究竟真实的佛法，是唯亲证的诸佛乃能知之，所谓「唯佛与佛乃能究尽诸法实相」，绝非我们思量分别之所能解，言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀，欲摄化一切众生皆证其所自证之法，推己及人，故随各人的根性不同，所好各别，而从不可思议的第一义谛中，方便施设无量的教法，千差万别。

　　佛法在我们中国，现在总算是普及的了，对佛法稍有认识的人， 皆知有「龙华三会」一语；就是平常寺院里唱的「佛宝赞」中，也有 这么一句：「龙华三会愿相逢」。所以，现在就关于龙华三会的命名 和意义及怎么赴龙华三会，略为说明。

　　　什么是龙华三会？

　　「龙华三会」的意义，必须从弥勒佛将来下生此士的关系上来说 明。因为弥勒佛当来下生成佛，是在龙华树下，亦犹现在的释迦牟尼 佛的菩提树下证果一样。其树名龙华者，言其枝干高大如龙盘空，且 能开灿烂之华，结丰硕之果。言三会者，亦与释迦牟尼佛的三转法轮 相似。其转第一次法轮，遇弥勒佛听经闻法授记度脱者，是为龙华初 会；经若干时期，有若干众生，又闻弥勒佛说法而得超凡入圣者，是 为龙华二会；到最后一会，则大转法轮，凡为弥勒佛所度之机，皆度 尽无余，是为龙华三会。其实，弥勒佛当来下生人间说法何止这三次 呢？不过是指大会而言，其第一大会度脱人天无量众生，乃至第三大 会亦度脱人天无量众生罢了。从这第一、第二、第三会中，由听闻正 法，依教修行，而得证果的无量无边众生，是谓龙华证果。

　　现在的大藏经里，有弥勒上生经与弥勒下生经的两部中。关于弥 勒如何成佛？他的世界是怎样的庄严妙丽，清净快乐？其土是如何的 平正？众生的性情如何和善？寿命如何的延长？皆有精详的说明。同 时，在弥勒下生经里，亦曾说明当来下生的时间，距离现在尚很远。 而现在的中国，我们时常听到有许多人普遍传言说：「弥勒佛快要下 生了，人间的浩劫将临了，你们需要信仰什么道或什么教，不然，即 将遭劫！」甚至亦有听到这么说：「末劫将临了，你们快拿出洋钱到 我的什么道或什么教里来买一位置，以防不测之祸，否则，将来位置 卖完了，眼看你们遭遇浩劫呀！」这些，都是捏造谣言，惑乱人心， 藉以诈取利养的人们所为之事，或许是对佛典不明而起附会所致的缘 故，各位切莫相信！依据佛典证明，弥勒佛当来下生人间说法的时 间，离今实远。弥勒未成佛前亦称菩萨，在弥勒下生经里说释迦佛时 代就有这位菩萨，而且曾经释迦佛授记：「汝弥勒受我记后，将来成 佛度脱人天，」是为弥勒做菩萨时代的历史。弥勒上生经中佛告优婆 离云：「此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上，」是即从释 迦佛不久间，弥勒菩萨从人世而生天上，说法度生，故今兜率天中有 「内院」为其所依住。又说：「阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生 于阎浮提」。即说明了弥勒菩萨距今二千五百余年前生天后，须经过 人世五十六亿万岁的悠久年代，纔能下生人间在龙华菩提树下成佛， 系大法鼓，转大法轮。是知弥勒下生的年代，距今远甚，非特洄溯已 过去了的时间如此长久，即使到将来下生我们现在所居的地球－－－阎 浮提－－－上，其中的时间，亦如此长久；因人间四百年只当兜率天上 一日，如此计算，阎浮提五十六亿万岁数完了，弥勒菩萨方纔天上寿 终，下生人间，成道说法。由是考测龙华三会，尚须经过渺远的时 间；那末，浩劫将临的话，可断定其是谣言惑众了。

　　　怎样赴龙华三会？

　　上文已说明什么是龙华三会的意义，现在当更进一步研究怎样能赴龙华三会。由何种原因而达到目的－－－结三会之果呢？依弥勒上生经和下生经等所说，弥勒佛是本师释迦牟尼佛在此界授记成佛的弟子，他所教化的世界，亦是释迦牟尼佛所化的世界。故现在的人，应当依现在本师释迦牟尼佛的教法而修行，亦如将来世界的众生，依将来世界教主本师弥勒佛的言教而修行一样。释迦佛曾将其未曾度尽的众生，皆付嘱于当来下生的弥勒佛，故现在的人，凡是在释迦佛法中生关系者，皆已与弥勒佛发生关系，将来龙华三会皆得授记作佛。那么，现在在座诸位，皆是在释迦佛法中生关系者，将来皆为弥勒佛所摄受，赴龙华而证果是无疑的了。今日的我们，便是将来龙华三会中的我们，必有同赴龙华三会的一日，也是无疑的了。但是龙华有三会，到底怎样分判呢？解答这个问题，就是释迦牟尼佛法中发生关系有深浅、大小、胜劣而使然了。其关系深大而胜者，则赴初会；其次则赴二会；其浅小而劣者则赴三会。是则虽说人人皆可赴龙华三会，而胜者精进赴初，劣者懈怠落后，其时间之长短，功果之大小，则不可不区别了。其在释迦佛法中，由深刻的了解而起坚固的信仰，如大乘起信论说的起大乘正信之心，修大乘六波罗密行，即得大乘菩萨之果。六波罗密即六度，修六度即能对治六弊；布施对治悭吝，持戒对治恶业，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。热论其为男女、老幼、富贵、贫贱，倘能于释迦佛法中起大乘正信心，修大乘六度行，则此生临终，必得上生兜率内院，亲觐弥勒如来，依教修行；将来亦随弥勒如来下生，闻法起行，而得初会证果。故各位如能发大乘心，修六度行，不但为自已个人离苦得乐，而且为普救一切众生离苦得乐求证阿耨多罗三藐三菩提果，则将来必赴龙华初会，得大胜果。那末，如何是初会不证果而待二会证的呢？是由于释迦佛法中亦能起决定信心，皈依三宝，虽不发大乘心，修六度行，而因信仰决定，乐善好施，守持三皈五戒，由三皈而对佛教三宝起信仰心，而成为三宝弟子，由遵持五戒成为人类中的有道德者，故虽不能赴胜妙的龙华初会，而于二会亦得闻法修行，超凡入圣。三皈、即皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒即与儒的「五常」相近，如表：

　　　　　　　　　　　不　杀－－－仁

　　　　　　　　　　　不　盗－－－义

　　　　　　佛家五戒　不邪淫－－－礼　儒家五常

　　　　　　　　　　　不妄语－－－信

　　　　　　　　　　　不饮酒－－－智

　　倘只初会与二会，则普度众生必不广，因初会范围甚小，只度利 根之机；二会范围稍广而非遍；故扩而大之普度一切，则唯龙华第三 会了。凡与佛法稍生关系者，如偶起一念善心、欢喜心，或举一手、 低一头，乃至于游嬉中无意生关系者，如人寺瞻礼佛像，念一佛，诵 半偈，无论其为见闻佛法僧三宝者；甚至或见三宝生不信心、不愿 心、轻慢心者，亦由此而和佛法发生关系；若信不信，若敬不敬，凡 在释迦佛法中生关系者，皆已为佛所付托与弥勒者；将来皆能赴龙华 三会，授记作佛。上面是指在家佛教徒而说，若出家佛教徒，好的不 消说，即如为释迦佛弟子而违背佛法，毁谤佛法，破坏佛法，造种种 恶业，只要将来能闻弥勒佛名，或见三会说法，生一念欢喜心，往昔 罪业皆悉冰消，而得证会解脱；是知龙华三会所度众生无量无数。故 现在世间有塑画佛像，流通经典，削发为僧，表现三宝功德于人间， 无非想世人见相作福，与佛法发生关系；如草本种子落土必抽芽，佛 法的种子落于八识田中，其发芽生长亦正如此。依释迦佛的大悲愿 力，凡于佛法中生关系者，皆已付嘱于弥勒佛者，龙华三会皆得度 脱。法华经所谓「或能举一手，或复小低头，??若入塔庙中，一称 南无佛，皆共成佛道」；此之谓欤？不特此也，小孩于游戏中无意间 见三宝形像，印象落于心田，将来因缘成熟，种子皆得发芽生长而开 花结果，不过「只争来早与来迟」而已。这样说明如何赴初会，如何 赴二会，如何赴三会的原理，则知现在在座诸位，将来皆是龙华三会 中人。现在若发大乘心修六度行，将来即赴初会；纵不能做到六度， 即修三皈、五戒、十善的道德，亦得赴二会超凡入圣；即使初会、二 会都不赴，则如现在入寺，甚至或闻一声暮鼓晨钟，印象深印于识 田，播下种子，结了因缘，将来皆得于龙华三会，证圣无遗。

　　但是，虽人人皆得为将来龙华三会之众，而在弥勒佛未下生之 前，尚须经历长久的空间和时间，似乎渺茫，我们将赖何为依住呢？ 这有一个最切近的方法，在弥勒上生经说：「若有得闻弥勒菩萨摩诃 萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生」。就是 现在释迦佛法中闻是菩萨名字，知其在兜率内院说法，发愿身心皈 依，为其摄受，则此生临终必得上生内院，见佛听法，是为最切近而 现身得着归宿的方法。同时，将来亦得随弥勒佛下生而授记作佛，故 上生经又说：「如是等众生，若净诸业行六事法，必定无疑当得生于 兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于诸佛前 授菩提记」。

　　今日，说明什么是龙华三会，怎样赴龙华三会的方法和快捷方式。愿 大家认识自己是龙华三会中人，宜于释迦佛法中发大心修人行；今生 求生兜率内院，将来赶赴龙华初会。（守志记）