达磨巴札 造，汤芗铭 译

　　绪言
　　 本会导师，赛持大师，恒恒训示我大众曰：劫值、斗争、消灾增福，感应至速者，厥为持诵救度母二十一礼赞经，供献救度母四曼陀罗之法乎。自闻师教，心向往之，深苦不得良善译本，资读诵焉。今幸住心开士，取藏本救度母四曼荼罗仪轨，及二十一礼赞经，并三种注释，译为华言。俾使学者读诵其文，能思其义。其为利益，岂可量哉，爰商之小女琏方共聚薄资，刊印流布，以益同法。匪敢希求增自福德，但愿以此消除大众诸灾难耳。夫救度母，即多罗菩萨，其胜功德，二十一礼赞经中，已广赞之。然诸学者，苟能于唐代不空三藏所译，佛言大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经中，宋代法贤三藏所译佛说圣多罗菩萨经中，赞扬多罗菩萨之文，善玩诵之，亦启信心，增上缘也。
　　 民国癸未季秋密乘学人孙静庵志于北海公园正觉殿菩提学会

　　救度母二十一礼赞释指要

　　今译斯释，先陈五要。
　　 一者，经名。依法贤师所引经名，谓于救度母，以二十一敬礼而赞。故诸赞首，一一各有敬礼二字。即以二十一敬礼文，赞救度母，名救度母二十一礼赞。
　　 二者，救度母名。梵语Tara，藏语 _ _ _。义译名救度母。中土古德，或译为多罗菩萨。或云多罗尊。或云多利尊。
　　 三者，救度母本迹。考诸藏文经中。谓圣观自在，于无数劫，广作一切有情义利，已能救度无量有情。观见有情，数不退减，目不忍视，心怀忧戚，眼中流泪。其所滴泪，出生莲华。华开敷中，出救度母。面观自在，而启白言：汝今不应心怀忧戚，我当助汝作有情利，应令救度无量有情。此言救度母，从观自在眼中流泪所出生也。唐代不空三藏所译大方广曼殊师利经观自在多罗菩萨仪轨经云：尔时观自在菩萨摩诃萨，顶礼尊足，赞如来已，还就本座，作如是言：此陀罗尼，过去诸佛毗婆尸等，及我世尊释迦如来所共宣说，随喜印可。及于未来弥勒世尊，阿僧祗等一切诸佛，亦当宣说。作是语已，入于普光明多罗三昧。以三昧力，从其面轮右目瞳中，放大光明，随光流出，现妙女形，住于殊胜妙色三昧，无价杂宝而为严身，如融真金，映琉璃宝。所谓成就世出世间密言之要，能息众生种种苦恼，亦能喜悦一切众生。遍入诸佛法界自性，犹如虚空，平等住故。普告众生，作如是言：谁在变苦，谁有流溺生死海中，我今誓度。作是语已，遍游无量无边世界。还至佛所，右绕三匝，头面作礼观自在菩萨摩诃萨足，合掌恭敬，持青莲华，瞻仰菩萨，受教而住。思念如来自在神力，以清凉光，普照众生。犹如世间，清凉月轮，能除热恼。一切幽冥，无不照了。复过于是，含喜微笑，怜悯众生，犹如慈母。以慈悲光，普照佛剎，诸天光明，皆悉不现。此经亦言，救度母从观自在面轮眼中所流出也。
　　 四者，根本咒文。救度母根本咒，名十字咒，藏语为 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。古德所译字数适同，音亦相近。如不空三藏所译曼殊室利经云：尔时观自在说是偈已，即为多罗菩萨说陀罗尼曰：唵。多唎。咄多唎。咄唎。莎[口缚](二合)诃。此中莎[口缚]，二合为一。总为十字。又三藏所译十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经云：圣多罗菩萨密言曰：唵。多(引)隶。咄多(引)隶。娑[口缚] (二合引)诃。(引)字数与音同前。法贤三藏所译一切佛摄相应大教王经，圣观自在菩萨念诵仪轨经云：复次，说多罗菩萨真言曰：唵。(引)多(引)哩。(引一)咄多(引)哩。(引二)咄哩。(引)娑[口缚] (二合)贺。(引三)字数与音亦与前同。
　　 五者，今译所依。将译注释，应先译赞。赞语简略，含义众多。欲译其文，定须根据一种释义。今以法贤释为正依止。故所译文与依教海僧伽海二师注释而译成者，略有数处字句不同。法贤注释，义理精确，极可依据，译其全文以利学者。余二注释，因时仓卒，另摘其要，别译刊行。
　　 复次，藏文文尾，有用 _字者，或译为即。或译为性。然古译师，多取其义，不译其文。此中第三赞第四句尾，第十五赞第二句尾，第十六赞第四句尾，第十七赞第四句尾之 _字，法贤注中，均释为即。第十一赞第二句尾，第十五赞第四句尾之 _字，法贤注中，均释为自性。赞文正文，但取其义，不译其字。唯于第十七赞第二句，第二十一赞第四句，依法贤注而译为性。读者当知释文所云，若自性，若即，皆是显示文尾 _字。
　　 古德所译根本咒字，各各不同。今读古音，又难谐韵。况复咒语，应依师授。故赞文中，有咒字处，仍用藏字。读者依师所传授诵，方为如法。
　　 第十七赞中，有山，藏名 _ _ _ _ _，义谓穿贯。此即梵语rindya山名。古译为频?诃山。如天亲传云：佛灭度后，九百年中，有外道，名频?诃婆娑。频?诃，是山名。婆娑，译为住。此外道住此山，因以为名。按此传中所谓外道者，即数论师。自龙王承数论之义，大破佛法。后于频?诃山名石窟内，化为石。
　　 译文所用颦蹙二字，乃遵古译。如瑜伽八十四卷云：谓愤恼已后，颦蹙眉面。藏语则云：绉忿怒纹。盖以一切忿怒之相，于面于额于鼻于眉悉皆示现忿怒绉纹为毗俱胝。如今人忿时，额上有绉也。
　　 译文有时但用度母二字。以救度母，亦称度母也。
　　 释文分释赞文诸字，皆于字旁，古号标明，以省眉目。
　　 民国癸未仲秋蕲水汤芗铭[?志]于北海公园正觉殿菩提学会

　　救度母二十一礼赞释
　　 达磨巴札 造(达磨，华言法。巴札，华言贤) ，汤芗铭 译

　　_ _ _ _ _ _ _ _ _敬礼上师圣救度母。
　　 顶礼与具足，三身及五智，上师无别异，佛母度母足。
　　 彼所转变相，赞以二十一。今于契经义，当为约略释。(前四句义，谓顶礼与具足三身五智上师无别无异之救度母足。此为造释文者，顶礼师即本尊，本尊即师。)
　　 今释救度母二十礼赞义，分三。一、略标。二、广说。三、明胜利。

　　一、略标。
　　 _、敬礼至尊母，圣母，救度母。
　　 _者，合体字。若分析之，为 _ _ _三字所成。表所礼境身语意三。三门恭敬，俯触足下，名为敬礼。已为最胜诸佛之母，具三律仪，名至尊母。不住轮回，不住涅槃，名为圣母。救拔一切有情忧苦，名救度母。

　　二、广说，有三。一、约本迹赞。二、约身相赞。三、约事业赞。
　　 一、约本迹赞。(一)
　　 敬礼救度速疾猛，眼中有如剎那电。
　　 三世间怙面水生，俱胝莲蕊所生出。
　　 敬礼者，谓是恭敬俯伏而礼。何为所礼，谓于有情拔出轮回，故名救度。此望余佛，事业速疾，故名速疾。摧坏魔军，不令遗余，故名为猛。智眼有如剎那闪电，剎那观见，一切所知。三世间者，谓地下龙世间，地面人世间，地上天世间，三种世间作救怙者，谓圣观自在。住彼面轮，眼中之水，流泪所生俱胝莲华蕊中，所从生出此救度母。具此本迹，故为作礼。大译师虚空贤，于第三句，译为三世间怙面水生。所译甚善，今如所说。

　　二、约身相赞，有二。一、约受用身相赞。二、约法身相赞。

　　初复有二。一、约息灾相赞。二、约忿怒相赞。初复有六。一、约面光辉，及放光明赞。二、约身颜色，手中标志，及因地赞。三、约为佛与佛子所敬事赞。四、约镇伏逆品赞。五、约为世间大天所应敬赞。六、约破他赞。

　　一、 约面光辉及放光明赞。(二)
　　 敬礼有如积集百，周遍圆满秋月面。
　　 如千星宿俱会集，所显发光极炽炎。
　　 何为所礼，谓救度母，面容有如百分，远离尘云雾等，秋时所生，满发未灭，遍圆满月，积集一团。最胜白净，殊妙端严。又从此面，放出至极炽炎白光。有如千星会集一品，以其光明，显发照明。

　　二、约身颜色，手中标志，及因地赞。(三)
　　 敬礼有如净金青，水生莲花手庄严。
　　 布施精进难行息，忍辱静虑所行境。
　　 何为所礼，谓救度母，其身颜色，有如阎浮檀金净妙略具青色之相。水生莲花，即优婆罗华。谓以优婆罗茎，为其左手大指四指之所庄严(以大指四指执优婆罗茎)。花瓣正齐耳间开敷，以为端严。其因地中，以布施波罗蜜多，精进波罗蜜多，守护难行戒波罗蜜多，息愚痴暗般若波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，静虑波罗蜜多即以六种波罗蜜多，为所行境，出生此母。(阎浮檀金者，阎浮为树之名，檀即是河，阎浮树下有河，河中出金，名曰阎浮檀金。此金有四种，一青，二黄，三赤，四紫磨。又阎浮二字，奘译瞻部。)

　　三、约为佛及佛子所敬事赞。(四)
　　 敬礼如来为顶髻，善能胜伏无边行。
　　 波罗蜜多无余证，一切佛子善依止。
　　 何为所礼，谓救度母，即是一切如来之母。为诸如来顶戴于其顶髻之尖。现住现行胜伏无边违逆品相。为证无余十地自性，十种波罗蜜多，一切菩萨所极恭敬顶戴依止。

　　四、约镇伏逆品赞。(五)
　　 敬礼 _ _ _吽字，遍满欲方及虚空，
　　 以足镇踏七世间，一切无余能勾摄。
　　 何为所礼，谓救度母，由其语中 _ _ _(热恼义)等咒字蔓中所发放光。由其心间表示空悲，吽字所出音声。遍满地狱、饿鬼、旁生，人天，欲界五相续趣。及方色界，虚空无色界，二处，共七世间。非唯于此七世间中，以光以声令其遍满。亦以身中足镇踏之。力能勾摄彼中所住众生，无一遗余。

　　五、约为世间大天所应敬赞。(六)
　　 敬礼帝释火梵天，风天种种自在供。
　　 部多起尸诸寻香，药叉大众现前赞。
　　 何为所礼，谓救度母，为护东方帝释天，护东南方火天，护上方梵天，护西北方风天，及此例推狱帝龙等部众种种自在，恭敬供处。言种种自在者，谓种种部众之主。又为自在天眷属诸部多众，罗剎眷属诸起尸众，帝释眷属诸寻香众，多闻眷属诸药叉众等，一切眷属大众，长跪身前，恭敬赞叹之处。

　　六、约破他赞。(七)
　　 敬礼 _声与 _声，善摧他方迷惑轮。
　　 屈右伸左足镇踏，火焰冲动极炽炎。
　　 何为所礼，谓救度母，唯从口中出 _(破坏义)及 _(碎裂义)明咒吼声，一剎那顷，善能摧坏他方诅咒所作，一切不正加行，迷惑轮力。屈其右足，伸其左足，以其表示空悲二足之下，镇踏诅咒驱遣鬼等。从其身中出智火焰冲动炽炎，焚烧彼等无余灰烬。
　　 此虽足住息灾之相，然亦住于火焰中心，少分表示忿怒之相。(此总科判，名约息灾相赞，故有此释。)

　　二、约忿怒相赞，有七。一、约净治魔及二障赞。二、约右左手之标志赞。三、约头冠及笑声赞。四、约以十护方神成办事业赞。五、约头顶庄严赞。六、约猛烈住相赞。七、约吽字所放光赞。
　　 一、约净治魔及二障赞。(八)
　　 敬礼 _ _大怖畏，善能摧坏魔雄猛。
　　 莲华面中现颦蹙，断灭无余诸怨敌。
　　 何为所礼，谓救度母，以 _ _(速疾义)等，语所呼声。及以大怖畏。谓所变现至极猛烈身相。摧坏魔中，雄猛难调，烦恼魔等，于中四魔。如莲开敷，妙面容中，有颦蹙纹，现忿怒相。以此断灭一切外品怨敌无有遗余。
　　 此中解脱之怨敌为烦恼障，遍知(即一切智)之怨敌为所知障，合科判义。(以此科判，谓是净治烦恼所知二障，故有此释。瑜伽师地论三十八卷云：即于如是一切界，一切事，一切品，一切时，如实知，故名一切智。)

　　二、约右左手之标志赞。(九)
　　 敬礼表示三宝印，手指当心妙庄严。
　　 无余方中轮庄严，冲动自身诸光聚。
　　 何为所礼，谓救度母，以其左手大指四指执优婆婆茎，食指中指小指三指竖起，表示总摄三宝自性手印，诸指当心，妙善庄严。一切无余方分，以其右手作上妙施，掌中有轮以为庄严。从此所放自诸光聚，展转冲动，令其遍满。蔽抑一切所余光明。
　　 此一颂与下文第五科一颂，虽不显现忿怒之相，然亦列于此次第中。与总科判，或相违欤。(此总科判为约忿怒相赞)

　　三、约头冠及笑声赞。(十)
　　 敬礼极喜悦威光，头冠间杂诸光蔓。
　　 以笑胜笑 _ _ _，摄伏魔罗及世间。
　　 何为所礼，谓救度母，于诸具信者，满其愿望，生极喜悦。于不信者，镇以威光。谓从出生威光之宝冠中，放出间杂种种颜色光蔓，以镇伏之。以咒之笑，殊胜笑声， _ _ _等，摄伏欲界主魔，他化自在，及彼所属一切世间。

　　四、约以十护方神成办事业赞。(十一)
　　 敬礼有力能勾召，一切守护大地众。
　　 动颦蹙纹由吽字，救度一切匮乏者。
　　 何为所礼，谓救度母，有力勾召，成办事业服役仆使，守护大地十护方神，及其眷属一切大众。为其自性。住于摇动面中颦蹙纹相，以其心间吽字光钩，勾召一切随所欲已。救度一切为贫乏苦所逼有情。

　　五、约头顶庄严赞。(十二)
　　 敬礼月弦为头冠，一切严具极炽炎。
　　 从发髻丛无量光，恒时示现胜妙光。
　　 何为所礼，谓救度母，以月弦，谓初一之月，而为头冠，从如是等所作庄严一切严具，放出开解忧苦白光，至极炽炎。于其黑润发髻丛中，所住部主无量光佛，为利有情，恒时流布胜妙光聚。

　　六、约猛烈住相赞。(十三)
　　 敬礼有如劫尽火，极炽炎蔓中心住。
　　 伸右屈左普转喜，摧坏一切怨敌军。
　　 何为所礼，谓救度母，住于有如劫尽，坏灭时火，智火炎聚，冲动蔓中。又以伸其右足，屈其左足姿式而住。从普门中，转正法轮。能令喜悦诸所化者。坏其相续一切外内怨敌军众。

　　七、约吽字所放光赞。(十四)
　　 敬礼能于大地面，以手掌按以足压。
　　 现颦蹙纹由吽字，善能毁灭诸七层。
　　 何为所礼，谓救度母，于须弥山，及与洲等大地面上，以结威胁印手之掌，猛利触按。以足踏压。又复面绉颦蹙纹等，示现至极猛利相已，手足掌心，各各住有蓝色吽字，放出金刚杵火之雨，毁灭地基，增基，空基，基性，液基，贤基，净基，地下七层，所住龙及非天，并狱帝等诸有毒者。

　　二、约法身相赞。（十五）
　　 敬礼安乐善息灭，涅槃寂静为所行。
　　 真实具足 _ _ _，摧坏一切大罪恶。
　　 何为所礼，谓救度母，果中无苦，故名安乐。因中不积不善，故名为善。于所断中，烦恼已尽，故名息灭。于己涅槃二障，最胜寂静界中，恒时等持即其所行。以此力故彼之所说明咒 _ _ _ _ _ _ _真实具足咒尾_ _ ，咒首 _字，十字明咒。依于仪轨而诵持已，诵者相续，若五无间，若谤法等诸大罪恶，及罪恶因，贪与嗔等诸大烦恼，与诸恶果，寒热狱等诸大苦楚。摧坏无余，为其自性。(瑜伽师地论四十六卷云：又诸菩萨观一切行，先因永断后无余灭，其余毕竟不起不生，说名涅槃。其体寂静，一切众苦，毕竟息故。一切烦恼究竟灭故，瑜伽十三卷云：云何所行，谓三摩地所行境界。)

　　三、约事业赞，有六。一、约息灾忿怒咒事业赞。二、约以忿怒摇动三地事业赞。三、约解坚动诸毒事业赞。四、约解斗争恶梦事业赞。五、约解炽然病事业赞。六、约摧坏鬼魅起尸事业赞。
　　 一、约息灾忿怒咒事业赞。(十六)
　　 敬礼普转极喜悦，善能毁灭怨敌身。
　　 以十字语为庄严，明咒吽字所救度。
　　 何为所礼，谓救度母，从普门中，转正法轮，能极喜悦诸所化者。善能毁灭其相续中，外内怨敌之身。于息灾中，心间 _字，围十字语(即咒)， _ _ _ _ _ _ _ _ _，以为庄严。于忿怒中，心间明咒， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _，围绕正中吽字庄严。即由所放之光，救度一切怨敌魔等。

　　二、约以忿怒摇动三地事业赞。(十七)
　　 敬礼 _ _以足踏，吽字相状种子性。
　　 须弥曼陀频?诃，摇动一切三世间。
　　 何为所礼，谓 _ _速疾母，以其二足，猛利踏压。彼速疾母，云何速疾。该从吽字相状种子所生忿怒为其自性。彼以足踏，当何所作。谓踏山王须弥山，曼陀[口罗]山，黑山频?诃山等。以要言之，摇动地上，地面，地下三种世间情界有情。是类威力，为其自性。

　　三、约解坚动诸毒事业赞(坚，谓器世间。动，谓情世间)。(十八)
　　 敬礼天中海形状，怀野兽[?志]手中持。
　　 诵二 _ _以 _字，开解无余诸毒害。
　　 何为所礼，谓救度母，以如天境中海，白净圆周形状，正中怀野兽兔，月轮标志，手中执持。开解坚毒。于二 _ _(救度义)所表十字，其 _ _处，增加 _字。诵持此咒，开解无余诸动毒聚。

　　四、约解斗争恶梦事业赞。(十九)
　　 敬礼诸天大众王，天人非人所依止。
　　 普遍铠甲喜威光，开解斗争及恶梦。
　　 何为所礼，谓救度母，为欲色界诸天大众之王，若帝释天，若梵天等。及常流天，与人非人王，马首等。一切顶戴恭敬，依止足莲。从普遍门，现天母身，披咒铠甲，能以至极喜悦威光，开解一切他方斗争，及与恶梦。

　　五、约解炽然病事业赞。(二十)
　　 敬礼圆满如日月，二眼中光极照明。
　　 诵二 _ _ _ _ _，开解猛利炽然病。
　　 何为所礼，谓救度母，其右与左二忿怒眼，如日圆满。其右与左二息灾眼，如月圆满。具足炎热与清凉光，至极照明。口中诵持二 _ _(破坏义)所表之忿怒咒， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _及 _ _ _所表之息灾咒 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _开解无余，猛利难治之炽然病。

　　六、约摧坏鬼魅起尸事业赞。(二十一)
　　 敬礼庄严三自性，真实具足息灭力。
　　 鬼魅起尸药叉众， _ _最胜摧坏性。
　　 何为所礼，行者住于天母瑜伽，顶上庄严身之自性 _字，喉间庄严语之自性 _字，心间庄严意之自性 _字。三种自性，三处庄严，而观修已。真实具足息灭无余，一切伤害三门之力。于奎鬼魅等十八鬼魅，驱遣起尸事业等恶咒，鬼子母药叉等诸鬼魅众，速疾最胜摧坏，最胜自性。至尊救度怙主以第四句，译为速疾胜坏最胜性。今依所说而释。以 _ _者，即是速疾。亦可释为速疾获得其所为处。

　　三、明胜利，有四。一、明意乐差别。二、明时差别。三、正明胜利。四、明数。
　　 一、明意乐差别。
　　 此依根本咒赞叹，及与敬礼二十一。
　　 恭敬天母实相应，诸具慧者深信赞。
　　 此依间杂息灾忿怒二根本咒，赞叹二十一救度母，于中则有二十一颂，及与颂首所说敬礼亦二十一。即于此文，忆念思德恭敬天母救度母，真实相应补特伽罗。诸能简择善恶，具足最胜慧者，依文中义，念其功德，深信坚固，而称诵已。必能出生下文所说，一切胜利。此明应以意乐，及大恭敬而赞颂之。(此有赞文二十一颂，每一颂中，应别为二。颂首敬礼，表示恭敬。敬礼已下，方为赞叹功德之赞。又此所赞，皆依间杂救度母息灾根本咒之功德，与忿怒根本咒之功德而赞，是故释云，依根本咒，赞二十一，及与敬礼亦二十一。)

　　二、明时差别。
　　 若于晚间若晨起，念已施与无怖畏。
　　 善能息灭一切罪，当得摧坏诸恶趣。
　　 若为此世疾病鬼魅怨敌盗贼等怖，而祈请者，当于晚间，以念忿怒身等为主，而作赞颂。若为当来恶趣苦怖，而祈请者，于晨起时，离卧具已，以念息灾身等为主，而作赞颂。摧坏外内八大怖畏，故名施与一切无畏。善能息灭恶趣之因，十不善等一切罪恶。故有摧坏其果，那落伽等一切恶趣之大胜利。此明应能较量时分差别。

　　三、正明胜利，有二。一、于修行者，自内所生胜利。二、于所修者，诸余有情所生胜利。初复有二，一、获得功德胜利。二、转舍过患胜利。
　　 一、获得功德胜利。
　　 速疾能为七俱胝，诸佛如来授灌顶。
　　 获得齐此转兴盛，究竟尔时趣佛位。
　　 谓为共此佛母现住之佛，所变化身，数七俱胝，速疾即于此世，以所放光，或甘露流，授予灌顶。以此力故，获得齐现在位，此分位中，转为兴盛，变为最胜。处所、身、资及与眷属，丰满具足，究竟果中，速疾进趣于地道已，尔时趣进佛如来位。此第四句，一类译云，究竟尔时趣佛位。今依所说。

　　二、转舍过患胜利，有二。一、转舍苦因胜利。二、转舍果苦胜利。
　　 一、转舍苦因胜利。
　　 彼中有毒猛强大，或为坚住或游行。
　　 虽口吞食或饮咽，念已获得悉销除。
　　 谓于得彼分位胜利，究竟胜利中，有能生起障碍，生起极大苦楚之毒，贪等烦恼。夺增上生，与决定胜之命，故名为猛。生轮回苦，兴恶趣苦，故名强大。又器世间，有性毒等，坚住之毒。情界有情，有毒蛇等游动之毒。于彼一切，虽口吞食，或复饮咽，或触着等。但依正念天母身等而诵赞文，便能获得悉令销除。

　　二、转舍果苦胜利。
　　 鬼魅炽然毒所逼，一切苦聚悉断除。
　　 复有所余，奎等鬼魅，或一昼夜即不治等，炽然热病，或外内毒，逼所生苦，及侵害聚，悉能断除。谓能顺易开解一切苦聚之因故。

　　二、于所修者，诸余有情所生胜利。
　　 亦能于诸余有情。
　　 非唯能于行者，自内出生胜利。以是缘故，于施主等诸余有情，为所缘已，读诵赞文，亦上所说一切胜利，如实而出。

　　四、明数。
　　 现前称诵二三七，求子嗣者得子嗣。
　　 求财宝者获诸财。获得一切所希求。
　　 魔障远离别摧灭。
　　 昼夜二分。一一分中，各作三课。于各课中，如依现前，明朗称诵赞文七遍，诸有为求种姓子嗣，付法子嗣者，便能获得子及弟子。诸为营谋现未安乐，求财宝者，顺易获得一切资财，丰满具足。以要言之，获得所有所求现在究竟一切顺品。于中逆品，诸魔障碍，远离新生。昔已生者，尔时亦依至尊母力，别别摧灭，无有遗余。

　　吉祥圆满

　　注：有些藏文字没法显示，见谅。