宁玛巴噶陀传承尊贵的 贝鲁仁波切 开示

前行

首先，愿一切众生都能成佛，远离一切痛苦，得到究竟佛果，为了达到这个目的，我们接受今天的灌顶。如此发菩提心，而来接受灌顶。如昨天所说，菩提心有二种，一种是显教的〝心广菩提心〞，一种是密教的〝大方便菩提心〞，换句话说，就是显教的菩提心，及密教的菩提心。昨天已解释过显教的〝心广菩提心〞，今天就不再多说了，现在要开示的是〝大方便菩提心〞这一部份。密教的〝大方便菩提心〞，是以利益众生的心为基础，再加上密宗的善巧方便法门，密法里有许多种能快速得到成就的不共修行方法，同时这些殊胜的方法修起来都非常容易。这个殊胜不共的修行方法就是密宗的修行方法。所以密宗的〝大方便菩提心〞主要是以利益众生为基础，加上行者是上根器且具有福报的人，如此才可以修行密教的法。否则，如同昨天所说，若是没有福报，也不属于上根器的人修行密法的话，则无法持守密乘的戒律，而持守戒律在密乘的修行里，又是极其重要。这一类的人，对于密法与诸佛无法产生不退转的信心及信仰，如此而修密法的话，不但不会得到好处，反而会伤害自己。所以要修行密法的人，必需具有福报，且是上根器的人，对于密法及诸佛本尊具足不退转的信心及信仰，这样的人，才可以接受密法，并允许修持密法。仁波切相信，今晚前来接受灌顶的诸位，都是具有福报的人，并且具足修密法的条件，因此上师传授这殊胜的密法。

不论我们修行〝显教〞或者是〝密法〞，最终的目的都是为了要消除自己内心的贪瞋痴烦恼，进而得到究竟的佛果。所以如果没有消除自己的贪瞋痴的话，无论你修行什么法门，对自己都没有什么好处。

在密乘的修行里，有许多种消除贪瞋痴烦恼及具足一切功德的方法，而这些都是非常殊胜、特别的方法。比如说︰想要消除自己的业障、五毒欲望的话，可以修金刚萨埵法，观想金刚萨埵，持诵金刚萨埵咒语，顶礼，绕塔等，这些法都可以消除自己的业障；另外还有做火供、烟供等，除了可以消除自己的业障之外，还可清净破戒的罪障。修烟供的话，可以消除自己的罪业及障碍；修火供，是利用智慧之火，来烧掉自己所有的罪业障碍；密教除了火供、烟供外，还有其它许多方法，例如修甘露清净法，甘露清净法有〔沐浴、扫除、保护〕三个部份，其中摧破金刚甘露清净殊胜法，可以消除自己所有的疾病及一切的罪障。由于密法里有这么多消除业障的方法，所以比显教来得殊胜。为了健康长寿，有长寿的修法，可以延长自己的寿命；祈求财富的话，也有财神的修法，还有招财法、财宝瓶、龙宝瓶、地宝瓶等种种的善巧方便法门，这些所有的法，除了密乘有之外，显教可以说是没有的。这些殊胜的修法，修起来都非常容易，而且可以得到很大的效果。

修显教的法门，则需要长时间的修行，如布施，或把自己的身体布施给他人，如此长期累积福德资粮，才能得到效果。可是在密法里，要得到这些功德是非常容易的，其效果也是很大的。在显教里，必须好好的持守253条戒律，且修行时间长达三大阿僧祇劫，在这期间内累积福德资粮，如此才能得到佛的成就及一切功德。而修密教则不需要那么长的时间，只要自己对于佛法及本尊有百分百不退转的信心，并精进修行的话，不需要很长的时间，就能迅速的得到成就，即身成佛，诸如此类的法门，就在密法里面。所以显、密之间的差别很大，密法也比显教法门来得殊胜，而这个殊胜的来源，也就是说，它的前提必须是仁波切昨天提到的，是有福报、且是具上根器的人，对于诸佛及本尊具有信心，在因果业方面也有不退转的信心，这样的人修学密法，即能达到即身成佛，于今生今世得到佛的成就，时间长的话，也会于来世成佛，即使最长时间也会于三世中得到佛的成就。若修显教的话，则需长久的时间，且在此时间内需累积许多的福德资粮，如此才能得到成就。这就是〝显〞〝密〞的差别。

密教里最重要的是〝保密〞，对于那些没有福报的、钝根器的、对于本尊及诸佛没有信心、信仰的人要保密，如果这一类的人修行密法的话，反而会对密法产生邪见，而自然会造罪，造罪之后，毫无疑问地堕落金刚地狱。所以修密法的风险很大，但如果修得好的话，得到的成就也会很大。好比身处在竹子里的蛇，它不是向上走，就是往下走，除此之外，没有其它的信道可以离开笔直的竹子。同样的道理，修行密法，若具足以上的条件，自己努力精进的修行，毫无疑问地，一定可以即身成就；倘若自己没有具足这些条件而修密法的话，毫无疑问地会堕入金刚地狱。所以密法是非常的殊胜，对自己所修的法要保密，不要告诉没有福报、钝根器的人，告诉他人的话，对自己没有任何好处，也不会增长自己的功德，所以密法是极严肃、保密的殊胜法门。

而没有福报、及对于密法没有太大的信心及信仰的人，修行显教的法门，对自己会比较适合。例如我们想要到达某个地方，虽然去的目的地都一样，但去的方式却有所不同。有的人利用自己的双脚慢慢地走路去，虽然这种方法十分辛苦，但如果他能非常努力地克服一切困难往前进的话，总有一天会到达目的地，可是这种方法所花的时间比较长，困难也较多，这就是显教修行方法的例子。修行密法的话，就好比搭乘飞机或汽车去到目的地，如此便能快速地抵达，但相对的，此种方法风险也较大，倘若途中发生意外的话，恐怕连自己的性命都保不住，这就是修行密法的例子。密法若修得好，且具足所有条件的话，那么将会快速得到成就。

自己想要修行显教或是密法，必须观察自己的心，清楚了解自己的心，要如何了解自己的心呢？观察自己对于三宝、一切的本尊、护法有没有百分百不退转的信心？对于因果业有没有信心？如果有的话，那么这个人可以修行密法；反之，如果没有太大的信心的话，那这种人应该适合修行显教。以此观察自己的心，来决定自己适合修什么法门。接下来便开始今晚的灌顶。今天是普巴金刚的灌顶，各位今晚能参加此殊胜本尊的灌顶，可以说你们都是大乘的弟子，而且是具足修密法条件的人。

灌顶可分为〝前行法〞及〝正行法〞二部份。今晚传的是普巴金刚的〝前行法〞。所有的显密教法，都是来自佛陀释迦牟尼，针对上根器的弟子，佛陀传了密教的法，对于根器低的人，佛陀传了小乘的法。今晚所要传的属于密法，它是来自于佛陀的教法。释尊当时于金刚座、莲师的〝乌金〞净土、〝江洛〞净土、哲蚌及灵鹫山等圣地传了密法，当时只有少数的五、六个人接受了殊胜的密法，当时佛陀授记，在佛涅槃十年或十二年之后，密法将会陆续传到此世间。依照佛陀的授记，于印度〝杂〞国王时代，从天上会降下许多密宗的〝续部〞，而金刚手菩萨也亲自到世间传了这些〝续部〞法，从此密宗便开始弘扬至今。后来由西藏国王赤松德赞、大堪布菩提萨埵、大译师贝玛米札、及莲花生大士等圣人，将密法传到西藏。在藏地，已有无数个修密法而得到成就的人，有些人可以像鸟一样地飞上天空，有些人可以遁入地下，也有的获得各种神变的力量，有些更得到虹光身的成就，像此伟大的成就者，在西藏已有数十万个，而现今在世界各地也有很多得到密宗成就的人。

莲师所传的密法分二部份，一是〝经教〞，一是〝伏藏（岩藏经）〞。所谓的〝经教〞，就是佛亲自传授的密法，口耳相传，这些所传的法，称为〝经教〞。另一种〝伏藏经〞（岩藏经）是莲花生大士所授记的法，再传给莲师的弟子。例如，莲师得到〝八大黑噜嘎〞等法，然后再将此无上殊胜的密法，传给莲师的二十五位弟子，甚至是八十多位成就者，如此所传下来的法，称为〝伏藏经〞。〝伏藏经〞有身口意的〝伏藏经〞、尝即解脱〝伏藏经〞等多种，莲师所传的这些法，为了利益后世的众生，因此暂时岩藏于山中、虚空中或岩石里面，之后再由莲师的化身—取岩藏大师将这些伏藏经一一取出，利益后世的众生。今晚我们所传的法，就是属于岩藏经的殊胜法。今天所传普巴金刚的法脉，是由莲师在普巴金刚坛城中，传给藏王赤松德赞、依喜措嘉佛母、大译师卓根却嘉等具福报的弟子，经过闭关及依法修行，这些弟子们均获得普巴金刚的成就。之后，莲师嘱咐依喜措嘉佛母，为了未来的众生，将此法以空行母的文字，岩藏于西康〝布西记扬仲〞一地，后由取伏藏大师〝叉童敦杜多杰〞（其为大译师卓根却嘉的化身）将此法取出，而传灌顶与口诀于他的弟子，他的弟子们依照上师所传的法修行，均得到成就。而之后，也有许多修此法而得到成就的人。接下来就要开始这样一个殊胜法脉的灌顶。

今天所传的普巴金刚，其名为〝敦杜普巴〞，因为此法为取伏藏大师—敦杜多杰所取出。这样的一个殊胜法可以分二个部份传授，一为〝前行法〞，也就是〝预备法〞，其意就是灌顶的基础，在得到灌顶的基础以后，才进入正行的部份。为了接受此预备法，向上师供养曼达（以下略）。

正行

首先，愿一切众生都能得到佛的果位，为了达到这个目的，我们接受今天的灌顶，如此而发菩提心。于菩提心的基础上，听法共分为二种，一是〝所取的〞，一是〝所断的〞。听法的时候，〝所断的〞指的就是三种过失、六个污垢。所谓的三个过失，第一就是听法的时候一定要专心，听法时若不专心，就好比向倒盖的杯子倒水一般，所听的法没办法进入心中。第二，既已听了法，若没有牢记在心中，就好比在破杯子里装水一样。第三，虽然听了法，也牢记在心中，但因为内心的贪瞋痴三毒烦恼，导致听法之后便想要开始传给别人、欺骗他人，甚至是为了钱财、名利而修法，像这样带着贪瞋痴三毒烦恼的心来听法的话，就好比在骯脏的容器里倒入干净的水一样，虽然倒入的水是非常干净的，但是由于器具是骯脏的缘故，以致将干净的水也弄脏了，甚至会变成有毒的水，而伤害到自己的生命。以上听法的三个过失，我们必需远离，而听法的时候，最重要的，要将上师想象为真实的佛。比方说，自己生病的时候，一定要依靠医生，而自己的上师就好比医生，而上师所传的口诀，就好比是医生所开的药，同时要想到，同在三界中遭受着轮回痛苦的病患；也就是说，当我们生病时，一定要靠医生，依照医生所开给我们的药来服用，这样就会消除我们的病痛，同样的道理，依照上师所传授的法用功修行的话，一定会得到佛的成就。以上的开示，我们要好好地去观想，落实在自己的修行上。

前几天提过，在密教里面，上师是非常重要的，将上师观想为真实的佛，有如此的信心及信仰的话，会得到佛的加持及成就；将上师观想为凡人的话，自己所得到的即是凡人的加持。所以自己会得到佛的加持或是凡人的加持，主要取决于自己的心。以前有一个故事，佛住世时，在斯里兰卡有一位老妇人，她知道释尊在印度传了很多的法，但由于她年岁已高，再加上路途遥远，所以虽然她非常想去见佛陀，而且对于佛陀有强烈的信心，但始终无法成行。后来她想到，她的儿子常到印度经商、朝圣，所以她委托她的小孩，为她带回一个佛陀加持的圣物。可是，忙碌的儿子连续三次往返印度，却都忘记母亲的托咐。最后，老妇人告诉他︰「如果这次你不为我带回佛的加持圣物，而又忘了的话，我就死在你面前…」。可是在旅程结束，返回家园的途中，儿子才想起自己又忘记了母亲的请托，就在紧张绝望之际，他发现路边有一付狗尸的头颅，于是他拔下一颗狗的牙齿，好好地用〝哈达〞包裹好，将它送给他的母亲。当老妇人看到这颗牙齿的时候，非常的高兴，而且她也非常相信这颗牙齿真正地就是佛陀的牙齿，因此就以此不退转的信心，将牙齿供奉在坛城上，每天行供养礼拜。因为老妇人真正地将狗牙当成佛陀的牙齿，而对它产生极强烈的信心，就因为这样的力量，老妇人后来证悟了佛法，得到阿罗汉的果位。从这个故事里我们可以看到，若自己将上师想象为真实的佛，以此极强烈的信心，即会得到诸佛的加持。所以将上师看待成真实的佛，在这样的信心之上，闻思修上师所传的法及口诀，如此一定会得到共与不共的加持及成就。修持显教也是一样，特别是修密法的话，如有以上的信心的话，那将易于得到密法共与不共的成就。

在密教金刚乘里分有二部，〝续部〞及〝成就部〞，在〝成就部〞里又分有八部，八部里有九个本尊，今天所传的普巴金刚是属于九个本尊里的〝事业本尊〞。此法源自于莲花生大士，也就是莲花生大士所传的法。关于普巴的法，莲师总共传了几十万个续部，为了未来的众生能够获得共与不共的成就，因此将这些几十万个普巴法岩藏起来。所有的这些岩藏法，后来皆会由取岩藏大师将他们一一取出，而取岩藏须具足三种条件，就是莲师会授记于某个时代，会出现某个伏藏师，在他出现时有什么现象，换言之，会有具足〝时期、授记、现象〞这三个因缘的伏藏师，将岩藏经取出，传法予众生。今天所传的法，是由伏藏大师〝敦杜多杰〞所取出，他是莲师25弟子之一---抽衮喜就达依的化身，当时莲师传法予抽衮喜就达依，并告诉他︰将来会有你的化身出现，而将此伏藏经取出。后来就由〝敦杜多杰〞伏藏师于西康〝布西记扬仲〞一地将此法取出，传于他的弟子，有数千名修行者因修此普巴法而获得成就。今天所传的普巴法，其名为〝南加菩提〞，意为〝天铁普巴〞。

为了接受此殊胜的灌顶，向上师供养曼达。（以下略）。