本缘部
悲华经诸菩萨本授记品
第四之一
大乘悲分陀利经三王子授记品第七

般若部

文殊师利所说
般若波罗蜜经
佛说濡首菩萨无上清净分卫经卷上
佛说濡首菩萨无上清净分卫经卷下

华严部

文殊师利发愿经

宝积部
说法
大宝积经卷第二十九˙文殊师利普门会第十
大宝积经卷第五十八˙文殊师利授记会第十五之一
大宝积经卷第五十九˙文殊师利授记会第十五之二
大宝积经卷第六十˙文殊师利授记会第十五之三
大宝积经文殊说般若会第四十六之一
大宝积经卷第一百一十六˙文殊师利说般若会第四十六之二

净土

文殊师利佛土严净经卷上
文殊师利佛土严净经卷下
大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经卷上
大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经卷中
大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经卷下

经集部

文殊师利问菩萨署经
佛说文殊悔过经
佛说文殊师利净律经
佛说文殊师利
现宝藏经卷上
佛说文殊师利
现宝藏经卷下
大方广宝箧经卷上
大方广宝箧经卷中
大方广宝箧经卷下
佛说文殊师利般涅槃经
文殊师利问菩提经
伽耶山顶经
佛说象头精舍经
大乘伽耶山顶经
文殊师利问经卷上
文殊师利问经卷下
文殊问经字母品第十四
佛说文殊师利巡行经
佛说文殊师利行经
佛说大乘善见变化文殊师利问法经
佛说妙吉祥菩萨
所问大乘法螺经
文殊师利普超三昧经卷上
文殊师利普超三昧经卷中
文殊师利普超三昧经卷下

 

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大方广宝箧经卷上

宋天竺三藏求那跋陀罗译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林给孤穷精舍。与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨五千。尔时世尊住迦利罗华园场上。菩萨声闻大众围繞而演说法。尔时文殊师利童子。与五百菩萨释梵护世恭敬围繞。往世尊所。至已顶礼佛足。遶七匝已。却坐一面。及菩萨眷属亦坐一面。尔时文殊师利童子白世尊言。今日如来为说何法。随次续说勿令断绝。时大德须菩提语文殊师利。世尊先为声闻说法。文殊师利。我今请汝说菩萨法。于时文殊师利童子语须菩提。大德今用菩萨法为。大德须菩提。一切声闻及与缘觉非菩萨法器。须菩提言。文殊师利唯愿演说。诸器众生自当听受。文殊师利童子报言。大德须菩提。汝今能知是佛法器及非器耶。须菩提言。文殊师利。我等声闻因他声解。岂能得知是佛法器及非器乎。文殊师利。我请汝说是佛法器非佛法器。文殊师利言。大德须菩提诸入正位皆是非器已为法界所系持故。若观法界而不舍放一切众生不堕正位不共结住。如是等人是佛法器。复次大德须菩提。若到学法无学法界为所缚者。舍一切众生焦然结缚。心生疲倦怖畏三界。乃至一念不乐住结。是等名为非佛法器。大德须菩提。若有能尽未来际劫。发大庄严不怖不畏。行三界行不为三垢之所染污。于生死中起园观想。欲乐诸有不集有行。如是等人名佛法器。复次大德须菩提。若无欲染示现染欲。非为瞋恼示现有瞋。不为痴覆示现有痴。除断结使现住三界。导引众生无有自高。荷担重任一切众生。能令无上三宝种性。具足不断住三昧门。如是等人名佛法器。大德须菩提语文殊师利。法性是一如一实际。云何分别说器非器。文殊师利言。大德须菩提。譬如陶家以一种泥造种种器。一火所熟或作油器苏器蜜器或盛不净。然是泥性无有差别。火然亦尔无有差别。如是如是。大德须菩提。于一法性一如一实际。随其业行器有差别。苏油器者喻声闻缘觉。彼蜜器者喻诸菩萨。不净器喻小凡夫。须菩提言。文殊师利。颇有是器说名非器非器为器。文殊师利言有须菩提言。何者是也。文殊师利言。大德须菩提。一切结使名为非器。一切结习名为非器。是名非器。是亦说名为佛法器。若断一切诸烦恼者。如是之器非佛法器。须菩提言。所言器者为何所盛。文殊师利言。无盛为盛。若所盛不漏知是完器。若所盛漏失知是破器。大德须菩提。犹如虚空是诸药木丛林之器。然非是器。如是大德须菩提。菩萨亦尔。是佛法器然非是器。大德须菩提。犹如从地出生诸树。以空器故得有增长。如是大德须菩提。菩萨从诸善心出生。为般若波罗蜜器之所增长。须菩提言。而是菩萨何所增长。文殊师利言。如虚空增长。菩萨增长亦复如是。而是菩萨无有增长亦无退减。何以故。不增结使不退佛法。须菩提言。文殊师利佛法结使有何差别。文殊师利言。大德须菩提。如须弥山王光所照处悉同一色。所谓金色。如是须菩提。般若光照一切结使悉同一色。谓佛法色。是故须菩提。佛法结使以般若慧观等无差别。是故大德须菩提。一切诸法皆是佛法。须菩提言。文殊师利。以何缘故一切诸法皆是佛法。文殊答言。如佛智所觉。又问。云何如佛智所觉。文殊答言。如汝初始后亦如是不离如故。是以说言如佛智所觉。又问。所言初后云何初后。文殊答言。初空后寂故名初后。须菩提言。空之与寂有何差别。文殊师利言。大德须菩提。于意云何。如生金与熟金有何差别。答言。以言说故而有差别。文殊师利言。如是大德须菩提。以言说故言空言寂。若有智者不着文字不执文字。须菩提言。文殊师利。凡夫智者有何别相。文殊师利言。大德须菩提。如佛所说以业相故名为凡夫。以业相故名为智者。须菩提言。文殊师利。业有何相。文殊师利言。因缘为相。随其所行有差别名。若无所行则无别名。凡夫有行有差别名。慧者无行无差别名。有无中间名为圣行。然此圣行于诸凡夫名为非行。又问。文殊师利。所言圣者为何谓也。文殊答言。同入无着无诤句故。又问。文殊师利。颇有诸法亦入无着无诤句不。文殊言有大德须菩提。须菩提言。何者是也。答言。须菩提。一切众流入大海已为一咸味。如是须菩提。一切诸法皆悉入于无着无诤同为一味。谓解脱味。须菩提言。解脱何事说名解脱。文殊师利言。大德须菩提。以何因缘故或有缚者或有无缚。须菩提言。无智故缚。文殊师利言。如是断无智故名为解脱。须菩提言。诸法平等云何说智及与无智。文殊师利言。如春热时名为热水。如冬降寒名为冷水。然其水性无有差别。如是须菩提。不正思惟烦恼所热名为无智。若正思惟名曰为智。然其此中无有士夫。名智无智。须菩提言。文殊师利。此义难觉。文殊师利言。大德须菩提。行二行故。须菩提言。是义难见。文殊师利言。无慧眼故。须菩提言。此义难入。文殊师利言。不得底故。须菩提言。此义难知。文殊师利言。增上慢故。须菩提言。此义难觉。文殊师利言。舍离觉故。须菩提言。此义难脱。文殊师利言。乐樔窟故。须菩提言。此义难思。文殊师利言。是中无相行故。须菩提言。此义难觉难观。文殊师利言。是中无言说故。须菩提言。此义叵得。文殊师利言。是中乃至无少义故。须菩提言。此义乃是智者所解。文殊师利言。解自心如故。文殊师利。如来所说谓利非利。何故世尊说如是句。文殊师利言。大德须菩提。所言利者名不可得。于是事中欲有所得。是利名非利。大德须菩提。又复利者名为寂静。是中若起身心之行。是利名非利。是故如来说利非利。须菩提言。如佛所说一切法非法。此何谓也。文殊师利言。大德须菩提。如佛所说能知我法如筏喻者。法尚应舍况复非法。若法应舍则不名法不名非法。须菩提言。文殊师利。如来佛法可非法耶。文殊师利言。大德须菩提。如来佛法无有决定。若无决定则不应说是法非法。是故佛说一切法非法。须菩提言。希有文殊师利。新行菩萨闻如是说而不惊怖。文殊师利言。汝意云何。师子王子闻师子吼有惊怖不。如雁王子行虚空中畏堕空不。须菩提言。不也文殊师利。文殊师利言。如是须菩提。若有如来种性菩萨。去至如中从如出生。闻一切法一切音声一切所说而不惊畏。大德须菩提。凡有畏者于何而畏。须菩提言。若以我见为实有者是则有畏。文殊师利言。菩萨解知了我见故。于一切法一切音声一切所说不生惊畏。须菩提言。文殊师利。若其菩萨知解我见。何不得果。文殊师利言。无有菩萨得证果者。菩萨之人唯观察知。为趣佛智不取果证。菩萨常于一切众生修行大悲。虽知我见不堕证果。须菩提言。而是菩萨善巧方便。虽知我见而不取果。文殊师利言。如是大德。若有菩萨为智方便界所摄者。而是菩萨虽知我见而不取果。大德须菩提。如大力士执持利刀斩娑罗树。虽断犹住不即堕落。如是须菩提。菩萨若于一切众生。有大慈悲大方便智。虽知我见而不证果大德须菩提。或时天降大润泽雨。是娑罗树即便还生。生叶华果利益众生。如是须菩提。菩萨若为大慈大悲之所润洽。菩萨智界还生三界。示现受于种姓生死。为诸众生作大利益。大德须菩提。设有大风吹是娑罗树。觚枝茎果便堕于地。如是大德须菩提。是诸菩萨为大智慧猛风吹。堕道场上毕竟永灭。尔时世尊赞文殊师利。善哉善哉。善说菩萨智方便界。大慈大悲相应说法。文殊师利听吾说。喻如大龙王生于是心。兴起大云遍是云中。雨热霹雳至处皆烧。复雨大雨为生长故。如是文殊师利。方便菩萨起大智慧及方便云。现行一切诸凡夫事教化凡夫。现行圣行调伏众生。文殊师利。如大香树根香。有异茎香叶香华香果香各各别异。如是文殊师利。菩萨所有智慧香身亦复如是。随诸众生所应闻解出相应法香。然大悲根而不移动。文殊师利。如毗楞伽摩尼宝珠在帝释颈。悉遍普照三十三天。以珠力故一切所有皆悉照现。然此宝珠无有忆想。如是文殊师利。净宝珠者喻菩萨智性现一切事。而是菩萨无一切想。文殊师利。如如意珠能满一切众生所愿。然是宝珠无有忆想。如是文殊师利。菩萨所有净意宝珠。能满一切众生所愿。于一切处无有忆想。文殊师利。如因虚空火得炽然因空下雨。而是虚空无有寒热。如是文殊师利。方便菩萨住在三界。行寂涅槃不为结热。在佛法中无所染着二俱利益。文殊师利。如因虚空出生毒树亦生药树。然是虚空不为毒害非药除净。如是文殊师利。若有智慧方便菩萨。五阴之身犹如毒树。信等五根如彼药树。非阴结染非根净结二俱有利。文殊师利。如漉水筒若暂一塞水则不漏。若复暂放其水便漏。如是文殊师利。若有智慧方便菩萨。住于三昧成就大通不着诸界。若暂起定现漏诸界。随其所应而演说法。文殊师利。如极好鸟善护氄者不自惜身。如是文殊师利。住大悲菩萨。善护众生不自惜身。文殊师利。如师子兽王无所畏惧。唯除猛火。如是文殊师利。方便菩萨不畏一切。唯除声闻缘觉解脱。文殊师利。如伊罗宁龙象是畜生道。能现一切诸庄严事。由是帝释福德力故。如是文殊师利。菩萨乃能作于畜生现法庄严。随所应度而化度之。文殊师利。如火燧出火宝珠出火二俱能烧。如是文殊师利。若有菩萨始初发心乃至道场最后之心。二俱能烧一切众生一切结使。文殊师利。犹如诸树有种种色种种香种种果。皆因四大而得生长。如是文殊师利。菩萨以种种门集诸善根。一切皆摄在菩提心。回向菩提以为增长。文殊师利。如转轮王轮宝若去四兵皆从。如是文殊师利。菩萨方便智波罗蜜。随所至处。所有一切助菩提法皆悉随从。文殊师利。犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子。其嘴未现便出迦陵频伽妙声。如是文殊师利。佛法卵中诸菩萨等。未坏我见未出三界。然能演出佛法妙音。谓空无想无作行音。文殊师利。如迦陵频伽。至孔雀群终不鸣呼。还至迦陵频伽鸟中乃复鸣呼。如是文殊师利。菩萨若至一切声闻缘觉众中。终不演说不可思议诸佛之法。至菩萨众尔乃演说。文殊师利。如旋岚大风。阎浮界内树木诸山无能当者。如是文殊师利。菩萨演说不可思议诸佛法时。学及无学声闻缘觉。除佛护持不能信解。若信解者是佛护持。文殊师利。犹如日宫所出光明。净秽等照无有增减无能呵者。如是文殊师利。方便菩萨放智光明。虽与一切凡夫共俱不为所坏。与声闻缘觉俱不为所染。无有能呵菩萨方便智慧光者。文殊师利。如波利质多拘毗陀罗树。若叶落时三十三天欢喜踊跃。作如是言。是树不久当生华果。如是文殊师利。若有菩萨能一切舍。是时诸佛皆大欢喜。而是。菩萨不久当与一切众生生法华法果。文殊师利。如调弱树随风动转不畏摧折。如是文殊师利。菩萨善能随顺众生。则不畏堕一切声闻缘觉地中。文殊师利。犹如水流顺下而去。如是文殊师利。无慢菩萨亦复如是。流趣顺向于一切智。文殊师利。犹如大海始初安时其处最卑。然后众流悉皆归之。如是文殊师利。菩萨除灭憍慢贡高。然后佛法悉流归之。文殊师利。如金刚珠能破一切诸余众宝。而此宝珠无能坏者。如是文殊师利。方便菩萨调伏。一切声闻缘觉而不堕中。文殊师利。如曼陀罗华无风之时香气普遍满一由旬。如是文殊师利。方便菩萨无圣慧根。慈香普遍一切众生。文殊师利。如曼陀罗华有嗅香者一切病愈无诸苦患。如是文殊师利。大慈大悲诸菩萨等若有随喜。一切结病悉皆除灭无有逼恼。文殊师利。如佛出世优昙钵华则便出现。如是文殊师利。有菩萨出世。诸佛法华皆悉出现。文殊师利。如阿那婆达多大龙王雨遍阎浮提。如是文殊师利。菩萨如是。以大法雨等心普润一切众生。文殊师利。如彼阿那婆达多池。流出四河满于大海。如是文殊师利。诸菩萨等。以四摄法流注充满一切智海。文殊师利。由有大海阎浮提人有诸珍宝。如是文殊师利。由菩萨故。令诸声闻缘觉充足解脱法宝。文殊师利。一切诸色皆依四大。如是文殊师利。菩萨所有一切诸法。为诸众生住解脱依。文殊师利。如山险处生大药树。不能利益诸多人众。如是文殊师利。若从声闻法调伏者。不能利益一切众生。文殊师利。如大城中生大药树利益多人。如是文殊师利。菩萨从于大慈大悲中出生已。不舍一切智宝之心。能多利益一切众生。文殊师利。如暴雨水势不久流。如是文殊师利。声闻说法势不久住。文殊师利。如春水流便得经久。如是文殊师利。菩萨说法得久住世。文殊师利。如雪山树虽复斫截不久还生。如是文殊师利。如来施作诸佛事已便入涅槃。三宝之种而不断绝。尔时大德须菩提白佛言。希有世尊。今乃演说菩萨所有无量无边诸法功德真实功德。世尊倍复希有。菩萨闻是真实功德无喜无高。佛言须菩提。诸菩萨根本自净故。闻诸功德不喜不高。须菩提言。世尊。云何菩萨根本自净。佛言须菩提。无我根净。无众生根净。无命根净。无丈夫根净。无人根净。无身见根净。无无明有爱根净。无我我所根净。须菩提言。世尊。何谓为净。佛言须菩提。无缚无解。是名为净。无生无灭无去无来。是名为净。无妄想无分别。无高无下。无作无不作。无暗无明。无恼无不恼。无缚无解。无生死无涅槃。是名为净。须菩提言。世尊。若无生死无涅槃者。云何名净。佛言须菩提。是净无忆想生死及与涅槃。亦无染着。须菩提。犹如有言净于虚空。实无所除令虚空净。如是须菩提。所言净者实无有法。名之为净。若有闻是而不惊怖。名之为净。须菩提。汝今净不。须菩提言。世尊。我净以无垢故。佛言须菩提。若无有垢为何所净。须菩提言。世尊。法性清净我已知之。佛言。须菩提。汝今能知法界性耶。须菩提言。世尊。若离法界有余法者可知法界。无有法界能知法界。佛语须菩提。无有一法离于法界谁知法界。时须菩提默然不答。尔时文殊师利语须菩提。大德。汝今何故不答如来。须菩提言。以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故。以我本不修习无尽无碍辩故。如是无尽无碍辩者是菩萨有。有碍有尽是声闻有。文殊师利语须菩提。是法界中有障有碍耶。须菩提言。是法界中无障无碍。无障无碍是法界相。文殊师利言。大德。若其法界无障无碍。汝今何故说时有碍。须菩提言。文殊师利。我已证断故辩有碍。若知法界而不证者则辩无碍。文殊师利言。大德须菩提。法界之中有可断耶。须菩提言。文殊师利。而是法界无能断者。一切法门悉法界故。文殊师利言。若一切法悉是法界。汝何故说我证于断。须菩提言。声闻境界有限齐故说时有断。佛之境界无限量故说无碍无滞。文殊师利言。法界有生耶。须菩提言。是法界者无有境界。灭诸境界是名法界。文殊师利言。大德须菩提。若无境界灭诸境界。汝今何故无境界中说法界也。何故说有种种境界。须菩提言。我先不言有碍有滞是声闻辩。无碍无滞是菩萨辩也。文殊师利言。大德须菩提。汝今不得无碍辩耶。如是文殊师利。我得是辩。文殊师利言。得无碍辩何故默然。须菩提言。不知一切众生根故辩有滞碍。知入一切诸众生根是菩萨辩。是故菩萨说时无碍。文殊师利言。大德须菩提。汝知法界得证辩时。是知境界有碍相耶。不也文殊师利。是智境界是无碍相非是碍相文殊师利言。若智境界无有碍相。汝何不说而默然乎。是时须菩提。语大德舍利弗。佛常称为智慧第一。汝今可问彼当答汝。舍利弗言。汝今可说。我欲从汝及文殊师利听闻于法。须菩提言。我今不说。何以故。我曾见是文殊师利游诸佛土。百千万亿佛前说法。令诸声闻悉皆默然。我今何能于文殊师利前敢有所说。大德舍利弗。东方有国名曰端严。彼中有佛。号曰光相如来应正遍觉。今现说法。有大声闻名曰智灯。智慧第一。时彼如来入于寂定。是智灯大声闻即至梵世。以大音声而演说法。声遍三千大千世界。我随文殊至彼世界。及无量菩萨百千天子侍从文殊。为听法故。时文殊师利。住光音天发大音声。遍闻三千大千世界。时彼智灯大声闻。闻如是大声不能堪忍。从上坠落其心惊怖身毛皆竖。即便往诣光相佛所。到已顶礼佛足繞三匝已。合掌向佛问于是事。世尊。谁作如是可畏音声。我闻是音不能堪忍。从上坠下如旋岚风吹于小鸟。时彼佛告智灯比丘。有不退菩萨。名文殊师利。现大神通来至此土。为欲见我供养恭敬尊重赞叹。住光音天发大音声。是声遍三千大千佛之世界。一切魔宫皆悉隐蔽。时智灯声闻白光相佛。愿欲见是文殊师利大善丈夫。于时彼佛光相如来。即为文殊师利现相。令文殊师利与菩萨众诸天眷属来至佛所。到已顶礼佛足右繞三匝。化作莲华师子座已却坐一面。时智灯大声闻。问文殊师利。汝为何利来至此土。尔时文殊师利童子。语大德智灯。我今为见光相如来礼敬亲近问讯请法故来至此。智灯问言。文殊师利。云何名为清净见佛。云何礼佛。云何亲近。云何问讯。云何请问。文殊师利言。大德智灯。若见法净名见佛净。若身若心不低不仰。若不低仰正直而住。不动不摇。其心寂静行寂静行。大德智灯。是名礼佛。若不自观亦不观他。不观佛不观法不观僧。不观难不观易。不观作不观不作。一体一身。一切佛身等入法身。见于自身同入法性。见如不见无近无远。大德智灯。是则名为亲近于佛。若如来所为修行问非不修行。不见有法不修行者。见自及法入于修行。所问心定无有散乱。问者问处及问讯法俱不可得。无所贪着。于三世中求不可得。如是三场清净问讯。大德智灯。是则名为问讯于佛。若往来问答不求觅过。随顺所问如来印可。大众欢喜不嫉他问。有所问时。令无量众生起庄严道乃至道场。大德智灯。是则名为请问于佛。时光相如来。赞文殊师利。善哉善哉。文殊师利。应当如是见于如来。应如是礼。如是亲近。如是问讯。如是请问。尔时文殊师利童子。问智灯比丘。大德智灯。云何见佛。云何礼佛。云何亲近。云何问讯。云何请问。智灯答云。文殊师利。如汝所问非我境界。我随音声从他而闻如是所说。文殊师利言。大德智灯。若不解是。汝云何得心解脱耶。智灯答言。因圣谛故心得解脱。文殊师利言。云何名圣谛。智灯答言。独修无侣名为圣谛。又复问言。若独修无侣名为圣谛。云何见平等心得圣解脱。答言文殊。我依世谛说非第一义。又问。是世谛者入第一义不。答言文殊。若不入中非第一义。又问智灯。汝云何言依世谛说非第一义。若其世谛入第一义即是一谛谓第一义。时智灯言。文殊师利。初行菩萨闻汝所说则生惊畏。文殊师利言。大德智灯。汝亦惊畏况复初行。智灯答言。都无有能惊畏我者。文殊师利言。大德。岂不怖畏生死心得解脱也。智灯言。文殊师利。怖畏厌患心得解脱。文殊师利言。是故我说。大德智灯。本亦怖畏况复初行。智灯问言。文殊师利。菩萨云何而得解脱。文殊答言。不畏不厌菩萨解脱。问言。文殊不畏不厌言得解脱。此义云何。文殊答言。菩萨不畏百千万亿魔诸军众。菩萨不厌为于一切生死众生。菩萨不畏集诸善根。菩萨不厌集智庄严。以是义故我作是说。不畏不厌心得解脱。尔时会中有诸天子。以种种华散供文殊师利童子。如是叹言。若有住处见文殊师利则为见佛。所说法处应起塔想。若有众生闻是法者。当知是人摄诸德已。时文殊师利。语智灯比丘。佛说大德智慧第一。是智慧者为是有为为是无为。若是有为是生灭三相。若是无为则无三相。智灯答言。修无为故佛说名圣。文殊问言。大德智灯。是无为者可修习不。不也文殊。文殊又言。云何大德。说修无为名之为圣。时智灯大声闻即便默然。尔时光相如来。告文殊师利。可说法门。令诸会众不退无上正真之道。文殊师利白言。世尊。一切诸法是寂静门。一切言说是寂静门。示寂静故。时有菩萨名曰法勇。在会而坐。问文殊师利。如来所说及贪瞋痴。是寂静门示寂静耶。文殊答言。善男子。是贪瞋痴从何所起。答言文殊。从妄想起。文殊又问。是妄想者为住何处。答言文殊。住于颠倒。文殊问言。是颠倒者复住何处。答言。文殊。住不正思念。文殊又问。不正思念为住何处。答言文殊。住我我所。文殊又问。我我所者为住何处。答言文殊。住于身见。文殊又问。是身见者为住何处。答言文殊。住于我见。文殊又问。是我见者为住何处。答言文殊。是我见者则无住处。无处是我见处。何以故。而是我者十方推求了不可得。况复有处。文殊又问。善男子。若法十方求不得者为是何门。答言文殊。都无有门。文殊又问。善男子。而是寂静颇有门不。答言文殊。是亦无门。善男子。以是义故。我说诸法是寂静门。一切言说是寂静门显示寂静。说是法时。八百菩萨逮得于忍。文殊师利广说法已。从坐而起。礼敬光相世尊足已。出众而去。是故舍利弗。当知无有声闻菩萨能尽文殊师利辩者。我今何敢与文殊师利有所论说。尔时大德须菩提。语舍利弗。大德复见文殊师利。何等神变游诸佛国。舍利弗言。大德须菩提。我昔曾与文殊师利。在于西方游诸佛土。见有佛土大火灾起。于彼火中作莲华网。文殊师利从中而过。复见佛土火灾充满。文殊师利从中而过。是火触人如以坚[革*卬] 栴檀涂身卧迦尸衣。柔软和适甚为快乐。复有佛土空无所有。文殊师利化作梵宫。入于禅定从中而过。复有佛土极为迮狭。其中众生造诸恶业。文殊师利从中而过。皆令休止而不为恶成觉慧慈。我当得成无上正道。为断众生贪瞋痴故而演说法。令诸众生得慈三昧。是名菩萨成觉慧慈。大德须菩提。我于尔时曾见是事。我又独处曾作是念。文殊师利所有神通。与我神通等无有异。文殊师利知我心已。即便将我游诸佛国。至火灾土而语我言。汝以神力从是中过。我时尽以神通之力。灭是火已经七日夜。我及文殊乃过此界。过已复至第二三千大千火灾世界。倍复广大在中住已。文殊师利而语我言。用谁神力过此世界。我时答言。文殊师利。用汝神力过是世界

大方广宝箧经卷上

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