多杰札寺的教法基础是建立在所谓的北藏「强迭」传承上，而所谓的北岩传法是指由莲花生大士所留下的上部伏藏而言，北藏是由取藏者雷钦贵登（rig-‘dzinrgod-ldem，1337-1408，雷钦指持明者，贵登指鹰羽）所取出。

传统上，这和五大伏藏法王中第一位岩传法王「杨利尼玛哦色」（Nyang- ralnyi-ma‘od-zer，1136-1204）与第二位岩传法王「法之自在者─咕噜秋旺」（又叫卓之汪竹guruchos-dbang， 1212-1270）所取出的南藏「索迭」有所分别（六大寺中的敏珠林寺与白玉寺即是以南藏为主，而索迭的传承是以噶陀寺五位黄金法台为主）。而这三位掘藏大师，在西藏佛教传统上被认做是莲花生大士的身，口，意的三化身。

雷钦贵登于1337年藏历的一月十日出生于娘域，出生后取名为峨祝佳参。其出生有大异兆。他的父亲是一位善修普巴金刚的宁玛瑜珈士，雷钦贵登年轻时就从其父学习这些教法，八岁时能圆满普巴法的禅定。于十一岁时，他的头顶长出三根像是鹰羽的羽毛，二十三岁时，又长出两根，因此，他被又被称做贵吉登楚坚（rgod- kyi-ldem-‘phru-can，头长有鹰羽的人）。之后，也有人称尊者为雷钦千波（rig-‘dzinchen-po，大持明），这个称号之后也成为历代转世的头衔。 1364年，一位名叫孟拉桑波札巴（mang-lambzang-pogrags-pa）的喇嘛在将由波龙（gyangyo-po-lung）这个地方取出了一些伏藏，其中有八件伏藏是指引有关如何取出另一些埋藏在桑桑拉札（zang-zanglha-drag）的伏藏指引（即岩库标题）。1365年的新年，桑波札巴将这些指引交给顿巴索南旺秋（ston-pabsod-namsdbang-phyug）与两位随从，嘱咐他们在桑桑山的东面将这些文件交给一位“手持佛像及念珠的瑜珈士”。一个星期以后，当这三个人在札龙寺（brag-lung此寺即在桑桑山旁）的河边吃饭时，雷钦贵登手里分别拿着念珠与普巴金刚的佛像由远方走来。经过一番交谈，此三人认定雷钦贵登符合一切的授记预言，就将所有的伏藏指引交给他。

雷钦贵登回到拿孟隆（sna-mo-lung）后，他预言说当木星进入鬼宿时（大乘佛教认为释迦牟尼佛出生于此时，是大吉兆）即是取出伏藏之钥的时辰。1366年六月八日的黎明，一道白光射中札桑山的山顶，显示出一块为薄雪覆盖的地方。在此山之山顶，一块被三个石碑所环绕的白岩石之下，雷钦贵登取出了七卷岩库标题，指示如何取出下一步伏藏的纸卷。

两个月后，1366年八月四日，雷钦贵登正给予其弟子们普巴金刚的灌顶。当正要引领弟子进入坛城时，雷钦贵登却又带领大家进入附近一座看起来像是毒蛇蟠聚的山（dugsbrulspung‘dra）中。依记载，当他们到达那里时，空气中充满着的香气与虹光。随后，一行人到达山的西南面，那时已经是黄昏，遍空充满着夕阳的红宝石色彩。他们爬到一座山洞，留下两位弟子守住洞口，雷钦贵登进入山洞，并且开始祈请。当太阳下山以后，整个山洞开始震动，代表取出该伏藏的法主已经来到此地。

午夜，顺着油灯的灯光，他们爬到一块有自在金刚形象的岩石边，当雷钦贵登用他原先所取出的标题纸卷向金刚像压下时，出现了一道门，通入一个三角型的小室，在此小室中，有着一条浅蓝色黄腹的蛇（应是石蛇，非真蛇，是护法守护岩传法），大约有人的手臂这么粗。蛇身蟠踞，头向着东南方的一块深蓝色方形石头，石头上有类似九块银色指甲纹路，排在一起如同龟甲。此蛇的蟠踞之型，像是一块八面宝石，在它的心中，有三块特别的突起，从这三块突起处中，雷钦贵登取出了一个纸卷与一颗象征性宝石。蛇所蟠踞的中央，放着一个栗色的皮盒，其内有五个小贮藏室，分别是北藏的五支伏藏法本。

由中央深红色的小室中，雷钦贵登取出了三支丝绸包裹的普巴杵，以及四本阿底瑜珈部的普巴金刚法本—“直指普贤心意”（kunbzangdgongspazangthal这是西藏佛法上宁玛巴最著名的阿底瑜珈法本之一。这法本很特特殊不像其它的北藏法本，主要是以手抄本传世，这套经典以后曾被刻印过至少两次以广传）。同时，雷钦贵登也在此小室中取出了莲花生大士的头发舍利等加持圣物，以及用蓝丝绸所包裹的三十个纸卷。

在东方小室中，雷钦贵登取出了名为“遮止因果”（rgyu ‘brellaldogpa）的法本，名为“心意如虚空法”（dgongspanammkha’dangmnyampa’ichos）的教法，以及名为 “本净自生自显”（kadagrang‘byungrangshar）的密续。在南方小室中，雷钦贵登取出了许多仪轨法本，如“四支修习成就” （snyensgrubrnampabzhi’ichos），“忿怒黑噜嘎自生自显” （bka’brgyaddragporangbyungrangshar）等等。同时，此室中也发现了岩传普巴金刚九面十八臂形象的法本。在西方小室中，雷钦贵登取出了“七支缘起法”（rten‘brelchosbdun），“轮涅总聚”（‘khor‘dasdbangsdud）等等各种法本。在北方小室中，雷钦贵登取出了许多诛法法本，医药法本，以及指导如何做“垛”（mdos可能是指多玛）的法本。取出此“五藏”后，雷钦贵登将每一部又分为一百零一个部分，并以四方空行母的种子字予以标示。然后，他将这些伏藏传授给适当根器的弟子，开始北岩传的传承。

雷钦贵登同时以发现七个莲花生大士预言中的”秘境”（sbasyul）而闻名。在伏藏的传统中，”秘境”乃是在西藏遇到危难或迫害，莲花生大士指引西藏人可以躲藏的地方，一般是山谷或大山洞，通常经过有一条秘道才能进去。最为有名的秘境，就是现今位于西藏，尼泊尔，缅甸三处交界的“贝玛轨”，也时常有修行人、瑜珈士在闭关。 1389年，雷钦贵登成为贡塘王的上师。他于1408年圆寂。之后，北藏分为母，子，弟子三个主要的传承。

以其菩提誓愿的缘故，雷钦贵登转世为掘藏者累登（gterstonlegsldan），他是著名的掘藏大师—雅里班禅贝玛旺嘉多杰（mnga’-rispan-chenpad-madbang- rgyal，1487-1543也叫哈玛班智达）的弟弟，其父为蒋扬宁钦、母为左堪康巴靖。并又发掘出三卷伏藏教法。（就伏藏的教法雅里班禅自己也是一位精通北藏传承的大师，也是一位严持戒律的比丘而言，因莲花生大士乃在家身的缘起，大部分的掘藏者都是在家人，雅里班禅为很少特例）。他在自己闭关所在的山旁建立了一间帐房式的寺院，名为“耶旺究给”（evamlcog-sgar）。并订定了严格的寺规。从此，在家居士持明雷钦贵登的教法成为此出家僧众团体的主要修行。并加上贝玛旺嘉本身所取出的竺野寺伏藏—“后续总集”（rig‘dzinyongs‘dus名为全具持明类和祈请第七部之仪轨）。在掘藏者谢若峨色（shes-rab‘od-zer）的鼓励下，贝玛旺嘉使得这个教团不断的成长茁壮，最后，建成“土丹色多见”寺（thub-stangser- mdog-can），五十六岁时圆寂。1550年，贝玛旺嘉转世成为札西都佳（bkra-shisstob-rgyal，1550-1607），北藏的教法在他的领导下，得到更广的发展，他本身是当时十三位藏区统治者之一，也是确立多杰札寺传承的法王。札西都佳自己也另外再取出三套伏藏教法，分别是“寿命成就三身明集”（tshegrubskugsumrig‘dus），“事业上师法要”（karmaguru’ichosskor），以及“母续心要三义” （margyudsnyingpodongsum）。当时，贝玛旺嘉所建的“耶旺究给”帐房寺院（此时以改名为“咕噜贝玛耶旺究给”）受到当时的藏区实际统治者辛厦巴（zhingshagpa）的压迫，导致札西都佳本人都因此而流亡到康区。根据传记，这件事情最后的结果是，在札西都佳到达康区后，他写了一封信给辛厦巴，说像是你这样迫害佛陀教法的人，喇呼拉护法（也就是宁玛巴三大护法之一的摧敌大遍入护法）会马上予以惩治。当辛厦巴看完这封信以后，马上就昏倒而死去。也因此，札西都佳赢得“强达”（byangbdag）的称号，义为“北藏法主”。札西都佳三十岁的时候，生了一个儿子，名为阿吉旺波（ngagkidbangpo，1580-1639），他被认做是雷钦贵登的第三世转世。这位上师于1599年，将“耶旺究给”帐房寺院移至卫区（dbus），并改名为“咕噜贝玛耶旺究给图丹多杰札”寺，“多杰札”，义为金刚杵岩，乃是因为寺址，原有一座上有天然金刚杵形状的岩石。从此，多杰札寺就成为北藏教法与历代雷钦贵登的转世驻锡所在地。而阿吉旺波的弟子—丹津诺布，则是将北藏教法传入「尤牟」地区（yol-mo，今日尼泊尔的 Helambu区），这也就是为什么北藏今日在尼泊尔的藏传寺院中比较流行的缘故。（从雅里班禅就和该地有很深的因缘）

1617年，当第五世DL喇嘛（1617-1682）还年轻的时候，他由阿吉旺波那里接受了长寿灌顶。在长大的过程里，他进一步接受了北藏的全部教法。在五世DL喇嘛的密传中，他自己提到，北藏是最值得信赖的伏藏教法。同时，他也说，他曾经于净相中亲自从札西都佳那里领受到其它的不共伏藏教授。

阿吉旺波于1639年圆寂。两年后，蒋达贝玛庆列（1641-1718）被认证为第四世的持明者转世。由丹津诺布升座后，他由五世DL喇嘛那里接受沙弥戒与比丘戒。贝玛庆列除了北藏教法外，同时广学新旧各派教法。由他开始，北藏的母，子，弟子三支传承合而为一。他并写了许多的仪轨与注释，确定了多杰札寺院的唱颂，金刚舞，供多玛，坛城等等规矩。贝玛庆列的著作有十三卷之多。不幸的是，1718年，贝玛庆列在准噶尔蒙古人入侵的战乱中，被蒙古人杀死。（当时，敏卓林寺的大译师罗青达玛师利，lo-chenDharmashri，相传因蒙古人提早圆寂，也就是开启堪钦仁波切传承，后是清朝驱逐蒙古军，迎DL五世回藏，确立格鲁巴的政教合一制），同时有三位大导师在五世DL喇嘛支持下，广弘教法，这三位即德达林巴（敏令赤钦的先祖）、大辩师冉江仁波切（建立雪谦寺）和白玛仁增（建立卓千寺）。

第五世的持明者转世—噶桑贝玛旺秋（1720-1770），出生于康区的年荣地区（nyag-rong）。他将多杰札寺重新修建起来。同时，他也取出几种净相伏藏的修法，都和诛法有关。1729年大圆满宁体的大尊者吉美林巴出生，之后整合二大宁体传承为龙钦宁体，集教传岩传之大成。之后各寺也有修习龙钦宁体，所以达龙哲珠仁波切也有龙钦宁体的传承。第六世与第七世的转世都在年轻时就圆寂了。

第八世的持明转世，名为噶桑都度多杰（bskal-bzangbdud- ‘dulrdo-rje），生于洛札（lho-brag）。他以忿怒法的修持成就闻名。在十八世纪末的藏尼战争中（1788-1792），他修法将尼泊尔廓尔喀人逐走，因此而得到清廷授与呼图喀图的头衔。第九世的持明转世，名为图丹秋旺亮尼多杰（thub-bstanchos-dbangmnyam- nyidrdo-rje），于1884年生于拉萨，圆寂于1932年。

第十世的转世，名为图丹吉美南卓嘉措（thub-stan‘jig- medrnam-grolrgya-mtsho），于1936年生于拉萨。受戒于热振仁波切，他也从敏珠林寺的勘钦仁波切与敦珠法王那里学习。他并未逃出西藏，这些年来，仁波切致力于多杰札寺院的重建。多杰札寺另外值得一提的是，西藏政府中仅次于内琼护法的新结洽护法（shing-bya-can），其降神乩童是驻锡于噶东寺（dga’-gdong-dgon），而噶东寺是多杰札寺的属寺之一。此夜叉护法是所谓的“桑耶寺贝哈五身”（sku-lnga）护法的一员，也就是内琼护法—贝哈（pe-har）的四位眷属之一。传统上，他是木雅（mi-nyag，即西夏）人的特别护法，也是锡金王室的不共护法（锡金王室和北藏传承有密切关系）。在伏藏“莲花遗教”（pad-mabka’-thang）中记载，当西藏遭受蒙古的入侵时，修持此尊护法特别有用。此护法的降神乩童在西藏政府中被称为“噶东法王”（dga’-gdongchos-rje），他主要有两样工作，一样是掌管天象的预报与控制，另一样就是对转世仁波切在何时何地转生做出正确的预言。目前在印度达姆撒拉重建噶东寺。多杰札寺一共有十一位转世仁波切。