慈德居士

佛说弥勒来时经略述

失译人名附东晋录

释经题

佛说

十方有无量的世界，即有无量的佛尊，而此处所说之佛，乃指宣说本经的如来，即是娑婆教主 释迦牟尼佛。

弥勒来时

「弥勒」为梵语，华言为「慈氏」，是菩萨的姓，其名曰「阿逸多」。全名的意思是「慈无能胜」，意谓慈悲之心无有能胜其者，故弥勒号曰「大慈」，与文殊、普贤、观音、地藏等合称『五大菩萨』。现居兜率天宫，教化天众，待此第九小劫减劫过后，进入第十小劫增劫，人寿达八万四千岁，再递减至八万岁时，弥勒方舍天宫，而下生娑婆百亿人间，成就佛道，开演龙华三会，度化无量众生解脱生死。此经即是说明弥勒来时成佛、化生的种种。

经

梵语修多罗，汉译契经，路径之意。经是教导众生由生死此岸通往涅槃彼岸，成就圆满佛果的光明路径。

而本经翻译者之名已遗失，今依附于东晋时代收录。

释经

【经文】

舍利弗（注一）者。是佛第一弟子。以慈心念天下（注二）。往到佛所前。长跪叉手（注三）问言。佛常言。佛去后当有弥勒来。愿欲从佛闻之。

【注释】

（注一）舍利弗：释迦牟尼的十大弟子之一，梵文 Sariputra 的音译。或译作鹙鹭子、舍利子。号称「智慧第一」。初从六师外道的删阇那毗罗胝子出家，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂，而信受于佛法。

（注二）天下：须弥山有东南西北四大洲，又名四天下。乃一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲和北俱卢洲。

（注三）叉手：或称合掌叉手、叉手合掌，也叫金刚合掌（归命合掌）。方法：右手在上，各手指以第一指节相叉合。表法：以左手表「众生界」，右手表「佛界」。意即：众生归命于诸佛。二手合之：代表「能所不二」，「生佛一如」。密教行者，以此代表对本尊恭敬供养，信心坚固之印。

【略述】

舍利弗尊者，是佛陀智慧第一的大弟子，他以慈心愍念天下有情而来到佛陀的处所前，长跪叉手合掌请问如来：「世尊您常说佛涅槃后当有弥勒佛来，我等愿欲从佛闻说此事。」

【经文】

佛言。弥勒佛欲来出时。阎浮利（注一）内地山树草木皆焦尽。于今阎浮利地。周匝六十万里（注二）。弥勒出时阎浮利地东西长四十万里。南北广三十二万里。地皆当生五种果蓏。四海内无山陵溪谷。地平如砥树木皆长大。当是时人民少贪淫瞋恚愚痴（注三）者。

【注释】

（注一）阎浮利：指南赡部洲，又名阎浮提，梵文jambu-dvipa。阎浮，树之名；提，是洲的意思。

（注二）里：又称由旬，数量之称。为印度的计算方法，分八十里、六十里、四十里三种。

（注三）贪淫瞋恚愚痴：简称贪、瞋、痴，是为脑害有情的「三毒」，消灭三毒即成四果罗汉。

【略述】

佛陀说：「将来弥勒佛出世的时候，南阎浮提内，所有地上的高山、大树、草木等不平之物全部焦枯殆尽。而今日南阎浮提的土地，周匝只有六十万里，当弥勒佛出世的时候，南阎浮提的土地东西长有四十万里，南北广有三十二万里。大地上皆能生产出五种的果蓏，并且四海之内无有山陵和溪谷，地面平坦如磨石，树木都长的非常高大。弥勒佛世时的人民很少有贪图淫欲、瞋恚斗争、愚痴迷信者。

【经文】

人民众多聚落家居。鸡鸣展转相闻。人民皆寿八万四千岁（注一）。女人五百岁乃行嫁。人民无病痛者。尽天下人有三病。一者意欲有所得。二者饥渴。三者年老。人民面目皆桃花色。人民皆敬重。有城名鸡头末。鸡头末城者当王国治。城周匝四百八十里。以土筑城。复以板着城。复以金银琉璃水精珍宝着城。四面各十二门。门皆刻镂。复以金银琉璃水精珍宝着之。

【注释】

（注一）八万四千岁：人寿最高是八万四千岁，其后每百年减少一岁，减至平均年龄十岁；再每百年增加一岁，直至八万四千岁为止，如此一减一增，即为一「小劫」。二十小劫即为一「中劫」，合成住坏空四个中劫为一「大劫」。

释迦牟尼佛是在第九小劫人寿一百岁时出世，而弥勒佛要到第十小劫的减劫，人寿八万岁时才降生人间继承释迦佛位。因此，若以一增一减的推断方式看，弥勒将于八百多万年后降生人间成佛。

【略述】

在弥勒佛时代里，人民非常众多，各各聚集的村庄部落和家居宅院，不论远近，鸡鸣辗转都能互相听闻。人们的寿命都具足八万四千岁，女人要到五百岁才会出嫁。当时的人们完全没有病痛的折磨，但天下间的一切人有三种病的苦恼：一者意欲有所得；二者有饥渴；三者会随岁月而年老。每一个人民的面目都如同桃花色般的庄严，人民彼此也都相互敬重。那个时候有座城市名字叫鸡头末，鸡头末城有国王以国法来治理。此城周匝有四百八十里，是以土、板、金、银、琉璃、水精、珍宝等所筑成的一座七宝城市。它的四面各有十二座城门，门上皆雕刻各种的镂版，并用金、银、琉璃、水精等珍宝着成。

【经文】

国王名僧罗。四海内皆属僧罗。行即飞行。所可行处。人民鬼神皆倾侧。城有四宝。一者金。有龙守之。龙名倪掾/虫]锋。主护金。龙所居山地名犍陀。二者银。其国中复有守龙名幡头。三者明月珠。所生地处名须渐。守珍龙名宾竭。四者琉璃。所生城名泛罗那夷。

【略述】

那时的国王名为僧罗，四大部洲皆属僧罗王所统辖。国王欲行至何处，即刻能飞行前往，所到之处，人民鬼神皆恭敬拥戴。此城之中有四种宝物：一者金，有大龙守护，龙之名为倪掾/虫]锋，主要任务是护守此金，此龙所居住的山名为犍陀。二者银，其国中也同样有守护的龙将，名叫幡头；三者明月珠，此珠所生之地名为须渐，守此珍宝之龙名宾竭；四者琉璃，产生此珍宝之城名为泛罗那夷。

【经文】

有一婆罗门名须凡。当为弥勒作父。弥勒母名摩诃越题。弥勒当为作子。弥勒者种当作婆罗门。身有三十二相八十种好。身长十六丈。弥勒生堕城地。目彻视万里内。头中日光照四千里。弥勒得道为佛时。于龙华树（注一）下坐。树高四十里。广亦四十里。弥勒得佛时。有八万四千婆罗门（注二）。皆往到弥勒所师事之。则弃家作沙门。弥勒到树下坐。用四月八日明星出时得佛道。

【注释】

（注一）龙华树：又名那伽树，此树枝干如龙，花似龙头，故名龙华树。弥勒于此树下?明星而成佛。

（注二）婆罗门：婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一。华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。

【略述】

有一婆罗门名叫须凡，当作为弥勒佛的父亲，而弥勒如来母亲的名字叫摩诃越题，弥勒世尊当出世作为他们的儿子。弥勒出生为婆罗门种姓，一出世便有三十二相八十种好，身长有十六丈之高。弥勒刚生堕于翅头城之地，其目即能彻视于万里之内的一切事务，而头中日光能照曜四千里远。弥勒得道成佛时，于龙华树下盘坐，此树高四十里，广亦有四十里。弥勒成佛时，有八万四千位婆罗门，皆来到弥勒如来之处师事于佛，并放弃家庭出家作沙门。四月八日的夜晚，弥勒至龙华树下坐，因睹明星而顿悟成佛。

【经文】

国王僧罗闻弥勒得佛。则将八十四王。皆弃国捐王以国付太子。共到弥勒佛所。皆除须发为沙门。复有千八百婆罗门。皆到弥勒佛所作沙门。弥勒父母亦在其中。复有圣婆罗门千八十四人。皆复到弥勒佛所作沙门。国有大豪贤者。名须檀。人呼须达（注一）。复呼人民。以黄金持与弥勒佛及诸沙门。名声日布方远。须达复将贤善人万四千人。到弥勒佛所作沙门。复有兄弟二人。兄名鼓达。弟名扶兰（注二）。兄弟皆言。我曹何为是世间。宁可俱到佛所求作沙门耶。兄弟皆言。我善便到弥勒佛所作沙门。复有小女人辈八万四千人。身皆着好衣白珠金银璎珞。俱到弥勒佛所。皆脱着身珍宝以着地。白佛言。我曹欲持是上佛及诸沙门。我欲从佛作比丘尼。佛即令作比丘尼。

【注释】

（注一）须达：此须达即是释迦牟尼佛世时的给孤独（须达），他是一位乐善好施的大慈善家，他喜欢救济贫穷的人，常常布施他们衣食物品，在舍卫城的全境内，不分男女老幼，只要是困苦的人去求他，他都很乐意的帮助他们，因此，大家又称他「给孤独长者」。于弥勒佛世时，他依旧是一位大富长者。

（注二）鼓达、扶兰：二人于释迦牟尼佛时代亦是兄弟，共同于彼时的舍卫国波斯匿王朝中担任大臣。兄名梨师达多，弟名富兰那。今共同生于弥勒佛世，亦是亲兄弟。

【略述】

国王僧罗闻弥勒成佛，便与其它八十四国的国王们共议依弥勒如来出家修行，获得大众认同，八十四王皆捐弃王位，并将国家交付给太子，共同到弥勒佛所，剃除须发而成为沙门。

另外也有一千八百位婆罗门，皆到弥勒佛所求作沙门，而弥勒如来的父母也在其中。

更有圣婆罗门一千零八十四人，共同来到弥勒佛所出家。当时国内有一位大富豪的贤能之人，名字叫须檀，人们称呼他为须达，他也呼吁人民以黄金供养弥勒佛及诸沙门，因此他的名声日渐远布。须达长者亦率领贤善之人共一万四千人到弥勒佛所出家修行。

还有兄弟二人，兄名鼓达，弟名扶兰，两兄弟皆说：「我兄弟俩亦不愿于此世间享受那无常的荣华富贵，宁愿一同到佛所求作沙门，出家修行。」又说：「我等即刻到弥勒佛所出家作沙门。」另外有小女人辈八万四千人，身皆穿著上好衣服，佩戴白珠、金、银、璎珞等装饰，都一同到弥勒佛所，脱掉穿在身上的珍宝衣，放置于地上，禀白佛说：「我等欲持此众宝供养佛陀及诸沙门，我们欲从佛出家作比丘尼。」弥勒佛陀即准许彼等作比丘尼。

【经文】

弥勒佛坐为诸比丘僧比丘尼说。皆是释迦文佛时。诵经者。慈心者。布施者。不瞋恚者。作佛图（注一）寺者。持佛骨着塔中者。烧香者。然灯者。悬缯者。散花者。读经者。是诸比丘尼。皆释迦文佛时人。持戒者。至诚者。于今皆来会是闻。诸比丘所说经处者。皆于龙华树下得道。

【注释】

（注一）佛图：系塔的异称，多以?、石、木材等建造，常为供奉佛舍利之处。

【略述】

弥勒如来坐着为诸比丘僧及比丘尼说：『你们皆是释迦牟尼佛世时，或诵经者、慈心者、布施者、不瞋恚者、建造佛塔、寺庙者、持佛骨置舍利塔中者，或烧香者、燃灯者、悬缯者、散花者、读经者。而你们这些比丘尼皆是释迦牟尼佛世时的人，或持戒严谨，精进不懈，至诚恳切，专修佛道者，方于今日来此会中闻佛说法。弥勒如来为诸比丘僧众说法于龙华菩提树下，而听法的比丘及比丘尼们亦于龙华树下得道解脱。

【经文】

弥勒佛初一会说经时。有九十六亿人。皆得阿罗汉道。第二会说经时。有九十四亿比丘。皆得阿罗汉。第三会说经。九十二亿沙门。皆得阿罗汉。举天上诸天。皆当持花散弥勒身上。

【略述】

弥勒佛陀最初一会演说经法时，共有九十六亿人得阿罗汉道。第二会说经时，有九十四亿比丘得阿罗汉。第三会说法时，有九十二亿的沙门皆得阿罗汉，天道中的天人们，皆持香花散在弥勒如来的身上供养佛陀。

【经文】

弥勒佛当将诸阿罗汉。至鸡头末王所治城。王皆内宫中饭食。举城皆明夜时如昼日。弥勒于宫中坐说经言。语不可不作。道不可不学。经不可不赞。佛说经已。诸比丘及王百官。皆当奉行佛经戒皆得度世。佛说如是。弥勒佛却后六十亿残六十万岁当来下。

【略述】

接着，弥勒佛领诸阿罗汉来到鸡头末城，这个国王以正法治理的城市。于国王内宫中饭食，整座城市皆有明珠柱照耀，让夜晚如同昼日般的光耀。弥勒如来于宫中结跏趺坐演说经要：『说过的话语不可不去实践；解脱生死的八正道不可不学习；能至涅槃寂静的修多罗不可不称赞。』佛说经已。诸比丘及国王、百官，皆当奉行佛陀经戒，将来皆得解脱。最后，释迦牟尼佛说：『弥勒佛将于六十亿零六十万年后下生人间成佛。』

下生成佛经种类

（一）弥勒成佛经（遗失）

一卷，法护译于公元303年。又《三宝记》（一）记出于大安二年，一名《弥勒当来下生经》。又《出三藏记集》（二）认为此经与罗什所译经（见后列第六）为异出本。《静泰录》（二）记为十六纸。这虽然是此种经典型的第一译（见《开元录》之二、《大周录》之四），但因在《开元录》之十四有译无本录中有「弥勒成佛经一卷法护译，右一经前后两译（法护和罗什，一存一失）」的记载，可见此经在唐朝代既已失传。

（二）佛说弥勒下生经（存）

一卷，黄之五，法护译。此经又名《观弥勒下生经》（宋元明藏），在缩印藏经中名为《佛说弥勒下生经》，是所谓的「弥勒六部经」之一。后世将此经归于法护所译，这是完全错误的，此经很明显与《增一阿含经第四十四卷》（昊之三、自三十三纸左至三十三纸右、第四经）的经文内容完全一样，也就是说，此经乃僧伽提婆所译。

（三）弥勒当来生经（遗失）

失译者。《开元录》（十四）、《僧佑录》均列入，《安公录》中记为失译者经，今附于《西晋录》中。别称为第一译。《法经众经目录》（一）中记有《弥勒当来生经》一卷（失译者），被认为与法护译《成佛经》的同本异译。

（四）弥勒作佛时事经（遗失）

一卷，失译者。《开元录》（十四）列入、《僧佑录》中经题没有「事」字，又出自《宝唱录》，八纸，今附于《东晋录》中。此经与前述《弥勒当来生经》是自晋至唐间前后经过六译的所谓《弥勒下生经》的第一、第二译，但在唐代均已失传。

（五）弥勒来时经（存）

一卷，失译者。《开元录》将此经视与罗什所译属同本，为第三译出。

（六）弥勒成佛经（存）

一卷，黄之五。后秦鸠摩罗什译于公元401年。《三宝记》（八）、《内典录》（三）和《开元录》（四）中均记为第二译，弘始四年（安帝隆安五年）所出。《出三藏记集》（三）又说与法护所译《成佛经》共为「一经二人异出」本。《法经目录》（一）及《静泰目录》（二）也将此二经视为同本异译。《三宝记》则认为二经大同小异，《内典录》以后均沿用此说。《大周目录》记有十九纸。此经是所谓的「弥勒六部经」之一。

（七）弥勒下生经（存）

一卷，闰之九，后秦鸠摩罗什译。《三宝记》（八）中亦云《弥勒受决经》；《法经目录》（一）记为罗什所译之《弥勒决疑经》，又一名《下生经》；《静泰目录》中又一名《授决经》；《开元录》（四）中，此经首是大智舍利佛，与《弥勒来时经》同本，为第四出；《静泰目录》（二）记有六纸、而《大周目录》（四）则为七纸。

此经也是所谓的「弥勒六部经」之一。

（八）弥勒菩萨本愿待时成佛经（遗失）

一卷，后秦鸠摩罗什译。《三宝记》（八）以及《内典录》（三）之罗什条下都列有此经，在其注的末尾记有「见于别录，乃什之重译」。但是《出三藏记集》（四）将此经列入失译者杂经录中，并在注中加上了一个「抄」字。

（九）弥勒下生经（遗失）

一卷，失译者。此经出自《出三藏记集》（四），记为异出本。所谓的异出本，因与罗什所译的同名经典不一样之义吧。因今失其传，无法知道它究竟是什么样的一部经。

（十）观弥勒成佛经（遗失）

一卷，释道标译，道政改删于公元480－－500年。《三宝记》（十一）、《大周目录》（四）、《内典录》（四）中又称《下生经》。

（十一）弥勒下生经（遗失）

一卷，陈真谛译于公元554年。《三宝记》（十一）、《内典录》（四）认为此经是真谛于承露三年在豫章的宾田寺所译，是第二译；《大周目录》（四）记为三纸。《开元录》（六）里也有上述记载，但已订正为第五译出，并说此经与罗什等人所译经同本。《开元录》（十四）将此经列入「三存三缺」经的「缺」部中。

（十二）弥勒下生成佛经（存）

一卷，黄之五，唐义净译于公元703年。《开元录》（九）记为第六出，与罗什的《弥勒下生经》等同本；又记：大足元年（中宗二十年）九月二十三日译于东都大福先寺。该经也是所谓的「弥勒六部经」之一。

除了以上十二种下生经系列的经典外，还有各种目录中被视为伪经而收录的著述，列举如下：

（一）弥勒成佛本起经

十七卷。

（二）弥勒下生观世音施珠宝经

一卷。

（三）弥勒成佛伏魔经

一卷。

（四）弥勒下教经

一卷。

上述四经出于《法经目录》，向来诸家目录均将其列入「众经伪妄」之中。由此可知，隋朝以前关于弥勒的种种伪经曾风行于世，亦可见弥勒法门兴盛于彼时。

（五）弥勒经

一卷，《静泰目录》（五）记为欠本，在过去的目录中作为有名无本之物而与《弥勒当来生经》一起收载。经名只有弥勒经三字。

（六）佛说弥勒下生救度苦厄经

一卷，《大周目录》（十五）将上经列入伪经之中。

弥勒下生的经典由上得知，有十二种不同的译本，大致上只分为两类：一是以舍利弗为代表的，一是以阿难为当机者的。以舍利弗为代表者，从《开元录》卷十二与十四中的记载，共有六种：一、《弥勒当来生经》，二、《弥勒作佛时事经》，三、《弥勒来时经》，四、《弥勒下生经》（后秦鸠摩罗什译，亦云《弥勒受决经》），五、《弥勒下生经》（陈真谛译），六、《弥勒下生成佛经》（唐义净译）。以阿难为代表的是西晋竺法护（应该是僧伽提婆所译）译的《佛说弥勒下生经》。

除了汉译的十二种《下生经》外，还有西藏译本、于阗语本、以及回鹘文字写的土耳古语本。西藏译本与义净本相符，于阗本于1919年由Leumann译成德文本。

由版本的不同可知，释迦牟尼佛一生中不只一次宣说弥勒成佛的事情，如本经舍利弗云：「佛常言，佛去后当有弥勒来。」可见释迦佛对将来弥勒成佛的重视，因为释迦如来将他未能度尽的众生都交给了弥勒世尊。也因此有了殷切的企盼，而多次宣讲未来佛及未来人间净土的事情，祈愿每位众生都能结上因缘，龙华会上都得以解脱。

二OO三年八月七日