的路线，由理路去修，同时也可为众生讲经说法。还有从为众生服务下手叫兴福沙门，是行愿的路线，这些都是修行方式之一，但不管是哪一路线，何种法门，终归都以定慧为宗旨。打坐修行是修定慧的一个初步训练，光是盘腿一项就够让很多人熬了，相当辛苦，但是这也只不过是小苦，且是必不可少的一个过程，如果我们连这一关都耐不过，稍微一点静定工夫便都谈不上了，何况真正的定慧。如果能把这两条腿降伏了，当然坐起来就舒服。但是舒服是舒服，如果再坐久一点，长期连环坐下去，你的腿还是又要受不了。真正要完全降伏它们，那要多大的福报、多大的毅力啊！但是，即使两条腿降伏得可以坐了，可是那么多烦恼习气更不简单，我们心里头生起各式各样的念头，又在那里等着你。那个真叫做业障、魔障。

所以一个人要把自己的身心照顾得好，这里面的学问可大了。那是要慢慢修，慢慢养，千万不要心急。在修行这条路上遇到困难，总比一般人醉生梦死，只是为己利、为活口要好许多。当人一口气不来，一切的一切又如何了？一个人他的生活看起来很优裕，但是生命没有目标，被万境牵着走，这其实是蛮可怜的。所以，修行是人生第一等大事，古德有言：「修行乃大丈夫事，非帝王将相所能为」，因为唯有大丈夫才能把握生命来去的主题，去求证它，而不被业牵着苟延残喘。

3．

在修静定的过程中，对自己身心的变化现象，都要清楚，你懂得它的原理，才能够做到不惊不怕。在心理上，我们念咒观想就是让心能够静下来，因为我们一般人妄想执着太厉害，透过念咒观想，可以让我们的心有个轨道，身心进入咒音或观想境界的轨道中，妄想执着就可在规范中逐渐调伏安顺，心也就慢慢宁静下来。我们色身的活动主要是靠这口气，这口气又随着我们念头，跟着它们起舞，妄念中的气象可以说是种种的乱流。我们随着这持咒观想，便将这股气导向有规律的循环不已。同时一般人这心不但纷乱，而且不畅，常常在纷乱中神经绷得紧紧的，内心的妄念使你很紧张，因此这一口气在身上便有许多闭结的地方，形成四大不调，连带引起业障病，怎么看医生都看不好，因为这是心乱与心结的问题，唯有把心舒解开来，才能痊愈。持咒观想正是使人内心有所安住不乱，使气的阻塞畅通的良方。只要你进入了这个方法的轨道中，色身便开始变化了，色身起变化，心境也同时转，这样业障自然慢慢就消除了。

坦白说，从佛法的观点看，哪一种病不是业障病？所以修法念咒语，念到一个时候，一般所谓的禅病来了。禅病就是我们自己潜在的一些身心问题被引发出来，一引发出来时，身体各式各样的状况都来了。难过啊！种种酸胀麻痛，以及头脑昏昏胀胀的，或者全身有气无力，这些只是一个大略的现象。在这个时候你只要能够熬下去，耐得住，让心安静，是会熬出头的。

所以把这一股气导入正流，非常重要。古人有言：「流水不腐。」一个池塘如果水不流动的话，鱼就活不了，因此我们可以看到凡是养鱼的，一定要设机器打水，使池水在动态中循环，氧气充分，生生不息。持咒观想，尤其是用金刚念诵的方式，便有这种畅化身心的妙用。最后真进入到不呼也不吸时，这正是大呼吸，气息全身畅通无阻，全身每个细胞都在呼吸，哪里需要靠两个鼻孔？这种现象又是修禅定另一层次的课题了。

4．

凡事不能好高骛远，所谓「万丈高楼由地起」，最基本的地方最紧要。我们要把一句准提神咒念到广大微细、出神入化，需要一段漫长的时间来用功。中西医看病，常要患者先把舌头伸出来，从舌头颜色去辨别他五脏六腑的毛病。这舌头牵连一个人的身根全部，你一以金刚念诵弹舌持咒，等于在带动我们五脏六腑运作，促进它们正常调和的功能。舌头一弹动，紧跟着带动鼻根的呼吸，一来一往，鼻根呼吸的一来一往又带动身根，身根逐渐便起暖相，开始产生转化人身地水火风四大的效用。同时，咒语一念，耳根就回来听自己念咒语的音声，又引起另一轮的身心转化过程。整个来讲，你要把它念得气很调顺，可要一段时间。就佛法严格的标准而言，那几乎是永无止境的发展，要做得尽善尽美，千万别不老实、玩小聪明，那样是得少为足，仍被自我的身心困住。

所以，光是以金刚念诵持咒一道，便是个大法，等于是练武的站桩，任何功夫由它而出而成。《楞严经》的二十五圆通法门，介绍了罗汉尊者或菩萨们一个个简单的根本修法。有的从眼根，有的从耳根，有的从鼻根，有的从舌根，有的从身根，有的从意根，也有的从六度等等去修。从鼻根，是修数息随息的安般法门；从耳根是返闻的观音法门。念佛持咒则离不开舌根，其它诸根的修法和耳鼻舌等都和人的意根息息相关，所以依一根而入，皆能产生诸根身心境界转化的效果。我们若懂得这个道理，以金刚念诵一口气一口气弹舌的方式持咒，长期下来，必能解脱身心的各种业病结使，通达佛法的大道。金刚念诵应该可以说是广长舌的大因缘吧！