正士发怒敬而息，劣者发怒敬更嗔，

金银虽硬可熔化，狗粪熔化生臭气。

正士生气发怒只要对他恭敬就能平息，而劣者发怒时，对他恭敬越起嗔，就如金银虽然坚硬，但仍可以熔化，而狗粪熔化时却尽生臭气。

正士发怒往往是因一些不如法的现象而起，看到某些人以卑劣勾当、恶劣言行惑导众生身陷危谷之时，便厉声怒吼力挽狂澜。而其内心并非真的生气，只要你改恶向善，恭敬忏悔，正士的怒气即会烟消云散。比如一些高僧，他们摄受弟子时，因某些人的业力和特定因缘以及戒律不清净时，他们也会显现愤怒本尊，以威猛之相加以调伏。这种生气都是以大悲菩提心摄持的，绝不会以分别心执着外相。那些犯戒或做了坏事的弟子，如果真心诚意到上师面前恭敬顶礼、忏悔祈祷，上师一定会反怒为喜，倍加护持的。

对于卑劣之人，发脾气大多是因自己的烦恼而起，欲仗势欺人却反被制伏，故而心怀不满，大发泼皮之气。如果无人理会，他闹闹自会觉得没趣；若对他表示歉意和友好，反倒是火上浇油，使他更为愤怒。见别人说好话，他越是做作，觉得自己很了不起，认为：「这件事我办得没错，不能饶他，趁此机会收拾一下他，以后肯定没人敢惹我。」这样，他们有意或无意都会表现出气上加气，如同发高烧打摆子的样子。此时的他，一如发狂的醉象，傲慢愤怒再加不满，鼻孔里一声巨响「哼」，甚至反咬一口。

智者正士就如坚硬的金银，用火便能熔化，卑劣之人却像狗粪一样本来很臭，用火去烧时更是臭不可闻。他们没有能力智慧，只是气焰嚣张，动真格的时候只会四处躲藏。

高士责难亦有利，劣者亲近亦有害，

圣神发怒亦护众，阎王发笑害他命。

高尚人士即使责难也会对众生有利益，而劣者表现出很亲近的样子却对众生有害。出世神众即便发怒也是在护持众生，而阎王发笑之时却是在杀害众生。

善良的智士，有时会显现愤怒的形象来调伏众生，但绝不可能对众生有丝毫的危害。因为他们以菩提心利益众生为前提，外显责难、不悦之色，内却深怀慈悯，目的是从根本上教化、引导众生弃恶从善。所以，在依止善知识的时候，遇到外显忿怒形相的大德，千万不要误解他怀有嗔恨心。他对我们某些不如法的方面加以指责斥骂，乃是恨铁不成钢，同时也是一种善巧方便，能促使我们尽快改掉习气毛病。正如慈父调教顽皮不懂事的孩子一样，用心良苦。又如世人所言，用清水不能洗净的衣服，应该用肥皂洗涤；同样，业障深重，恶习难改的人，如果用寂静、慈悲相无法摄受，那么只有显现忿怒相，用威猛法才能调伏。

然而，卑劣的人表面上对你很亲热，行为上步步靠近，同时对你也很恭敬，但不可掉以轻心，一定要对他作观察，了解其动机。藏族有句谚语「坏人头上并不长角」，即是说坏人从外表上很难区分，他的脸上不会刻有明显的标记：「我是坏人」。相反，他们为了达到某种目的，往往诈显慈悲恭敬之态，堂而皇之地亲近你。一如「糖衣炮弹」，当你接受他、欣赏他，进而如胶似漆难舍难分之际，他会突然「爆炸」，害得你措手不及。那时吃再多的后悔药也于事无补。所以，要时刻提防表面和善、内心狠毒的恶人，并且和他们保持适当的距离。

出世间的圣众，比如大威德金刚和普巴金刚等，他们显现上形貌恐怖，青面獠牙，愤怒至极的样子，令人望而生畏。事实上他们却是佛菩萨的化现，具足无量的悲心，即使降伏邪魔外道，也是以慈悲的善巧方便救渡他们，强迫性地送往清净剎土。圣众发怒也是为了护持众生，然而貌似慈悲的阎王却总是在发笑的时候杀害众生。阎王是鬼道的帝王，他的职业即是在众生寿期将尽之时索其性命。所以，高尚的正士任何时候都是心地善良、慈愍众生，而劣者却恰恰相反，了知此理后，学人应特别注意，并正确取舍。

〈以上文章出处------格言宝藏论释——萨迦班智达造颂〉

或许，有人会觉得很奇怪，为何显教的护法都是慈眉善眼。譬如，伽蓝、韦陀菩萨，不仅斯文，而且令人觉得十分亲切。相反地，密教的护法，却个个看起来面目狰狞，愤怒至极的样子。此是为降伏一些刚强难化的众生，而现此忿怒相，然后摄受之，令其安住在佛法上。

譬如，教导小孩。有些只要和言悦色跟他说，他就会听话。但有些小孩很调皮，你跟他说：「不要动哦！」他就偏要动。你说：「你再动我就拿一棍子打你喔！」他还是不在乎地动的很厉害。显教护法的表达大概是属于这种温和程度范围的表达。密教护法的表现就不一样了。犹如母亲看到顽皮的小孩，就说：「你再动」，棍子喝拿起来，做很生气要打下去的样子〈其实他不会真的打下去〉。但是，小孩看到大人真的拿起棍子，装的比他还凶时，他知道这个不是闹着玩的，马上就被降伏了。

于多元错综复杂的社会，我们往往曾遇到讲理的人与不讲理的人。和讲理的人，只要据理以争，用理来折服。但有些人不吃这一套时，你就要现出怒目金刚相了。密教形容护法有句名言：「外现愤怒相，内密菩萨行。」即是说，护法外相如忿怒至极的样子相，但是内心却像菩萨的心肠为何要这样呢？因为，如此才能降伏刚强难化的众生。诚如，每个人皆有八万四千个烦恼心，如果你能够把八万四千个烦恼心一一降伏，则一一烦恼心，就能够成就一一金刚护法神。因为，金刚护法的意义在降伏无明烦恼与摄受、安住在佛道上

在金刚乘里，共分寂静相（寂静尊）、愤怒相（愤怒尊）和寂愤相（寂愤尊）。

由于许多人接触密宗后，看到五颜六色，三头六臂，面目狰狞的佛像，就疑惑不解的认为这些不是佛教里的佛像。其实都是被世俗的分别心所左右了。佛家常说的执着，在这里就是一个很好例子。实际上密乘建立忿怒尊的形象是为了把众生的烦恼表达出来，所谓的面目狰狞就正好是我们犯嗔恚时的形象。要知道当我们咬牙切齿的大骂密乘之际，内心不正是忿怒尊的样子吗？

不但忿怒尊的面目有表义，其忿怒尊的标帜（手印、法器、服饰等）一样皆有表义。如五骷髅冠代表贪嗔痴慢妒五毒，三人头表过去、现在、未来三时，人头念珠表五明疑，骨灰严饰表无常等等。

密乘的法由于是主张在烦恼中修离烦恼，是故才建立忿怒尊的形象与表义。当我们观修忿怒尊时，不正是面对我们自己狰狞内心的时候。这种认识，才是金刚乘的精华所在。

与忿怒尊想对的就是寂静尊。寂静尊的图形是有颜色的差别，如五方佛即是分为白蓝黄红绿五色。造型则取端正平和，与忿怒尊相对应，所以就称为寂静尊。其实就是指其造型接近于人类的形貌而已。

凡俗里，人总是拿自己的标准去评价事物，所以看见寂静尊的形象就可以很好的接受。如内心十分憎恶密乘的会拜见千手千眼观世音菩萨，如果问他，则会说：「这不是密宗佛」。实在是自己分别心的缘故才造成的。

密乘的寂静尊，正是代表人类内心中美好的一面，也就是离烦恼的一面。若是我们能够脱离烦恼，自然而然的智慧就会生起，所以其造型的表义亦是如此。如寂静尊必头带五佛冠，五佛即表五智。寂静尊也必须有花鬘悬于颈、胸、脐，不然即悬璎珞，是代表去除三毒。寂静尊有六庄严，即颈圈、手环、臂钏、脚环、戒指，六庄严代表六波罗蜜多。诸如此类严饰，在加上标帜，都有其表智慧一面的表义。

密乘行者必须先修寂静尊才可以修忿怒尊，这样的安排是为了适应众生的心理。要知道初学密乘的人，未必就没有分别心。虽然还不至于憎恶密乘，但一时也很难了解通透进而接受。其实寂静与忿怒尊都是必须修学的，因为中有身中所见的身形就是忿怒尊，算是众生本来的面目吧。

除了寂静尊与忿怒尊以外，还有一类称为寂忿尊的存在。这类本尊的形象即不是忿怒也不是寂静，因此虽然不是面目狰狞，到也慈祥的法相。而且这类本尊的庄严也不佩璎珞，不挂人骨念珠，头上所戴的也不是五佛冠，骷髅冠。例如密乘的开山祖师莲花生大士即有其寂忿相。大士戴自己独有的莲花冠，身穿三法衣，表内外密三乘，即是寂忿尊的一类。

密乘相传，莲师有八大化身，称为八变莲师。其中或为寂静尊如海生金刚、释迦狮子等。或为忿怒尊如太阳光，狮子吼等。亦有兼具寂忿二相的法相。

实际上，具有寂忿相的法相，多为祖师的法相。这在密乘里只有很少的例外，如大圆满法中吉尊狮子自在，他不像大士那样穿法衣，而是赤裸上身，但法相仍属于寂忿相。

寂忿相是表众生之心识，要知道的是，当心识起其污染、无明时的功能时称阿赖耶识，此即忿怒尊之所修。当心识不受污染，于是清净功能自起时，名之为如来藏识。此即寂静尊之所修。由此可见，当心识即显示无明又显示智慧时，即是寂忿尊之所修。

行者通过寂忿尊的修习，由心境能所的关系，了知无明与智慧的心识运作，就是寂忿尊建立的意义。