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救度母二十一礼赞释指要

达磨巴札 造,汤芗铭 译

  绪言
   本会导师,赛持大师,恒恒训示我大众曰:劫值、斗争、消灾增福,感应至速者,厥为持诵救度母二十一礼赞经,供献救度母四曼陀罗之法乎。自闻师教,心向往之,深苦不得良善译本,资读诵焉。今幸住心开士,取藏本救度母四曼荼罗仪轨,及二十一礼赞经,并三种注释,译为华言。俾使学者读诵其文,能思其义。其为利益,岂可量哉,爰商之小女琏方共聚薄资,刊印流布,以益同法。匪敢希求增自福德,但愿以此消除大众诸灾难耳。夫救度母,即多罗菩萨,其胜功德,二十一礼赞经中,已广赞之。然诸学者,苟能于唐代不空三藏所译,佛言大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经中,宋代法贤三藏所译佛说圣多罗菩萨经中,赞扬多罗菩萨之文,善玩诵之,亦启信心,增上缘也。
   民国癸未季秋密乘学人孙静庵志于北海公园正觉殿菩提学会

  救度母二十一礼赞释指要

  今译斯释,先陈五要。
   一者,经名。依法贤师所引经名,谓于救度母,以二十一敬礼而赞。故诸赞首,一一各有敬礼二字。即以二十一敬礼文,赞救度母,名救度母二十一礼赞。
   二者,救度母名。梵语Tara,藏语 _ _ _。义译名救度母。中土古德,或译为多罗菩萨。或云多罗尊。或云多利尊。
   三者,救度母本迹。考诸藏文经中。谓圣观自在,于无数劫,广作一切有情义利,已能救度无量有情。观见有情,数不退减,目不忍视,心怀忧戚,眼中流泪。其所滴泪,出生莲华。华开敷中,出救度母。面观自在,而启白言:汝今不应心怀忧戚,我当助汝作有情利,应令救度无量有情。此言救度母,从观自在眼中流泪所出生也。唐代不空三藏所译大方广曼殊师利经观自在多罗菩萨仪轨经云:尔时观自在菩萨摩诃萨,顶礼尊足,赞如来已,还就本座,作如是言:此陀罗尼,过去诸佛毗婆尸等,及我世尊释迦如来所共宣说,随喜印可。及于未来弥勒世尊,阿僧祗等一切诸佛,亦当宣说。作是语已,入于普光明多罗三昧。以三昧力,从其面轮右目瞳中,放大光明,随光流出,现妙女形,住于殊胜妙色三昧,无价杂宝而为严身,如融真金,映琉璃宝。所谓成就世出世间密言之要,能息众生种种苦恼,亦能喜悦一切众生。遍入诸佛法界自性,犹如虚空,平等住故。普告众生,作如是言:谁在变苦,谁有流溺生死海中,我今誓度。作是语已,遍游无量无边世界。还至佛所,右绕三匝,头面作礼观自在菩萨摩诃萨足,合掌恭敬,持青莲华,瞻仰菩萨,受教而住。思念如来自在神力,以清凉光,普照众生。犹如世间,清凉月轮,能除热恼。一切幽冥,无不照了。复过于是,含喜微笑,怜悯众生,犹如慈母。以慈悲光,普照佛剎,诸天光明,皆悉不现。此经亦言,救度母从观自在面轮眼中所流出也。
   四者,根本咒文。救度母根本咒,名十字咒,藏语为 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。古德所译字数适同,音亦相近。如不空三藏所译曼殊室利经云:尔时观自在说是偈已,即为多罗菩萨说陀罗尼曰:唵。多唎。咄多唎。咄唎。莎[口缚](二合)诃。此中莎[口缚],二合为一。总为十字。又三藏所译十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经云:圣多罗菩萨密言曰:唵。多(引)隶。咄多(引)隶。娑[口缚] (二合引)诃。(引)字数与音同前。法贤三藏所译一切佛摄相应大教王经,圣观自在菩萨念诵仪轨经云:复次,说多罗菩萨真言曰:唵。(引)多(引)哩。(引一)咄多(引)哩。(引二)咄哩。(引)娑[口缚] (二合)贺。(引三)字数与音亦与前同。
   五者,今译所依。将译注释,应先译赞。赞语简略,含义众多。欲译其文,定须根据一种释义。今以法贤释为正依止。故所译文与依教海僧伽海二师注释而译成者,略有数处字句不同。法贤注释,义理精确,极可依据,译其全文以利学者。余二注释,因时仓卒,另摘其要,别译刊行。
   复次,藏文文尾,有用 _字者,或译为即。或译为性。然古译师,多取其义,不译其文。此中第三赞第四句尾,第十五赞第二句尾,第十六赞第四句尾,第十七赞第四句尾之 _字,法贤注中,均释为即。第十一赞第二句尾,第十五赞第四句尾之 _字,法贤注中,均释为自性。赞文正文,但取其义,不译其字。唯于第十七赞第二句,第二十一赞第四句,依法贤注而译为性。读者当知释文所云,若自性,若即,皆是显示文尾 _字。
   古德所译根本咒字,各各不同。今读古音,又难谐韵。况复咒语,应依师授。故赞文中,有咒字处,仍用藏字。读者依师所传授诵,方为如法。
   第十七赞中,有山,藏名 _ _ _ _ _,义谓穿贯。此即梵语rindya山名。古译为频?诃山。如天亲传云:佛灭度后,九百年中,有外道,名频?诃婆娑。频?诃,是山名。婆娑,译为住。此外道住此山,因以为名。按此传中所谓外道者,即数论师。自龙王承数论之义,大破佛法。后于频?诃山名石窟内,化为石。
   译文所用颦蹙二字,乃遵古译。如瑜伽八十四卷云:谓愤恼已后,颦蹙眉面。藏语则云:绉忿怒纹。盖以一切忿怒之相,于面于额于鼻于眉悉皆示现忿怒绉纹为毗俱胝。如今人忿时,额上有绉也。
   译文有时但用度母二字。以救度母,亦称度母也。
   释文分释赞文诸字,皆于字旁,古号标明,以省眉目。
   民国癸未仲秋蕲水汤芗铭[?志]于北海公园正觉殿菩提学会

  救度母二十一礼赞释
   达磨巴札 造(达磨,华言法。巴札,华言贤) ,汤芗铭 译

  _ _ _ _ _ _ _ _ _敬礼上师圣救度母。
   顶礼与具足,三身及五智,上师无别异,佛母度母足。
   彼所转变相,赞以二十一。今于契经义,当为约略释。(前四句义,谓顶礼与具足三身五智上师无别无异之救度母足。此为造释文者,顶礼师即本尊,本尊即师。)
   今释救度母二十礼赞义,分三。一、略标。二、广说。三、明胜利。

  一、略标。
   _、敬礼至尊母,圣母,救度母。
   _者,合体字。若分析之,为 _ _ _三字所成。表所礼境身语意三。三门恭敬,俯触足下,名为敬礼。已为最胜诸佛之母,具三律仪,名至尊母。不住轮回,不住涅槃,名为圣母。救拔一切有情忧苦,名救度母。

  二、广说,有三。一、约本迹赞。二、约身相赞。三、约事业赞。
   一、约本迹赞。(一)
   敬礼救度速疾猛,眼中有如剎那电。
   三世间怙面水生,俱胝莲蕊所生出。
   敬礼者,谓是恭敬俯伏而礼。何为所礼,谓于有情拔出轮回,故名救度。此望余佛,事业速疾,故名速疾。摧坏魔军,不令遗余,故名为猛。智眼有如剎那闪电,剎那观见,一切所知。三世间者,谓地下龙世间,地面人世间,地上天世间,三种世间作救怙者,谓圣观自在。住彼面轮,眼中之水,流泪所生俱胝莲华蕊中,所从生出此救度母。具此本迹,故为作礼。大译师虚空贤,于第三句,译为三世间怙面水生。所译甚善,今如所说。

  二、约身相赞,有二。一、约受用身相赞。二、约法身相赞。

  初复有二。一、约息灾相赞。二、约忿怒相赞。初复有六。一、约面光辉,及放光明赞。二、约身颜色,手中标志,及因地赞。三、约为佛与佛子所敬事赞。四、约镇伏逆品赞。五、约为世间大天所应敬赞。六、约破他赞。

  一、 约面光辉及放光明赞。(二)
   敬礼有如积集百,周遍圆满秋月面。
   如千星宿俱会集,所显发光极炽炎。
   何为所礼,谓救度母,面容有如百分,远离尘云雾等,秋时所生,满发未灭,遍圆满月,积集一团。最胜白净,殊妙端严。又从此面,放出至极炽炎白光。有如千星会集一品,以其光明,显发照明。

  二、约身颜色,手中标志,及因地赞。(三)
   敬礼有如净金青,水生莲花手庄严。
   布施精进难行息,忍辱静虑所行境。
   何为所礼,谓救度母,其身颜色,有如阎浮檀金净妙略具青色之相。水生莲花,即优婆罗华。谓以优婆罗茎,为其左手大指四指之所庄严(以大指四指执优婆罗茎)。花瓣正齐耳间开敷,以为端严。其因地中,以布施波罗蜜多,精进波罗蜜多,守护难行戒波罗蜜多,息愚痴暗般若波罗蜜多,忍辱波罗蜜多,静虑波罗蜜多即以六种波罗蜜多,为所行境,出生此母。(阎浮檀金者,阎浮为树之名,檀即是河,阎浮树下有河,河中出金,名曰阎浮檀金。此金有四种,一青,二黄,三赤,四紫磨。又阎浮二字,奘译瞻部。)

  三、约为佛及佛子所敬事赞。(四)
   敬礼如来为顶髻,善能胜伏无边行。
   波罗蜜多无余证,一切佛子善依止。
   何为所礼,谓救度母,即是一切如来之母。为诸如来顶戴于其顶髻之尖。现住现行胜伏无边违逆品相。为证无余十地自性,十种波罗蜜多,一切菩萨所极恭敬顶戴依止。

  四、约镇伏逆品赞。(五)
   敬礼 _ _ _吽字,遍满欲方及虚空,
   以足镇踏七世间,一切无余能勾摄。
   何为所礼,谓救度母,由其语中 _ _ _(热恼义)等咒字蔓中所发放光。由其心间表示空悲,吽字所出音声。遍满地狱、饿鬼、旁生,人天,欲界五相续趣。及方色界,虚空无色界,二处,共七世间。非唯于此七世间中,以光以声令其遍满。亦以身中足镇踏之。力能勾摄彼中所住众生,无一遗余。

  五、约为世间大天所应敬赞。(六)
   敬礼帝释火梵天,风天种种自在供。
   部多起尸诸寻香,药叉大众现前赞。
   何为所礼,谓救度母,为护东方帝释天,护东南方火天,护上方梵天,护西北方风天,及此例推狱帝龙等部众种种自在,恭敬供处。言种种自在者,谓种种部众之主。又为自在天眷属诸部多众,罗剎眷属诸起尸众,帝释眷属诸寻香众,多闻眷属诸药叉众等,一切眷属大众,长跪身前,恭敬赞叹之处。

  六、约破他赞。(七)
   敬礼 _声与 _声,善摧他方迷惑轮。
   屈右伸左足镇踏,火焰冲动极炽炎。
   何为所礼,谓救度母,唯从口中出 _(破坏义)及 _(碎裂义)明咒吼声,一剎那顷,善能摧坏他方诅咒所作,一切不正加行,迷惑轮力。屈其右足,伸其左足,以其表示空悲二足之下,镇踏诅咒驱遣鬼等。从其身中出智火焰冲动炽炎,焚烧彼等无余灰烬。
   此虽足住息灾之相,然亦住于火焰中心,少分表示忿怒之相。(此总科判,名约息灾相赞,故有此释。)

  二、约忿怒相赞,有七。一、约净治魔及二障赞。二、约右左手之标志赞。三、约头冠及笑声赞。四、约以十护方神成办事业赞。五、约头顶庄严赞。六、约猛烈住相赞。七、约吽字所放光赞。
   一、约净治魔及二障赞。(八)
   敬礼 _ _大怖畏,善能摧坏魔雄猛。
   莲华面中现颦蹙,断灭无余诸怨敌。
   何为所礼,谓救度母,以 _ _(速疾义)等,语所呼声。及以大怖畏。谓所变现至极猛烈身相。摧坏魔中,雄猛难调,烦恼魔等,于中四魔。如莲开敷,妙面容中,有颦蹙纹,现忿怒相。以此断灭一切外品怨敌无有遗余。
   此中解脱之怨敌为烦恼障,遍知(即一切智)之怨敌为所知障,合科判义。(以此科判,谓是净治烦恼所知二障,故有此释。瑜伽师地论三十八卷云:即于如是一切界,一切事,一切品,一切时,如实知,故名一切智。)

  二、约右左手之标志赞。(九)
   敬礼表示三宝印,手指当心妙庄严。
   无余方中轮庄严,冲动自身诸光聚。
   何为所礼,谓救度母,以其左手大指四指执优婆婆茎,食指中指小指三指竖起,表示总摄三宝自性手印,诸指当心,妙善庄严。一切无余方分,以其右手作上妙施,掌中有轮以为庄严。从此所放自诸光聚,展转冲动,令其遍满。蔽抑一切所余光明。
   此一颂与下文第五科一颂,虽不显现忿怒之相,然亦列于此次第中。与总科判,或相违欤。(此总科判为约忿怒相赞)

  三、约头冠及笑声赞。(十)
   敬礼极喜悦威光,头冠间杂诸光蔓。
   以笑胜笑 _ _ _,摄伏魔罗及世间。
   何为所礼,谓救度母,于诸具信者,满其愿望,生极喜悦。于不信者,镇以威光。谓从出生威光之宝冠中,放出间杂种种颜色光蔓,以镇伏之。以咒之笑,殊胜笑声, _ _ _等,摄伏欲界主魔,他化自在,及彼所属一切世间。

  四、约以十护方神成办事业赞。(十一)
   敬礼有力能勾召,一切守护大地众。
   动颦蹙纹由吽字,救度一切匮乏者。
   何为所礼,谓救度母,有力勾召,成办事业服役仆使,守护大地十护方神,及其眷属一切大众。为其自性。住于摇动面中颦蹙纹相,以其心间吽字光钩,勾召一切随所欲已。救度一切为贫乏苦所逼有情。

  五、约头顶庄严赞。(十二)
   敬礼月弦为头冠,一切严具极炽炎。
   从发髻丛无量光,恒时示现胜妙光。
   何为所礼,谓救度母,以月弦,谓初一之月,而为头冠,从如是等所作庄严一切严具,放出开解忧苦白光,至极炽炎。于其黑润发髻丛中,所住部主无量光佛,为利有情,恒时流布胜妙光聚。

  六、约猛烈住相赞。(十三)
   敬礼有如劫尽火,极炽炎蔓中心住。
   伸右屈左普转喜,摧坏一切怨敌军。
   何为所礼,谓救度母,住于有如劫尽,坏灭时火,智火炎聚,冲动蔓中。又以伸其右足,屈其左足姿式而住。从普门中,转正法轮。能令喜悦诸所化者。坏其相续一切外内怨敌军众。

  七、约吽字所放光赞。(十四)
   敬礼能于大地面,以手掌按以足压。
   现颦蹙纹由吽字,善能毁灭诸七层。
   何为所礼,谓救度母,于须弥山,及与洲等大地面上,以结威胁印手之掌,猛利触按。以足踏压。又复面绉颦蹙纹等,示现至极猛利相已,手足掌心,各各住有蓝色吽字,放出金刚杵火之雨,毁灭地基,增基,空基,基性,液基,贤基,净基,地下七层,所住龙及非天,并狱帝等诸有毒者。

  二、约法身相赞。(十五)
   敬礼安乐善息灭,涅槃寂静为所行。
   真实具足 _ _ _,摧坏一切大罪恶。
   何为所礼,谓救度母,果中无苦,故名安乐。因中不积不善,故名为善。于所断中,烦恼已尽,故名息灭。于己涅槃二障,最胜寂静界中,恒时等持即其所行。以此力故彼之所说明咒 _ _ _ _ _ _ _真实具足咒尾_ _ ,咒首 _字,十字明咒。依于仪轨而诵持已,诵者相续,若五无间,若谤法等诸大罪恶,及罪恶因,贪与嗔等诸大烦恼,与诸恶果,寒热狱等诸大苦楚。摧坏无余,为其自性。(瑜伽师地论四十六卷云:又诸菩萨观一切行,先因永断后无余灭,其余毕竟不起不生,说名涅槃。其体寂静,一切众苦,毕竟息故。一切烦恼究竟灭故,瑜伽十三卷云:云何所行,谓三摩地所行境界。)

  三、约事业赞,有六。一、约息灾忿怒咒事业赞。二、约以忿怒摇动三地事业赞。三、约解坚动诸毒事业赞。四、约解斗争恶梦事业赞。五、约解炽然病事业赞。六、约摧坏鬼魅起尸事业赞。
   一、约息灾忿怒咒事业赞。(十六)
   敬礼普转极喜悦,善能毁灭怨敌身。
   以十字语为庄严,明咒吽字所救度。
   何为所礼,谓救度母,从普门中,转正法轮,能极喜悦诸所化者。善能毁灭其相续中,外内怨敌之身。于息灾中,心间 _字,围十字语(即咒), _ _ _ _ _ _ _ _ _,以为庄严。于忿怒中,心间明咒, _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _,围绕正中吽字庄严。即由所放之光,救度一切怨敌魔等。

  二、约以忿怒摇动三地事业赞。(十七)
   敬礼 _ _以足踏,吽字相状种子性。
   须弥曼陀频?诃,摇动一切三世间。
   何为所礼,谓 _ _速疾母,以其二足,猛利踏压。彼速疾母,云何速疾。该从吽字相状种子所生忿怒为其自性。彼以足踏,当何所作。谓踏山王须弥山,曼陀[口罗]山,黑山频?诃山等。以要言之,摇动地上,地面,地下三种世间情界有情。是类威力,为其自性。

  三、约解坚动诸毒事业赞(坚,谓器世间。动,谓情世间)。(十八)
   敬礼天中海形状,怀野兽[?志]手中持。
   诵二 _ _以 _字,开解无余诸毒害。
   何为所礼,谓救度母,以如天境中海,白净圆周形状,正中怀野兽兔,月轮标志,手中执持。开解坚毒。于二 _ _(救度义)所表十字,其 _ _处,增加 _字。诵持此咒,开解无余诸动毒聚。

  四、约解斗争恶梦事业赞。(十九)
   敬礼诸天大众王,天人非人所依止。
   普遍铠甲喜威光,开解斗争及恶梦。
   何为所礼,谓救度母,为欲色界诸天大众之王,若帝释天,若梵天等。及常流天,与人非人王,马首等。一切顶戴恭敬,依止足莲。从普遍门,现天母身,披咒铠甲,能以至极喜悦威光,开解一切他方斗争,及与恶梦。

  五、约解炽然病事业赞。(二十)
   敬礼圆满如日月,二眼中光极照明。
   诵二 _ _ _ _ _,开解猛利炽然病。
   何为所礼,谓救度母,其右与左二忿怒眼,如日圆满。其右与左二息灾眼,如月圆满。具足炎热与清凉光,至极照明。口中诵持二 _ _(破坏义)所表之忿怒咒, _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _及 _ _ _所表之息灾咒 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _开解无余,猛利难治之炽然病。

  六、约摧坏鬼魅起尸事业赞。(二十一)
   敬礼庄严三自性,真实具足息灭力。
   鬼魅起尸药叉众, _ _最胜摧坏性。
   何为所礼,行者住于天母瑜伽,顶上庄严身之自性 _字,喉间庄严语之自性 _字,心间庄严意之自性 _字。三种自性,三处庄严,而观修已。真实具足息灭无余,一切伤害三门之力。于奎鬼魅等十八鬼魅,驱遣起尸事业等恶咒,鬼子母药叉等诸鬼魅众,速疾最胜摧坏,最胜自性。至尊救度怙主以第四句,译为速疾胜坏最胜性。今依所说而释。以 _ _者,即是速疾。亦可释为速疾获得其所为处。

  三、明胜利,有四。一、明意乐差别。二、明时差别。三、正明胜利。四、明数。
   一、明意乐差别。
   此依根本咒赞叹,及与敬礼二十一。
   恭敬天母实相应,诸具慧者深信赞。
   此依间杂息灾忿怒二根本咒,赞叹二十一救度母,于中则有二十一颂,及与颂首所说敬礼亦二十一。即于此文,忆念思德恭敬天母救度母,真实相应补特伽罗。诸能简择善恶,具足最胜慧者,依文中义,念其功德,深信坚固,而称诵已。必能出生下文所说,一切胜利。此明应以意乐,及大恭敬而赞颂之。(此有赞文二十一颂,每一颂中,应别为二。颂首敬礼,表示恭敬。敬礼已下,方为赞叹功德之赞。又此所赞,皆依间杂救度母息灾根本咒之功德,与忿怒根本咒之功德而赞,是故释云,依根本咒,赞二十一,及与敬礼亦二十一。)

  二、明时差别。
   若于晚间若晨起,念已施与无怖畏。
   善能息灭一切罪,当得摧坏诸恶趣。
   若为此世疾病鬼魅怨敌盗贼等怖,而祈请者,当于晚间,以念忿怒身等为主,而作赞颂。若为当来恶趣苦怖,而祈请者,于晨起时,离卧具已,以念息灾身等为主,而作赞颂。摧坏外内八大怖畏,故名施与一切无畏。善能息灭恶趣之因,十不善等一切罪恶。故有摧坏其果,那落伽等一切恶趣之大胜利。此明应能较量时分差别。

  三、正明胜利,有二。一、于修行者,自内所生胜利。二、于所修者,诸余有情所生胜利。初复有二,一、获得功德胜利。二、转舍过患胜利。
   一、获得功德胜利。
   速疾能为七俱胝,诸佛如来授灌顶。
   获得齐此转兴盛,究竟尔时趣佛位。
   谓为共此佛母现住之佛,所变化身,数七俱胝,速疾即于此世,以所放光,或甘露流,授予灌顶。以此力故,获得齐现在位,此分位中,转为兴盛,变为最胜。处所、身、资及与眷属,丰满具足,究竟果中,速疾进趣于地道已,尔时趣进佛如来位。此第四句,一类译云,究竟尔时趣佛位。今依所说。

  二、转舍过患胜利,有二。一、转舍苦因胜利。二、转舍果苦胜利。
   一、转舍苦因胜利。
   彼中有毒猛强大,或为坚住或游行。
   虽口吞食或饮咽,念已获得悉销除。
   谓于得彼分位胜利,究竟胜利中,有能生起障碍,生起极大苦楚之毒,贪等烦恼。夺增上生,与决定胜之命,故名为猛。生轮回苦,兴恶趣苦,故名强大。又器世间,有性毒等,坚住之毒。情界有情,有毒蛇等游动之毒。于彼一切,虽口吞食,或复饮咽,或触着等。但依正念天母身等而诵赞文,便能获得悉令销除。

  二、转舍果苦胜利。
   鬼魅炽然毒所逼,一切苦聚悉断除。
   复有所余,奎等鬼魅,或一昼夜即不治等,炽然热病,或外内毒,逼所生苦,及侵害聚,悉能断除。谓能顺易开解一切苦聚之因故。

  二、于所修者,诸余有情所生胜利。
   亦能于诸余有情。
   非唯能于行者,自内出生胜利。以是缘故,于施主等诸余有情,为所缘已,读诵赞文,亦上所说一切胜利,如实而出。

  四、明数。
   现前称诵二三七,求子嗣者得子嗣。
   求财宝者获诸财。获得一切所希求。
   魔障远离别摧灭。
   昼夜二分。一一分中,各作三课。于各课中,如依现前,明朗称诵赞文七遍,诸有为求种姓子嗣,付法子嗣者,便能获得子及弟子。诸为营谋现未安乐,求财宝者,顺易获得一切资财,丰满具足。以要言之,获得所有所求现在究竟一切顺品。于中逆品,诸魔障碍,远离新生。昔已生者,尔时亦依至尊母力,别别摧灭,无有遗余。

  吉祥圆满

  注:有些藏文字没法显示,见谅。

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