『咕噜咕咧佛母』在藏传佛教里，是普遍为人所知晓的，更是萨迦派重要的十三金法之一，其法门十分珍贵，不易求得。而『汉传』佛教经典，也有其记载，名为『酤罗菩萨』，这实在是令人感到惊奇，也证明了，只要是源自于印度的佛法，必然有其相通之处。

关于本文，末学主要是针对『汉传』经典里，所记载的『梵名』、『真言』及『身形』来与『藏传－咕噜咕咧佛母』做比较，以确定两者实为同一本尊，而事实证明的确如此。

至于『藏传』咕噜咕咧佛母的介绍，由于网络信息很丰富，应该很容易找到，故末学不再赘述。

一、 汉传『酤罗菩萨』－经典出处：
．大藏经．密教部一。
．《大悲空智金刚大教王仪轨经．卷第三》。
．宋西天三藏银青光禄大夫试光禄卿普明慈觉大师法护，奉诏译。

二、 汉传『酤罗菩萨』－梵名篇：(见图一)
汉传『酤罗菩萨』，梵名为Kurukulla，可见于『大藏经．密教部一，P.594下方注(10)』，而Kurukulla正是『咕噜咕咧佛母』之『正式梵名』，而一般所称之Kurukulle(咕噜咕咧)，其实是『藏式』的念法。 故此为『汉传－酤罗菩萨』与『藏传－咕噜咕咧佛母』梵名相同的事证。
而汉传『酤罗』，应该是撷取梵名『Kulla』的发音，故『酤罗』不能念北京话的发音，在古代应该是念接近『酤拉』的发音，因为古代译经的语言，并不是使用『国语音』(北京话)去念，这点是需要有心修学汉传陀罗尼法门的佛子，所要注意的。

三、 汉传『酤罗菩萨』的修法及真言：
汉传『酤罗菩萨』的修法，经典记载为『信爱之法』，而其真言，称为『信爱真言』。其中『信爱真言』，完整实为『唵 酤噜酤梨 纥哩(二合) 莎贺』，而汉传经典，似乎少译了一个『酤』的发音，还好经典P.589下方批注(3)，提供了完整的『梵本』罗马拼音，才让我们更确定『信爱真言』与『藏传－咕噜咕咧佛母』心咒完全相同，即『汉传－酤罗菩萨』就是『藏传－咕噜咕咧佛母』。

汉传经典记载如下：
(一)佛说大悲空智金刚大教王仪轨经．卷第三，金刚藏菩萨现证仪轨王品第十一：
　 『我今于十二广大仪轨中。略说酤罗菩萨于诸众生。速疾成就信爱之法。

(二)佛说大悲空智金刚大教王仪轨经．卷第一， (大幻化普通仪轨三十一分中略出二无我法)，
　 拿吉尼炽盛威仪真言品第二：
　 『信爱真言曰。唵(引)(一)酤噜梨(引)(二)纥哩(二合引)(三)莎贺(四)』

四、 汉传『酤罗菩萨』－身形篇：(见图一及法相)
根据《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经卷第三》『金刚藏菩萨现证仪轨王品第十一』记载：『我今于十二广大仪轨中。略说酤罗菩萨于诸众生。速疾成就信爱之法。从纥哩字观想本尊。红色四臂手执弓箭。持优[金+本]罗华及莲华钩。如是观想于三界中而为信爱。』
由于『藏传－咕噜咕咧佛母』有多种身形，而汉传经典所描述的身形，与藏传的其中一种身形，大致相同，差别在于『汉传』经典，没注明是『三目』，而『藏传』法相，清楚的画出是『三目』。

至于手持物，『藏传法相』均与『汉传』经典所描述的『相同』，故就身形来说，『汉传－酤罗菩萨』即是『藏传－咕噜咕咧佛母』。

五、 结论：
经上述『梵名』、『真言』及『身形』三种的探讨，我们可以确定『汉传－酤罗菩萨』与『藏传－咕噜咕咧佛母』，实为同一本尊。

◎补充－藏传中译的疑义：

关于『藏传－咕噜咕咧佛母』的另一个中文译名『作明佛母』，常有争议，因为有一说认为『作明佛母』，系指『摩利支天母』，而『摩利支天母』亦称为『积光佛母』、『光明佛母』、『光明天母』，而『作明』二字亦有『光明』之意，故有认为『咕噜咕咧佛母』并不是『作明佛母』，应译为『智行佛母』才是正确的说法。
而末学认为，其实藏人根本没有这样的困扰，只有汉人才有困扰，因为翻译成中文，才有翻译对错的问题，故不如就统一称为『咕噜咕咧佛母』即可，不仅藏人听得懂，而汉人也不会有争议，也不必为了到底是『作明佛母』？还是『智行佛母』而困扰。