法王如意宝晋美彭措　造颂

堪布索达吉　译颂

益西彭措堪布　讲解

　　仪轨中首先是内依止力，也即是仪轨的加行，有顶礼（从属于皈依）、皈依与发心这三个部分。

　　「南无」：意即顶礼，此处即顶礼上师金刚萨埵佛尊。

从今乃至菩提果

如海诸部坛城主

上师金刚萨埵前

吾以深解信皈依

　　这是皈依偈，意即从现在起，直到证得无上菩提果位（佛果）之间，我都以（对金刚萨埵）甚深的定解和信心来皈依如海般浩瀚的诸佛坛城中的主尊—上师金刚萨埵佛尊。这个颂词共念三遍。

　　皈依是学佛的首要前提，无论修学小乘、大乘、密乘，如果没有皈依，都不能算是三宝的弟子，不会得到解脱。所以阿底峡尊者以是否已皈依来判断一个人是否已是内道的弟子。皈依意即归投与依赖，我们之所以要皈依，是因为我们在无边无际的轮回旅途中，不能自主，随缘沉浮，而三宝是轮回中唯一能给以救护的依靠，故应归投向三宝，以求得救护。这就象一个被冤家所逼而已入穷途末路的人，唯一的出路是归投向国王，以求得国王的帮助而得以新生。

　　释迦牟尼佛曾在经典中说有三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛，而其中的主尊就是金刚萨埵，就象一个王国中有国王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊贵的是国王一样，因此颂词中说金刚萨埵是「如海诸部坛城主」。

　　「上师金刚萨埵」，法王如意宝按窍诀方式教示我们，金刚萨埵的本体是自己的金刚上师，形相是具十三种美妙饰物的金刚萨埵报身佛。因为上师是三宝的总集体，金刚萨埵又是一切本尊的主尊，这样在皈依金刚萨埵佛尊时，也同时已皈依了一切的佛、法、僧、上师、本尊、空行、出世间智慧护法，在念诵金刚萨埵心咒时也已念诵了一切本尊的心咒，因此这个仪轨既是本尊瑜伽的修法，也是上师瑜伽的修法。

　　此偈包含了皈依的时、处、因，第一句是受持的时间，第二、三句是皈依处，其中第二句着重于把金刚萨埵观作本尊的角度，第三句着重于把金刚萨埵观作上师的角度。第四句点出了皈依的近取因－在深解诚信基础上所产生的坚定信心。

　　下面是发菩提心。

　　人们修法的目的有三种，或是为得到轮回中的世间利益，如平安、长寿、升官、发财、升天等，属人天乘佛法；或是希望自己能从轮回中解脱，属小乘佛法；或是希望一切众生都能从轮回中得到解脱，属大乘佛法。我们所修学的如禅宗、净土宗、华严宗、中观、唯识，以及新、旧密宗等等都属大乘佛法，修学大乘与前二乘不同的是必须发起菩提心，亦即立下度化一切众生成佛的誓愿，否则不可能得到大乘的功德。

　　从修法的利益上讲，为自己一个人获得解脱与为了让一切众生获得解脱这两者相比，因为后者心量极度广大，因此同做一件善事，所获的功德也会产生出天壤之别。发菩提心后而作一次念诵、修法等，其功德实际已远远超过发菩提心前只为自我利益修法时念修一亿次甚至更多的功德。尤其在现在，只为自己修念金刚萨埵仪轨，因为所获的功德甚小，不足以化除天下为生的厄难，因此大家应尽量发起利益一切众生的心来修这个法。

一切等空诸有情

为得安慰竟乐地

身口意之诸精勤

皆当不离菩提道

　　为了使象虚空一样无边无际的众生能解脱轮回的苦难，得到最究竟的慰籍，愿我的身、口、意永远不离菩提大道，精进行善、修法。

　　菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心两种，胜义菩提心是出世的智慧，初学者首先应学习发起的叫世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心，「为得安慰竟乐地」是发愿菩提心，愿一切众生脱离轮回，获证佛果。「身口意之诸精勤，皆当不离菩提道」是发行菩提心，即从今后一切身口的行为与意的心念，都是为了度化众生而作，乃至吃饭、穿衣、睡觉都不离开菩提之道，具体如《华严经净行品》所示，因本仪轨以上师金刚萨埵作为自己的皈依处，故一切的身口的行为与意的心念都以忆念祈祷金刚萨埵、忏悔罪业为主，如走路时观想金刚萨埵在头顶，吃饭时观想金刚萨埵在喉间享受供养，洗脸时观想金刚萨埵以清净、白色的甘露洗净了自己与众生的业障，如此等等。

　　我们作为释迦牟尼佛、金刚萨埵、观世音菩萨、文殊菩萨等诸大菩萨、上师法王如意宝的弟子，应该努力向他们学习，把眼光放远、放宽，尽量为众生着想，尽量生起菩提心，而不要斤斤计较于今生的名、利、享受。事实上，也正是在发起了真正的菩提心后，今生的名、利、享受反倒会纷纷不期而至。

　　这个颂词共念三遍，在念第一遍时，观想自己已生起了愿菩提心；在念第二遍时，观想自己已生起了行菩提心；念第三遍时，观想愿、行菩提心都已非常坚固。

　　接下来是正行修法。

　　阿

　　「阿」代表一切万法的法界胜义本性，代表远离执着与烦恼，代表般若波罗密多的无生大空性，代表入定的修法，代表大圆满直断的修法。在旧密宗中的三种等持中，念「阿」字时安住于空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常见，这里间接上也包含了对一切众生发起悲心的现位等持，遣除的是断见，最后在中道中观想上师金刚萨埵佛尊，即是因位等持。法王说「阿」字的加持非常强，有很高见解与很深修法的人在念「阿」字时，就已安住在大中观的般若法界体性或第三转法轮所诠释的如来藏本性或密乘大圆满的本性中，然后再在如梦如幻中无执着地观想金刚萨埵佛尊。各种咒语中如文殊心咒「嗡阿拉巴札那底」，莲师心咒「嗡阿吽?巴札格日巴玛色得吽」，麦彭仁波切的心咒「阿则大苯札亚拉耶娑哈」，上师如意宝的心咒「嗡格日阿白拉江嘎绕色得阿吽」中最具加持力的就是阿字。《般若十万颂》、《大幻化网》等续部中都有阿字的修法，法王如意宝也专门作有阿字修法仪轨。

　　念「阿」字安住于平等的大清净的空性中，然后按仪轨观想：

自前如海供云中

白莲月轮座垫上

　　在自身前面一肘高的虚空中，观想出如大海般广阔无边的精美供品，在这供品之上，再观想出一朵大白莲花，在莲花上，垫有一个满月的月轮座垫。

　　有人疑惑：佛陀无处不在，为什么还要刻意去观想呢？佛陀确实遍一切处，但我们因业障深重而现在还无法见到，实际上我们还处在万法有生有灭有来有去这种很低的认识程度上，因此法王在此处从我们凡夫的心理出发，以如梦如幻的要求去观想，迎请一个金刚萨埵佛尊。

　　又有人疑惑：佛陀已远离一切贪执，为什么在迎请时还需观想这么多的供品，还有洁白的莲花、月轮座垫呢？佛陀确实也已远离了一切贪执，一切供品在佛陀面前无一例外地也都是无生的大空性，但法王此处要求观想供品，目的是：一、令修法人生起对本尊的敬重心，观想的供品越圣洁、丰盛，越能引发出对本尊的恭敬、珍重。比如我们家中将有贵客来临时，肯定会洒扫清洁，准备好精美的食品；二、以此能迅速积累我们的福报，净除掉业障。

　　另外，观想洁白的莲花与月轮座垫也是有根据的。在《悲华经》中，释迦牟尼佛在因地时因发了五百清净殊胜的大愿，而被赞叹为最殊胜珍贵的白莲花，故此麦彭仁波切所辑的释迦牟尼佛传也取名为《白莲花传》。在《十地经》中佛陀宣说：十地菩萨在将证得无上佛果时，十方诸佛都现前为他灌顶，清除他所有的烦恼障、所知障的习气，这时他的座垫便是白色的莲花。在密乘中观想的金刚萨埵本尊净除了内、外、密的一切垢障习气，犹如白莲花一样净洁无瑕。又佛在《白莲花经》中把清净的大悲心、菩提心比喻成洁白的莲花。在世间人眼中，白莲花也因其「出淤泥而不染，濯清莲而不妖」而被视为素洁高雅的象征。而犹如十五晚上圆满月轮的座垫，一方面表示业障净除的清净功德，另一方面表示以最圆满圣洁的座垫供献金刚萨埵本尊。

部主金刚萨埵尊

明现洁白皎月色

　　再在月垫上观想出皎洁月色的洁白上师金刚萨埵佛尊。皎月色代表功德圆满、加持圆满、修法圆满。

　　我们一下子难以观起金刚萨埵像来，因此在开始时应该在自己面前安放一张标准的佛像（如稍大一些的照片），以恭敬、渴慕心注视本尊的各种圆满的身相、优美的仪态、殊妙的装饰，然后闭眼默想，在有不甚明了的地方时再开眼注视，开始时可以观想头足手等局部，逐渐连成一体。同时了知真正的金刚萨埵报身佛无处不在，目前虚空中就肯定安住有金刚萨埵，而且现在观想的佛身并不是观想后才有，而是本来如此，自己的观想只是使本来如此的佛像在脑海中逐渐明显而已。配合以这样的定解，就能较快地把金刚萨埵清晰地观想成功，而印在心中。

　　现在末法时代众生的根基浅薄，在刚开始进入修法时，对双身的本尊相难以理解，多以凡夫染污的分别心去观想双身相，非但得不到加持还造下了恶业，因此法王这个仪轨观想的是单身的金刚萨埵。

一面二手持铃杵

圆满报饰跏趺坐

　　金刚萨埵是一面二臂的寂静本尊，右手持金刚杵在心口，左手持铃在软腰间，铃代表智慧，杵代表方便，金刚萨埵手持铃杵代表智慧与方便的一味一体。

　　「圆满报饰」指报身佛所具有的十三种饰物。五种绫罗衣服：小飘带（从头冠吊于背后）、飘带、（无袖白色）上衣、（红色）裙子、腰带，八种珠宝饰物：五佛冠、耳环、项链、舍母朵（中长项链）、朵夏（长项链）、臂环、手镯、脚环。

　　报身佛的金刚跏趺有外、内、密、极密的多层含义，这次仅从外层含义而言，金刚跏趺坐表示殊胜了义的法界本性，远离四边、八戏，不会堕入轮回和涅槃的边，报身佛仅以金刚跏趺坐就有许多度化众生的密意，在闻思《大幻化网》等法要后就会逐渐明了。

放射智光遍十方

　　上师金刚萨埵佛尊放射出无量洁白色的智慧光芒，照遍十方净土，使包括自己的一切众生都沐浴在这清凉的光辉之中，自然消去一切业障，上师金刚萨埵已内证了圆满的胜观智慧，圆满了无缘的大悲，其本体是无漏的究竟智慧，在外境的显现上则以无量的光芒照射十方，度化十方的众生。当年释迦牟尼佛在印度金刚座说法时也常放光遍照十方，阿弥陀佛眉间白毫也常放光遍照十方，这光芒虽然凡夫难以见到，而圣者菩萨可以现量见到。

澄净意中观明然

　　这是仪轨中对观想的要求。即应在非常清净的信心中把金刚萨埵的庄严身相观想得历历分明，「澄净意」即指消去了父母、子女之间，情人之间等的贪执烦恼，并消去了昏沉、掉举后生起的虔诚的信心。

　　以清净心清楚地观想非常重要，这么如理地观想一剎那，也能消去很多罪障。

呜呼上师金萨尊

请忆往昔所立誓

吾等痛苦诸有情

哀恳大悲以摄持

　　就象一个在荒漠旷野中的小孩，因黑暗的笼罩和猛兽的袭击而万分恐慌时本能地喊出「妈妈，快来救我！」一样，我们也因惧怕深重的业障而招致的随时会降临的灾难和痛苦而向上师金刚萨埵发出急迫的呼救：「上师金刚萨埵佛尊啊！请您马上回忆往昔立下的誓愿，以大悲心立刻来救度我们这些深陷痛苦深渊中的众生吧！」

　　没有按仪轨如理观想金刚萨埵佛在自己面前，仅念诵金刚萨埵心咒，不会有很好的效果。就象一个要乞求国王保护的人，如果不亲自跑到国王面前，便不大可能达到目的一样。至于请求上师金刚萨埵记起往昔的誓愿，并不是上师金刚萨埵已忘记了誓愿，而是为了让我们修法人能回忆起金刚萨埵的殊胜大愿，在因位上金刚萨埵曾发愿，若有人祈祷他而不能清净罪障的话，他就不成佛。现在金刚萨埵早已究竟成佛，故他所发的愿也早已成功，这样忆念后，能极大地增强自己对上师金刚萨埵的归投心，甚至还可以这样发愿，上师金刚萨埵啊！这是我尽最大力量最后一次祈祷您，若您还不加持我们的话，您就失坏您的誓言了，我们也不再祈祷您了。这样观想，犹如破釜沉舟，背水一战，能最大程度地激起自己祈祷的力量，极快地消除无明业障。

　　在修法时，应深刻认识到自身堆积如山的罪障，孤立无援的境地，深可畏惧的恶趣，不但现在所处在痛苦之中，若不警醒忏悔，将来还将在恶趣中受到更难忍受的痛苦，故出路唯有哀求上师金刚萨埵的救护。自己是这样，曾都做过自己父母的天下众生处境也和自己相同，自己当然不能忍心只自己消除罪障，获得安乐而置天下众生于不顾，因此这时应代为一切众生向金刚萨埵本尊发出祈求。

　　以上是一、依止力，下面是二、破恶力。破恶力即是追悔、破除以前的恶业，《三十五佛忏悔文》中的「发露忏悔，不敢覆藏」，恰美仁波切的《极乐发愿文》中「若无追悔忏不净，先作之罪内成毒，大忏怯悔心忏」，即是破恶力。

无始以来至今生

身口意造诸罪堕

如同已服恶毒药

深生追悔发露忏

　　就象已误服了毒药，过一会儿毒性发作而将惨然死去，因此众生了强烈懊悔一样，我们对无始以来所造的身口意罪业深生恐惧、责悔，将能回忆起的一切罪业在上师金刚萨埵及诸佛菩萨前一一发露，励力忏悔。

　　身口意的罪堕包括十不善业（身的杀生、偷盗、邪淫；口的妄语、两舌、恶口、绮语；意的贪、瞋、邪见）、五无间罪、四重、八背舍、盗窃三宝财物等别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的根本和支分罪。

　　在忏悔时，已找到了具强大力量的依止对境后，接着就要将自己的罪业在依止对境前毫不隐瞒地呈白出来，就象要给病人动手术，必须先把病人抬到手术台上、无影灯下一样，不然遮遮掩掩，或只是口头上轻描淡写地敷衍一下，轻飘飘地念几句心咒，便不能取得预期的效果。

　　下面是三、恢复力。

　　恢复力又名律仪力，即发誓今后纵遇命难，也不再作先前的罪业。如《三十五佛忏悔文》说：「后当永断禁」，《极乐发愿文》也说：「若无禁心不清净，纵遇命难不善业，从今不作心誓守。」

今后纵遇命难时

亦绝不造诸恶业

　　我们已认识到了过去造下恶业的严重后果，在上师金刚萨埵前忏悔了以往的一切罪业后，今后再也不敢去做任何的恶业。在发下这样的誓愿后，过去一切的恶业都可清净，一切的善根都将恢复。真正认识到了恶业所要感到的无穷后患的人，如果给他一个选择，要么吃毒药，要么造恶业的话，他会毫不迟疑地选择吃毒药，因为吃毒药只有一时尚堪忍受的痛苦，而造恶业所带来的痛苦无边无际而又难以忍受。我们也应该具有这样的认识和决心，谨慎守护身口意三业。

　　下面是第四、对治力。对治力是上述三力之外一切对治业障的力量，包括祈请、发愿、念咒、回向、随喜、吉祥偈、安住胜义本性等。

祈汝悲眼视吾等

柔和之手赐解脱

　　这偈是祈请，即请上师您以大悲之眼慈祥地注视我们，请伸出您柔和圣洁的手，赐予加持，使我们跳出这个轮回苦海，获得永久的解脱。

　　这时并可观想从上师金刚萨埵的身体以及月垫莲花上象瀑布一样源源不断地降下白色的甘露，从头到脚通过莲花的根茎灌满一切众生的身体，把一切众生的罪业化成黑水、脓血、蛇、蝎等逐渐排出体外，经过一遍又一遍的冲洗后，渐渐地一切众生都充满了白色的甘露，身体转变成了透明莹彻的金刚萨埵圆满报身。众生的罪业确实以黑水、脓血等方式存在着，一个人在忏悔后，罪业逐渐减轻，黑水脓血等减少，身心相续转成金刚萨埵的洁白色，这些显现成就者们都可现量见到。

我与一切诸有情

失坏誓言皆令净

一切胜共诸悉地

愿今悉皆得成办

　　这是发愿偈，即愿我与一切众生以此念修上师金刚萨埵忏悔罪业的功德，令过去所失坏的三乘戒律和自性罪都得以清净，并进而愿获得一切的殊胜悉地（成就），和共同悉地。殊胜悉地指出世间的成就，在大乘而言，即获证佛果，共同悉地指世间的成就，即八种世间悉地以及获得暂时善趣的果报等等。在以上如理观修后，再以这金刚句发愿，便能使这善愿极快成熟。