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准提行者：智光法师】
历史
智光法师修持灵验事迹
每届冬季，必打个人禅七四十九日，数十年从未间断，又素修准提法，颇着灵验。往往持咒时，现佛像于壁间。唯不常演，畏轰传也。（《曾师祖智光太师公法汇介绍词》成一法师着）
在四十多年前，根据守成法师告诉我：从前焦山的智光老法师，在泰州光孝佛学院讲学时，为了鼓励学僧们精进修持，在他老人家自修的佛堂中，曾经当着少数同学，沐手焚香，虔诚地诵持准提神咒，不到一个钟头，竟然在一张洁净的白纸上，浮现出准提菩萨庄严的圣像。……
如今，智老虽然早已西归了；但是，守成法师还健在人间，在台湾弘化，可以证明智光老法师是一位持诵准提神咒，非常有修持功夫的长老，值得我们敬仰和学习的。（录自：《学佛与念佛》自立法师着）
智光法师（公元１８８９～１９６３年）
镇江焦山的定慧寺，是与金山江天寺同以风景秀丽称着的名剎，定慧寺首建于唐代，古名普济寺，宋代嘉定年间重建，易名焦山寺，苏东坡的方外之交佛印了元禅师曾驻锡于此。元代烧毁，明代宣德年间重建，清圣祖康熙颁赐匾额，易名定慧寺，并予以重修，以后就代为剎名。而智光法师，民国十二年（一九二三年）出任定慧寺监院，二十二年继任定慧寺住持，创办焦山佛学院，与定慧寺渊源深厚。定慧寺本是曹洞宗传承，而智光老人青年时专攻华严，晚年在台湾弘扬华严，故而列在华严宗部分。
智光法师，俗家姓孙，出家后法讳弥性，号以心，别号仁先，受焦山记别后，法名文觉，号智光，江苏省泰县人，清光绪十五年（一八八九年）己丑岁五月二十五日，出生于泰县东南隅黄柯庄。孙姓是庄子中的大户人家，他幼年受村塾教育，十三岁之年，因缘成熟，依泰县宏开寺道如和尚剃度出家。道如和尚的师父玉成老人，清季末年曾任泰州僧正司，是人所共仰的尊宿，玉成老人是智光的师祖。
光绪三十一年（一九○五年），智光年十七岁，到宝华山依浩月和尚受具足戒。翌年扬州办了全国第一所的僧侣学堂──扬州天宁寺普通僧学堂，玉成老人十分重视僧侣教育，他立命智光到扬州入学。扬州在江北，与镇江隔江相对，是江苏省的佛教重镇，有二十四座丛林，而以天宁寺为首。光绪二十四年（一八九八年）变法维新，通令全国省县成立僧教育会，以寺产兴办教育，培养僧材。文希法师在天宁寺创办僧学堂，是一项开风气之先的创举。当时镇扬诸山议定，学堂办在天宁寺，费用由镇扬各寺分担。首期招生，风气未开，祇招到二十多个人，如今知道名字的，除智光外，另一位是仁山法师。僧学堂办了不到一年，文希自学堂的日文教师道扬居士处，获悉日本佛教的僧侣教育很进步，他决定东渡日本考察。但是有些对文希抱有猜忌成见的保守僧侣，借机向官府检举他「假藉赴日考察佛教之名，实为勾结在日本的革命党人。」那时满清政府的官员，对「革命党」三个字畏如洪水猛兽，不分清红皂白，就把文希抓起来，判了个终身监禁。这一来，中国佛教的第一所僧侣学堂，就无疾而解体了。智光也由扬州回到泰县顾家庄的宏开寺。
过了余年，到光绪三十四年（一九○八年），杨仁山居士在南京金陵刻经处，创办了一所僧俗兼收的僧学堂、「祇洹精舍」，是年秋季开学，智光与他扬州天宁寺的同学仁山，同入祇洹精舍就读。未几，时年二十一岁的太虚法师，也进入了祇洹精舍，《太虚大师年谱》宣统元年有如下记载：
春，大师以华山之策发，栖云之怂恿，就学于南京祇洹精舍，凡半年，于古文及诗颇有进益。杨仁老授《楞严》，苏曼殊授英文，谛老任学监，同学有仁山、智光、开悟、惠敏等。
祇洹精舍是杨仁山居士私人创办的，祇有十多名学生，到宣统元年下半年，因经费不继就停办了。这时江苏省僧教育会开办了「江苏僧师范学堂」，设在南京三藏殿，由月霞法师任监督（后来由谛闲法师继任），智光、仁山、开悟、惠敏等就一起转到僧师范学堂。僧师范学堂颇具规模，有学僧百人，分戒、定、慧三班，办得很有成绩。但到宣统三年秋天，武昌起义后不久，国民革命军光复南京，学堂受战争影响，又停办了。清季末年，佛教中最早成立的三所僧学堂，智光都读过，但都没有毕业，当然，这都不是他个人的因素。
民国肇建（一九一二年），以南京为首都，元年元旦，孙中山先生就任临时大总统。时智师的同学太虚、仁山等，在南京组织「佛教协进会」，太虚且晋谒孙大总统，颇受嘉许。仁山本来是在镇江金山寺剃度出家的，主张借金山寺开成立大会，他并约集僧师范学堂同学智光、观同、宏模等二十余人，与太虚同到金山寺开成立会。开会之日，仁山大声疾呼，要求诸山长老改革佛教，拨出寺产设置僧学堂，培育僧伽人才。以此与金山保守派的青权、荫屏、霜亭等发生冲突，仁山被殴受伤，青权、霜亭等亦被官方判刑，这就是近代佛教史上有名的「大闹金山寺」事件，而时年二十三岁的智光，也是在场的当事人之一。
是年，智师由南京回到泰县宏开寺。那时，泰县诸山联合开办「儒释初高小学」，聘智师为校长。儒释小学设在泰县北门外广惠庵中，全体学僧五十余人，经甄试后分为初级、高级两班，初级课程有国文、历史、地理、算术、唱歌、画图、手工、体操，高级班加上英文、理科等，另外各有佛学课程。泰县宏开寺的弟子霭亭、南亭也都在校中受学。但又是「很不幸」的，这所学校祇办了三个学期，又是因为诸山不能协力缴纳经费，又无声无息的解散了。
民国三年（一九一四年），曾任南京僧师范学堂监督的月霞法师，以狄葆贤居士的推荐，入上海哈同花园为哈同夫人罗伽陵讲经，继而以罗伽陵之助，在哈同花园创办了华严大学，智师第四度入学读书，还带着他的剃度徒霭亭，一同到上海入学。华严大学开办未久，以外教人士的挑拨，学校在哈同花园办不下去，月霞法师乃把学校迁到杭州海潮寺续办。民国五年（一九一六年）首届结业，华严大学也就停办了。智光在校，与常惺、持松、了尘、戒尘、慈舟、妙阔等为同学。于华严大学毕业后，智师又与其弟子霭亭，随着月老到九华山东岩寺、宜兴罄山寺等处，月老讲经，智光代座，使他对于华严教义，有了更深一层的了解。曾着有《华严大纲》一书，可惜后来毁于日寇侵华战争。
民国六年（一九一七年）冬天，月霞法师在杭州西湖玉泉寺入寂，得年六十岁。恩师往生，智光痛失所依，深感悲悼。翌年春，焦山定慧寺住持德竣老和尚，请名德遐山老法师讲《楞严经》，智师闻讯到焦山听讲。德竣老和尚素闻智师说教兴学，蜚声大江南北，为之安置寮房，供应研读经籍，照拂周到；讲筵开始，遐山老法师请他讲偏座，由此可见二老对智师的重视。经筵圆满，常州天宁寺冶开尊宿，聘师为知客。天宁寺定例，每六十年传戒一次，民国九年（一九二○年）庚申岁，值六十年一度戒期，求戒者近三千人，智师处理繁据法务，秩序井然。民国十年（一九二一年），智师辞天宁寺职事，到泰县北山寺掩关，关中专究华严宗义，三年之间，学力大进。民国十二年（一九二三年），复应镇江焦山德竣老和尚之召，到定慧寺任监院职，并受焦山记别，改法名文觉，号智光，是年智师三十五岁。
定慧寺是江南古剎，古名普济寺，首建于唐代宋代曾予重建，佛印了元禅师曾驻锡此寺，使之更为有名。清康熙朝，御赐「定慧寺」匾额，并加修建。寺中庋藏文物及名贤手迹至多，清高宗干隆南巡，数度驻跸焦山，留下不少的轶闻逸事。定慧寺原为禅寺，常住众三百余人，民国后，以讲著名，与金山之禅、宝华之律，并称为江南三大寺。焦山宗尚曹洞，兼行净土，且时请名德宣讲经论，并三年传戒一次，所以宗、教、律三者并行。焦山传戒，每期戒子，三、五百人不等，智师任监院后，为增进戒子对佛法的认识，在寺内成立「学戒堂」，以海云堂为教室，于戒期圆满后，为新戒讲授基本佛法。这所「学戒堂」，就是他后来所创办的「焦山佛学院」的前身。
智师在焦山，轶闻逸事颇多，略举数则如下：
一、在台湾曾创办「台湾印经处」，着有《五乘佛法与中国文化》的朱镜宙居士，于民国十六年（一九二七年）国民革命军北伐期间，追随总司令蒋中正先生，在总司令部担任军需处副处长职务。他在其回忆录《梦痕记》中，有一段有关智师的逸闻，颇值一读。在《梦痕记?六十六节》记述曰：
到总司令部后，第一次随侍总司令出发扬州劳军，总司令命我亲送三千圆给王柏龄先生家中，并代致问，因他家曾为革命而一度被孙传芳抄没之故。归途，宿焦山定慧寺，寺创建于汉兴平间，初名普济寺，清干隆间，始改今名。在长江中流，为镇江第一名胜。方丈智光和尚，馆蒋公于枕江阁，居高临下，开窗四望，长江如带，近山远岫，朗若列眉，真有「半点红尘飞不到」之概。昔人谓：「天下名山僧占多」，信然。
焦山与小姑山相对，彭玉麟的〈彭郎夺得小姑回〉指此。智老更以文天祥、杨继盛二公长卷，请蒋公题字。又出所藏岳武穆、朱熹、文天祥、八大山人等名贤墨宝，及王羲之书《道德经》幢，〈瘗鹤铭〉、定陶鼎、周鼎各镇山宝物，请蒋公法鉴。如此希世奇珍，真是眼福不浅。
朱老居士上文中所说的王柏龄，本来是带兵的将领，此时转任江苏省建设厅长。民国十九年（一九三○年）皈依印光法师，法名慧常，是那时佛教中有名的护法居士。至于文中称「方丈智光和尚」，是朱氏老年误记，因为智师那时是定慧寺监院，不是方丈。
民国二十一年（一九三二年）七月，当时有名的军事学家、陆军大学教育长杨杰，带领数十名学员毕业旅行到了焦山。智师接待杨氏，两人纵谈世出世学，智师根据国父「佛学是哲学之母」的名言，发挥佛学义理。智师谓：
回顾吾国历史，每当季世，时方艰危之际，每赖一二仁人志士，凛于民族大义，发扬救亡图存的志节，转移风尚，蔚成救国淑世的风气???这种伟大的壮举，完全受了佛陀为拯众生、舍已身命的教义所熏陶，才能运用到政治上、军事上，发挥最高极致的效果。???
杨氏闻之深为感动，即席赋诗赠智师曰：
焦山寺里一高僧，胸藏翰墨超群伦，
纵论古今军经事，令我心折无二人。
同年冬季，时任立法院长的邵元冲先生，偕夫人张默军女士在焦山小住，日与智师讨论内典，智师对邵氏解释，佛学不但是高深的哲学，而其范畴，可以说包括了一切世间学问在内。他并举出许多实例，与科学上发现的理论做印证。邵氏学贯中西，智慧很高，聆听佛学要义，举一反三，心领神会。下山之时，书联一幅赠智师曰：
山林自有不朽业，
今古无多独行人。
可见邵氏对智师的推崇。
民国十八（一九二九年）、十九（一九三○年）两年间，智师应香港何东爵士夫人何张莲觉的礼请，两度到香港讲经，开了香港讲经的风气。民国十八年（一九二九年）在港，讲〈普贤行愿品〉，是年香港苦旱已久，开讲之日，大雨滂沱，以是听众极盛。智师于讲经圆满后，着《妇女学佛缘起》一书，一时之间，洛阳纸贵。
民国二十二年（一九三三年）四月，江苏省佛教会召开全省代表大会，智师以理事身份与会，在致辞时有一段话说：
???希望在座的诸山长老，今后真诚的发起菩提心来，应该普遍的创办僧教育，培养新血轮，将价值连城的法宝，传播到世界各地去，祇要有人类居住的处所，都能获得佛陀的甘霖，洗涤每个人无始以来的三毒罪业。从今以后，祇见道种升华，像虚空中的气流一样，祇见上升，不见下坠。???
创办僧教育，培养新血轮，是智师一贯的理念，民国元年（一九一二年）的「大闹金山寺」事件，为的就是此一目的，可惜事过二十余年，创办僧教育仍在呼吁阶段。民国二十三年（一九三四年），智师继任了定慧寺住持，他擘画改革丛林制度，肃清积弊。利用定慧寺原有的学戒堂为基础，创设新教育制度的「焦山佛学院」。智师自任主讲，邀约雪烦、东初、玉泉三师为助教，对僧青年施以佛学及世学教育。开办之初，有七、八十名学僧入学，按程度分为甲、乙两班，分别施教。智师早年培育僧材的理想，至此始得实现。
民国二十六年（一九三七年）日寇侵华战争爆发后，民国二十七年（一九三八年）上海血战后，京沪铁路两侧的城市相继沦陷，镇江也为日寇占领。智师此时已自方丈之位退居，但仍在寺中坐镇。是年年底，日寇侵略军自镇江到了焦山，拿着枪在定慧寺大肆搜查。国军转进时，焦山的要塞司令林显扬，把一个衣箱寄存在寺中，为日军查到，在箱子中搜出蒋委员长的照片和手枪；同时还搜出了几个穿僧装为掩护的逃兵。日寇认为寺方私通重庆分子，把几个逃兵身浇汽油活活烧死，并放火烧寺。一时之间火焰四起，虽然智师及住持雪烦，率领职事人员奋力抢救，但房舍也损毁颇重，焦山佛学院因日寇的侵略之火而被迫停办。这时智师的剃度徒南亭，担任泰县首剎光孝寺住持，乃迎师到光孝寺暂住。
到民国二十八年（一九三九年），时局稍为稳定下来，佛学院重新复课。是时，沦陷区的佛学院均未复课，许多学僧无处受教，闻得焦山佛学院复课，各地学僧来投，人数增加。智师乃扩充班次，增加教材，聘请芝峰、现月、明性诸法师专授佛学，另聘得曾在大学任教的教师三人，授以哲学、理化、数学、自然科等课程，这所抗战期设在沦陷区的佛学院，创造了最佳的教学成果。
历经八年抗战，终于在民国三十四年（一九四五年）八月十四日，日寇侵略失败，宣布无条件投降，抗战胜利。民国三十五年（一九四六年）四月，太虚大师随政府复员返回南京，领导「中国佛教整理委员会」，假焦山佛学院为训练场所，开设整理委员会的会务人员训练班，集全国九省市一百二十余位优秀僧青年，集训两个月，一切事务均由智师代表太虚大师主持。是年八月六日，太虚大师抵镇江，到焦山佛学院主持会务人员训练班毕业典礼，智光法师热烈接待他三十多年前的老同学，太虚大师并撰写〈焦山佛学院碑志〉，勒石纪念：
金、焦二山，同占长江形胜，亦同以佛剎著名；然高德如佛印禅师辈见僧传者，则金峤为伙。焦屿至中华民国二十三年（一九三四年），始有智光法师创立佛学院，雪烦、东初继持其事。中历倭变，讲学不辍，可谓难能矣！顷岁，余领导中国佛教会整理委员会，决议办会务人员训练班，聘芝峰主讲，就焦山主办之，全寺长幼翁然协力。因之得集九省市百二十僧英，陶铸其间，开国中教史未有之盛，系中国佛教将兴之望。余以主持毕业仪来焦，逐志之以备僧史参考。
中华民国三十五年（一九四六年）八月八日，太虚
民国三十七年（一九四八年）六、七月间，国共内战日益激烈。民国三十八年（一九四九年）徐蚌会战后，战事迫及江南，焦山已住不下去了，智师避乱上海，与他的弟子南亭法师，同住在上海慈云寺沉香阁。到了是年四月，南京沦陷，上海亦岌岌可危。智老有意到台湾，但考虑到人地生疏，到达后无容身之处。这时于民国三十七年（一九四八年）已先到台湾的成一法师（在辈份上是智老的曾徒孙），一再函电催促，请智老、南老早日成行。信中说：「台湾信徒很多，当不会饿死也。」直到五月初，南亭法师始以黄金挤购得机票，奉智老乘机飞台。
初到台北，寄寓十普寺。是年智老年逾花甲，以战乱所迫，远适异乡，度其寄人篱下的逃难生活。在十普寺时，与南亭法师共住一间小房，房子中有蚊蝇搔扰，房子外有邻院飘来的猪味，身心难安。智老在大陆时的皈依弟子孙张清扬──孙立人将军的夫人，见智老境遇不安，特别邀了几位有力的教友，发心启建了一个观音七，请智老主七。法会圆满，收入了新台币七千余圆，在当时是三十两黄金的代价。不过智老并没有受到实惠，所有收入均归之于寺方了。翌年，南亭法师受请到台中慈航院讲经，妙然法师迎请智老人到北投法藏寺，居处环境得到改善。民国四十一年（一九五二年），南亭法师在台北新生南路创办华严莲社（后来迁到济南路），迎请老人到社供养，至此生活才安定下来。老人驻社弘化，先后开讲《法华》、《金刚》诸大乘经典。
民国四十二年（一九五三年），台南大仙寺传戒，请智老担任说戒阿阇黎。这是台湾光复后第一次传戒，意义非常重大，有一述的必要。先是，住在嘉义的钟石盘居士，闻说台南白河镇的大仙寺，正在秘密计画传戒，主办人是大仙寺的金姑、银姑。戒期祇要七天，还可以寄戒???人不到戒坛，祇要缴戒费就可以。石盘想传戒是佛门大事，岂可如此草率举行？他立即写信给台北的白圣法师，告知大仙寺传戒之事。白圣法师覆信，要石盘居中联络，希望大仙寺向中国佛教会去函报备，在中佛会指导之下举行。石盘和一位陈登元居士两边奔走协调，促成了在中佛会辅导下台湾光复后的首度传戒大典。
大仙寺传戒，于民国四十二年（一九五三年）元月十五日举行。戒期从权，由五十三天改为两周，三师七证则由中佛会核聘。这在当时来说，所聘请皆是佛门大德，一时之选，其名单是：
得戒阿阇黎：开参老和尚，大仙寺方丈。
说戒阿阇黎：智光老和尚，镇江焦山定慧寺方丈。
羯磨阿阇黎：太沧老和尚，镇江金山江天寺方丈。
教授阿阇黎：道源法师，八堵海会寺方丈。
尊证阿阇黎：证莲老和尚，常州天宁寺方丈。
南亭法师，泰州光孝寺方丈。
印明老和尚，台南开元寺方丈。
眼净法师，台南竹溪寺方丈。
悟明法师，上海接引寺方丈。
慧峰法师，青岛湛山寺佛学院监学。
煮云法师，普陀山普济寺知客。
开堂大和尚：白圣法师，台北十普寺方丈。
陪堂大和尚：戒德法师，常州天宁寺监院。
此外，引礼、引赞诸师，有广慈、净念、浩霖、信行、进圆、瑞源、吉文等诸师。此后，智老还应请到月眉山灵泉寺、台中宝觉寺等处传戒。
是年华严莲社成立「华严诵经月会」，智老人亲自主持共修，并随宜开示经义法要。此后法筵日盛，信徒日增，皈依其座下者，先后数千人。老人为鼓励莲社社友子弟升学，集资成立奖学会，供社友子弟申请。于社员贫困更突遭变故者，亦多救济。经常印施经论，引导社会人士皈向佛法。老人平时自修，则以阅经、礼佛、静坐为恒课，每届冬季，必打个人静七四十九日，数十年未尝间断。
智老人身体素弱，食睡甚少，民国五十一年（一九六二年）春，曾入院割治小肠疝气，手术后时感左胸痛疼，翌年加剧，乃于民国五十二年癸卯岁二月十九日（一九六三年三月十四日）安详入寂，世寿七十有五岁，僧腊六十有二，戒腊五十有八。遗作有《华严大纲》、《妇女学佛缘起》、《佛法僧宝》等。
在追悼大会上，他的其剃度弟子南亭法师挽以联曰：
懿行在禅净，尘沙劫誓愿宏深，足为后式
撝泪瞻遗容，五十年师徒永诀，愧未忘情
后来，南亭法师在台北县的中和市，创办了一所「智光高级工商职业学校」，以为对老人的纪念。
（于凌波著）
