【介绍兜率净土法门】
成一长老
弥勒历史
智光经云：过去古世有弥勒如来，在众华敷世界，成等正觉时。有智光明仙人，最初闻古弥勒佛说慈三昧光大悲海云经，起而问难，不为所屈，乃发心皈依，并誓愿成佛，亦名弥勒。又其初生，即不食肉，故号慈氏。梵语弥咀利耶，华语译音弥勒，义是慈氏，又称阿逸多，华语译曰无能胜，谓菩萨慈心利生，没有能胜过他的。
当释迦牟尼佛，在娑婆世界成佛时，弥勒菩萨与释迦佛，同时出生在印度。弥勒生于南印度，波罗奈国，劫波利村婆罗门家。菩萨初生时，即具足三十二种大人之相，聪颖超群。为欲化度父母族人，发心依佛出家，未久即能通达一切经典，从佛游化，以诸色像，普门示现。后在法华会上，助佛宣化，蒙佛授记。十二年后，上生兜率，建立天宫净土，接引天宫行人，同归法化。后于娑婆时间，五十六亿七千万年，下生娑婆世界，次补释尊，示成佛道。龙华三会，度人无数。
历史传说，梁朝时代的傅翕居士，是弥勒菩萨的应化身。曾有梵僧问他；「吾与汝同在释尊前立誓，同生兜率，化诸天众，何时当归？」翕曰：「当以度生为急，何暇思天乐耶？」傅居士逝世，有偈曰：「空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。」又在临终前，对大众曰：「我从第四天来，为度汝会，次补释迦世尊也。」人乃知其本迹。
佛祖历代通载卷十七曰；「明州奉化，布袋和尚，号契此。为人不拘小节，常携一布袋，游化市缠，见人即乞衣服、饮食，悉入袋中，亦未见其取用，人号之为长汀子。」尝卧雪中，雪不沾身，人皆奇之。示人吉凶，无不灵验。有保福和尚，问其佛法大意，师放下布袋，叉手而立。保曰；「更有向上事否？」师负袋去。又有僧问：「和尚于此作什么？」师曰：等个人来，曰：人来也！师曰：汝非是此人！师临终坐磬石上，说偈曰：「弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识」。偈毕，安然而化。
兜率净土
弥勒菩萨，于上生兜率天宫之后，以其历劫修集之福因，感得内院庄严净土。当弥勒菩萨蒙佛授记，上生兜率天宫内院之后。众天子虔诚礼敬，发誓愿已，即以宝珠天冠，化成各种宝物，及天宫殿，而为供养。时有天神，名牢度跋提，愿为菩萨建善法堂。愿已额上，出生五百亿宝珠、琉璃等，彼诸摩尼宝珠，旋转空中，化作四十九色微妙宫殿，其诸栏楯，皆七宝成，栏楯之间，化生九亿天子，五百亿天女，天子天女，各化万亿七宝莲花，花上放光，无量光芒，光中天乐，不鼓自呜，乐声所演，都是讲的：四弘誓愿，十善业道、四无量心等五乘教法，闻者皆能发起无上菩提之心。时诸宫殿，垣墙之中，有琉璃渠，渠皆五百亿宝珠合成，一一渠中，有八味水，八色具足，其水上涌，绕梁栋间。
内院七宝宫中，有狮子座高四由旬，皆以阎浮檀金，及以白银、升璃、玻璃、赤 珠、玛瑙而严饰之。狮子座的四角上，化生四色莲花，所有的莲花，皆是百宝庄严而 成，其宝各放百亿光明，非常美妙。五百亿，众宝庄严之法座，宝帐。四维上下，各 有万千大梵天王，各持名贵珠宝，化作宝铃，悬诸宝帐，并以罗网，覆其上。时有 无数天子、天女，并诸眷属，各执宝花，散狮子座，其座四角莲花之中，自然化生四 百宝女，手执白拂，周围侍立。宫殿四角，有大宝柱，柱中各现百千楼阁，皆以摩尼 宝珠，以为交络。各楼阁中，都有百千美妙天女，手执乐器，演扬着：苦、空、无常 、无我的，诸般波罗密。时十方诸天，报尽往生兜率天宫，亲近弥勒菩萨，进修佛道 。时又有宝幢、华德、香音、喜乐、正音声等，五大护法天神，各执以一兆劫数，说 不尽的各种不同的珠宝莲花，妙音、音乐、梵呗，妙庄严具，庄严宫殿内外，及大环 境，上供弥勒菩萨。乐中演扬出：五戒、十善、四谛、十二因缘，以至六度万行，无 量善法，利益众生。修学佛法的人，见色、闻音之后，心皆清净。以上简述兜率净土 的一切庄严，若广说者，释迦世尊曾说：「穷十小劫，也难说尽。」
往生条件
弥勒净土的一切庄严，但看以上所说宫殿、宝渠，美妙音乐，诸庄严具，可以说 ，并不逊于极乐净土。而往生弥勒净土的条件，又怎样呢？下面再来介绍一下：
弥勒上生经云：佛告优波离说：「若有比丘僧及诸大众，真发菩提心，不厌生死 ，愿处三界，利乐众生，期生兜率净土者，或求无上菩提者，或望亲近弥勒慈尊，随 佛下生，助佛度生者，当作如下观察、修持：
若有皈依弥勒菩萨者，是人于无上道，得不退转，见佛光明，即得授记。
若求灭罪业者，未来众生。欲生兜率天者，当作是观：观弥勒形像，及天宫庄严 ，作是观者，若见一天人，一莲花、若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪 。
若人闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百 亿劫生死之罪，设不生天，未来，龙华树下，亦得值遇，发无上道心。以下五法，应 如实修：
第一、皈依三宝，精勤修诸功德，不损威仪。严持五戒，扫塔涂地，庄严道场。 以众名香、妙华，供养佛法僧三宝，行众三昧，深入正受，读诵大乘经典。
第二、在家二众，严持五戒外，应持八关斋戒。如不着香花鬘及歌舞倡伎，故往 观听，不坐高广大床，不非时食等，依之严持不犯。
第三、受具足戒，此指出家众而言，如沙弥（尼）的十戒，比丘二百五十戒，比 丘尼三百四十八戒等，都要完全受持，方为具足。
第四、要身心精进，虽不断结，如得六通。心存慈悲利济众生，誓为众生受各种 苦，持念弥勒圣号，求愿往生。
第五、要勤修十善业道，广利众生，此乃生天正因，读诵弥勒上、下生经，诸大 乘经，忆念天宫净土庄严，求愿往生。
行者能依照以上五种法门，精进修持。不作异想、异行，誓愿要与弥勒慈尊，本 愿相应，方能如愿往生。
另外，弥勒慈尊，悲愿无量，诸恶众生，祇要能虔心忏悔，发愿，称念弥勒菩萨 圣号，临命终时，也能如愿往生。
其实，按照经文显示，往生弥勒净土的法门，太方便了。除前面所列几项要则外 ，祇要是在释迦世尊佛法中，结了佛缘，即使是一念善心，睹见佛像，其人即使不知 道敬信三宝，将来也都可以随愿往生。还有一类修学大乘佛法，发愿救度众生的菩萨 行者，临命终时，有人劝他念弥勒菩萨圣号，也能顺利往生。
总之，往生兜率净土之易，读了如下一段经文即知其梗概。经云：「欲往生者， 但能闻是菩萨大慈名称，造立形像，以诸香花供具，诚心供养，礼拜，系念。是人命 欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨诸曼陀罗华，来迎此人，此人 须臾即得往生。值遇菩萨，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，得不退转，于未来世， 得值恒河沙等诸佛如来。」
净土比较
在佛教的大藏经裹，具体介绍佛国净土的，有三部圣典：一是大家最熟悉的，介 绍西方极乐世界，无量寿净土的阿弥陀经，无量寿经，和十六观经；其次是弥勒菩萨 上生、下生经，弥勒大成佛经，那是介绍一见人就笑的弥勒菩萨兜率净土及人间净土 的；还有一种是我们比较陌生的维摩诘经，所介绍的阿佛国净土，亦名妙喜净土。 弥陀净土在西方极乐世界，离我们娑婆世界，有十万亿佛土之遥。阿弥陀佛，今现在 说法。阿佛，亦名阿鞞佛，他的妙喜世界，离娑婆世界，有一千佛剎那么远，彼 佛今现在说法；弥勒净土。离我们最近，在本土二十八重天中的第四天－－－兜率陀天 内院，弥勒佛于娑婆世界，亲闻释尊说法，授予菩提之记后，即上生兜率，度彼天人 众，五十六亿万年后，下生娑婆，次补释尊，成等正觉，龙华三会，度人无数。
往生条件之比较：欲生阿弥陀佛净土，必须要信、愿、行，三资粮具备，执持弥 陀圣号至一心不乱。蒙佛接引乃可往生，唯上品上生者，乃能一生彼土，即可见佛； 中下品者须历一生、多生，乃至十二大劫，方得花开见佛。阿佛净土往生条件，比 较方便，祇须精修六波罗密，称念彼佛名号，即得往生，一生彼国，即得见佛。弥勒 菩萨之兜率净土，往生修件，极其方便，分为两种：一是现生天上净土，若有众生不 厌生死，乐生天者，欲为弥勒菩萨弟子者，但能严持五戒、八关斋戒、菩萨戒、具足 戒，身心精进，不求断结，修十善法，思惟兜率天宫，庄严妙乐，称念弥勒圣号者， 求愿往生，临命终时，弥勒菩萨放光接引，即得往生。二是往生未来人间净土，此有 两条途径：是一般凡夫，现在死后，上生兜率天宫净土。是留在人间， 不厌生死轮回，方便救度众生，待至弥勒下生成佛，皈依慈尊，即生人间净土，蒙佛 授记。是时人寿满八万岁。
以上三种净土比较，弥陀净土距离遥远，往生条件严谨，要具修三资粮，四十八 大愿行等，方得往生。属易行道中的难行道；阿佛净土，距娑婆较近，条件亦较方 便，但仍须具修六波罗蜜，四弘誓愿，自行清净愿，佛国清净愿等。十二大愿，亦说 十八大愿的细密功夫，亦可谓是易行道中的难行道。至于弥勒净土，那就太方便了， 其本愿唯须众生「薄淫怒痴」，成就「十善业道」。勤修功德，修戒定慧三无漏行。 即得往生。此佛本愿，在积极建立人间净土，所以较适合现代人间众生之须求。这真 是最极方便的「径中径又径」了。
弥勒与华严之关系
华严经要解云：此经所诠，以毗卢法身为体，以文殊妙智为用，依智断习，则普 贤妙行为因，习尽智圆，则补处弥勒为果。一藏体要，不离此四。故以毗卢为教主， 所以立体也；以文殊为信首，所以起用也；以普贤发妙行，所以示因也；自十信而始 ，五位（信住行向地）而终，乃见弥勒，所以示果也。然大经之体用因果，必依毗卢 、文殊、普贤、弥勒，何也？梵语毗卢舍那，此云光明遍照，在佛为清净法身，在人 为本觉妙性，华严以此为体者，直欲众生，见妙性而证法身也。梵语文殊师利，此云 妙德，在佛为普光大智，在人为观察妙心，华严以此为用者，则欲众生明妙心而证大 智也。普贤者，德无不曰普，佑上利下曰贤，在佛为真净妙行，在人为尘劳业用， 华严以此为因者，直欲众生，翻尘劳而成妙行也。梵语弥勒，此云慈氏，在佛为补处 之主，在人为数取之身，华严以此为果者，直欲众生，离数取而趣补处也。
又华严经入法界品善财童子，蒙弥勒菩萨接引，进入毗卢遮那庄严藏大楼阁，给 予弥勒菩萨，于五十三种伟大的佛法成就，由衷的赞叹。称许如此伟大的庄严楼阁， 是住于如是等诸功德的圣者之所住处。弥勒菩萨也接着以一百一十三颂的经文，向大 众赞扬、介绍善财童子的佛法修养，功德成就。其中并有五颂经文，是弥勒菩萨给善 财童子授菩提记的预言：这是五十三参中的第五十一参，也是最后毕业一参的故事， 从此一故事，我们也就可以知道，弥勒菩萨在华严法门中的地位之尊崇了。
法华会上，亦曾记载弥勒菩萨，在然灯佛弟子中，名曰求名。是人当时虽不甚精 进，但以种诸善根、福德、因缘，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。以 是因缘，乃能参与今此法华大会，为发起众之代表。并蒙释尊授予菩提之记。补处释 尊之后，将来此土作佛，号慈氏如来。由此可知，弥勒菩萨，不是一位普通菩萨，而 是我们娑婆世界，候补释迦佛之后成佛的一位「储佛」之尊也。
弥勒净土与人间净土
弥勒上生经说：佛告优波离：「弥勒先于波罗奈国，劫波利村，波婆利大婆罗门 家出生。出家后，辅助释迦牟尼佛弘演佛乘，普度众生，得蒙释迦世尊，授予菩提之 记。却后十二年，二月十五日，还至本生处，结咖趺坐，如入禅定。??上生兜率天 宫。」同经又云：「阎浮提人岁数，五十六亿万岁，尔乃下生阎浮提。示成示觉，应 化人间，使成净土。」这是现代世界人类，所极盼实现的理想世界。祝愿弥勒慈尊， 早日到来！
据以上各经所载，弥勒净土有兜率净土，与人间净土的两种净土。弥勒的第一种 净土，在兜率天宫内院，已如上说。第二、人间净土之说，人们对它不无生疏之感。 此说早在民国初年，即已有太虚大师等，力加提倡，例如当时常见的两句佛教标语， 就有「弘扬大乘佛法，建设人间净土」的说法。假设再向上推，则弥勒净土法门，远 在晋代，就有慧远大师之师，道安和尚，倡导于前；继有唐之玄奘、窥基诸大师，弘 扬于后。惜自赵宋以降，禅宗大兴，弥勒法门，乃隐而不彰。迨至近代，又有弘教大 德，如太虚、虚云、慈舟、慈航诸大师，均加崇重，纷纷发愿，以兜率净土，为上生 标的，并愿追随慈氏如来，下生人间，龙华三会，普度释迦佛法中，已种善根因缘之 诸苦众生，并皈正觉，同建人间净土。倘如再向上推，则此弥勒法门，在印度早期佛 教中，已有知名大德，如无着、世亲等诸大论师，先后着论如以弘扬，使弥勒法门， 显扬五天，及至法华会中，释尊授弥勒以菩提之记，使之成为娑婆补处之佛。弥勒法 门，早随释尊圣教，传五大洲矣。若在宝岛，经慈航法师等弘扬，向来不为人知的 弥勒法门，亦得应时传播，其传法门人中有浩霖，印海诸大师，能继师志，戮力宣传 ，或开座演讲，或流通遗教；太虚大师弟子，默如、演培诸长老，亦曾开演弥勒大成 佛经，且有讲记传世。总之，弥勒净土法门，人间净土之思想，殆为今日佛教学人普 遍重视，并力加弘演，成为广受欢迎之新思潮。
往生弥勒净土的具体修法
发大乘菩提心
上生经疏题序中窥基大师说；「诸天胜妙之处，佛经中介绍了很多地方，一生补 处菩萨，何独求居兜率？」他解释说；「知欲乐之满足，容易养求厌离心，同时此天 ，也有菩萨居中劝化故！上界、恶趣，既无佛现，不如知足故，三际诸佛，皆同住故 。
兜率净土，利益如是，故应发大乘心，求愿往生。何况求生兜率净土，修行方法 不难，欲求速成菩萨道者，应以此土为皈依处！兹特简介修行方法如下：
经云：「若有比丘及诸大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥 勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒，八戒，具足戒，身心精进，不求断结 ，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快乐，作是观者，名为正观。若他观者名 为邪观。」这段经文，佛从心行方面，提示的修法：一、是意业方面的修法，这也就 是发大乘心。其一、乐生天者，为得亲近弥勒慈尊故。其二、爱敬无上菩提心者，欲 求大菩提果，必于大菩萨所，听闻大法，修胜行故。其三、欲为弥勒作弟子者，愿于 浊世，作善利行，效弥勒慈心，广救济政。
二、作是观者下，是属行修方面的启示，修行应从持戒做起，所以佛要修弥勒净 土法门的行者，应从合手人伦道德的方面着手，所谓五戒、八斋、具足戒、都是维系 身心，远离恶业的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道业，但菩萨所以修行，旨 在救度众生，所以为了接近众生，不求断于烦恼结缚，所谓「留惑渊生」是也。但身 口意三方面的十善业，是要认真修持的，因为这是生天的基本要求。
以上经文所示，是佛指示我们起修的心、行准备。使我们有了正确修行认知后， 再来提示正式修行方法。
修往生净土行
上生经云：「佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地， 以众名香、妙华供养，行众三昧，深入正受。读诵经典。如是等人，应当至心，虽不 断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋 ，修诸功德发弘誓，愿命终之后，譬如壮士，屈伸臂顷，即得往生，兜率陀天，于莲 花上，结跏趺坐，弥勒菩萨，放光接引，花开见佛，得闻佛乘。」
文中自「精勤修诸功德至读诵经典。」为六事修行法，其第一事，修诸功德者， 窥基大师谓「即供三宝之敬田，孝顺父母师长之恩田，及布施贫穷之悲田等三种福田 所作业。」修菩萨道者，修此三种福田，自然会得莫大的功德。第二、即「坚持诸戒 行，自住轨则」等，行者若能于所受五戒、八戒、具足戒等，依律严持，自能具足威 仪，心不妄动。第三、即修饬道场，使整洁庄严，令人见之生恭敬心。第四、香花供 养，是为对佛菩萨表达敬意，人能广修供，自能增长福德，第五、三昧正受，皆正定 摄，此之正定，从闻思修得，行者心注一境，离诸邪妄，智慧生矣。第六、读经乃修 慧必具之行，盖经诠慧学，不读经无由增慧解，舍此慧解，欲悟诸法真理，难可得也 。
综上六事，修诸功德，布施行也，不缺威仪，戒学所摄，行三昧、入正受，则定 学是，读诵经典，乃慧学也，三无漏学具足，福德智慧增上，是为往生净土，上品资 粮！加上念佛形像，观想念佛也，称弥勒名，持名念佛也、正行功夫于焉具足，正助 行两皆清净，弥勒慈尊，放光接引，自是顺理成之事矣。
释疑
有人问我说：法师！大家都修弥陀净土，你为何独倡弥勒净土？我说：佛法以应 机为要，默观今曰世界，众生苦难日深，亟需简易方便的佛法，来加以救度。弥陀法 门虽好，但必信愿行三资粮具备，正行、助行无差，乃能蒙佛接引，不若弥勒净土， 祇须众生「薄淫怒痴，不厌生死，乐行六事法，愿生天者，爱敬无上菩提者，欲为弥 勒作弟子者，当得生于兜率天上，值遇弥勒，蒙佛接引。」两相比较，往生弥勒净土 ，岂非太容易吗？今人大抵三毒炽盛，首先要其念佛至一心不乱，即不容易做到，何 况还要虔修善根、福德、因绿之助行？所以我以为修弥勒法门，较为应机。
还有：我前面已说过，一心不乱，非人人能做到，而且一心不乱，只是正行，还 有阿弥陀经上说的，「不可以少善根，福德、因缘，得生彼国」的助行，你有没有注 意到啊！一个普通人，要他具备多善根福德因缘，谈何容易？
另外，我选择弥勒净土，主要是劝人依大乘佛教，「发菩提心，行菩萨道。」其 真正用意在此！我总觉得弥陀净土，在「劝发菩提心」这一方面，似嫌不够积极。根 据地藏经来说：地狱众生，一曰一夜，万死万生。如果等我们在极乐世界修成功了， 再回来度他们，那不知道那些苦众生，变成什么样子了？尤其下品下生的行者，往生 极乐净土之后，要在莲花中待十二大劫，方能花开见佛，闻法修行，待他成功，又不 知要经多少时间？所以我为了使大家发菩提心，早一点修成功，好在娑婆世界，救度 苦难众生，所以进修弥勒净土。何况，现在我们跟随弥勒菩萨修行当中，也就可以自 利利他，随时发愿，救度地狱罪苦众，不需等待自己修成功，再来度众生，比较适合 大乘佛教的菩萨发心的精神，所以我几经思考，才决心选修弥勒净土的。同时我也诚 愿大家，同来修弥勒净土。
要诀到弥勒净土的优点，除上面所介绍者外，还有以下几点，我也来介绍给大家 吧：一、佛经上所到净土有多种：或在东方，或在西方，或在上下十方，距我们娑婆 世界都很遥远，唯有弥勒净土，同在娑婆，且在欲界第四天，与我们太接近了。二、 他种净土，泛摄十方众生，唯有弥勒净土，专摄娑婆众生。三、他种净土，或修完菩 磋道得生，或修完声闻道得生，唯有弥勒净土，则祇须由人道修持三皈、五戒、十善 等善法，即可往生。行人往生之后，将来还可随弥勒菩萨，下生娑婆世界，成就人间 净土。弥勒净土优点尚多，吾人修行，当然择优而易行之法门，以取速成正觉为期求 了。
基于以上种种方便，所以我选修弥勒净土，我也诚恳地介绍诸方道友，同修弥勒净土，将来共同在弥勒菩萨领导之下，完成建设人间净土之本愿！南无大慈弥勒菩萨 ！
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