【一心一意修一法万般成就从一出】
羌地有个名叫布日尼麻桑盖的人来求法，向热罗上师说：「我心智很迟钝，学习事部和瑜伽部密法，经书磨破了，又换上新的，至今已换了三次，但仍然一无所得，看来学习大部头的经典我是没有什么希望了，上师能不能给我传一种简明扼要的修行方法？」
热罗说：「你的想法是对的，历代大成就师都是综合教义精华，把握重点，进行修行的。我也是虽然所学很广，但一生集中精力所修的只有大威德一法，所有成就都是这一法的结果。因此，与其多学法，还不如一心一意修一法的好。」说着便以唱道歌的形式教导说：
「虔诚有缘之士听，要想今世就成佛，
一心坚持修一法，心道相应极重要。
历代大德成就师，并非猎人追野猪，
一心一意修一法，万般成就从一出。
我也除了这一法，不曾追求万事通，
修慧一生俱明了，悟出虚空一种理。
极难到手菩提宝，师徒缘合也不难，
清除野火燎原心，心如铁橛钉一处。
九乘各个具妙用，怖畏金刚是顶峰，
此非危言是实情，续部经论可作证。
有空无二乐明合，文武双修度大恶，
威力无敌易修证，四道深密十三法。
此法源头是文殊，诸法悲智合一身，
腊利达等成就师，一脉相传是荣幸。
彻悟明空心性理，纷纭万像是心相，
心思超然不介意，悟者林中我自乐。
事理相背心中悟，俱是法性无选择，
执着有为心已灭，修心人中我自乐。
乐空无二瑜伽中，境识之见俱破除，
心与无二法性合，咒士之中我自乐。
三藏总旨已尽知，五道十地也掌握，
坚持知行相结合，善德林中我自乐。
相反相合不定因，物性肯定与否定，
自见他见无不知，学人之中我自乐。
此理并非学而知，一心观修心自悟，
因而所学不在多，掌握要领最重要。」
听了这段道歌，布日尼麻桑盖深受教益，请求热罗为其传法灌顶。经过潜心修炼，他最终获得了无上智慧，对一切经典教义了若指掌，相继授徒八百多人。此人晚年赴文殊胜地五台山，修出长生不老的住世成就，化度众生。与此人同时接受灌顶的群众中，悟出离言真理、获得身心境融为一体成就的弟子有两千八百多人。
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措嘉妈问曰：修一尊等同修一切善逝耶？
大师答曰：三身应所调伏者之观想，现起一切本尊之身语意。无论彼如何显现，修一即修一切，成就一即成就一切。
措嘉妈问曰：修一本尊后复修他尊，有何过失？
大师答曰：善逝为调伏方便，化现各部，彼实平等无分别者，悟无分别而修一切佛，功德无量。若以为诸尊功德有异而取舍，得无穷障蔽，以为本尊有优劣而取舍则不当，离此(分别)，不论修几尊，皆是殊胜。
措嘉妈问曰：诵一如来，能成就一切善逝心否？
大师答曰：持深广见修，住于内性，将坚住本尊，持诵圆满，无碍成就一切胜者事业。
--录自：空行教授第二章正文第五节金刚上师与本尊予措嘉妈之皈依上师
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问：密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部，而五部又分无量法门，居士修密应专修一法，抑专修多法为宜？
答：有为密宗法师之大愿者，必须博通各种经典，更要兼修多法，且要自心求证，方有法师资格，否则不必贪多务得。专修一本尊，易于成就。譬如世间法，精一艺较易，精多艺则难。其实佛法一法通则万法通，专修一法，与兼修多法之功德，并无差别。
--诺那上师开示录
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如果一门专修，成就是指日可待的。
有很多法门我都想修，怎么办呢？
◎若果你能修持所有法门，那是最好的事，但这对你来说并不可能。如果你只是指持一下咒或念名号的话，多持几位佛的咒或名是没问题的，可以尽管多修几个无妨。
如果是说到真正的深入修持，则宜选定一个，把有关这个法门的所有细节都学懂，也要求得有关之清净不断传承，然后好好地专心修这个法门，其它的法门可以当作为旁支辅助的修持。
譬如你以弥陀为本尊，就专修他的持名、持咒及迁识等法门，但可配合金刚萨缍法门以作忏罪、文殊法门以作增长智慧……等等，但弥陀法门才是你最主要的依归。对你而言，弥陀法门是终生不弃的专修法门，其它的法门只是旁支的辅助，心中仍以弥陀作最终的依止对像。
曾经有祖师说：
『愚者修一百本尊而不能证得与一尊相应，智者只修一位本尊，却能成就百尊的相应！』，只要你好好去专修一位本尊，在成就时自然会得到等同修持所有本尊的相应，这一点你毋需担心。
○我又向往极乐净土，又想修持药师佛的琉璃净土，怎么办呢？
◎一般来说，我们修持以专心用功为有效力；如果三心两意，结果或许两个法门没一个能成就。
我们最好视自己之因缘喜好，选择决定一个法门，然后终生不变地去勤修，这样才容易得到相应、加持及成就。
修持就好比掘井，如果水源在地底下五十呎，你今天在东边掘十呎，明天才要边掘十呎，一年后你或许已经掘了近四千呎的总深度，但总找不到水源。其它的人，或许老早就找到水了。修行是同一回事。如果你又修这个，又修那个，最终一事无成，这是诸佛的错吗？难道你就可以作出勤修无一点作用的结论吗？这是你本人的错误，不是诸佛、师长或法门的过失！如果一门专修，成就是指日可待的。
--大藏寺祈竹仁波切问答选录
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阿底峡尊者前往西藏弘法时，首先到达了阿里地区，接受译师仁钦桑波的邀请，到寺中供养。
当仁钦桑波译师引导着阿底峡尊者参观大殿时，尊者看到了很多瑜伽部、无上瑜伽部的本尊，高兴地说着：
「西藏已有您这位大译师，又何必需要我千里迢迢的到此弘法呢？不过我倒想请教大译师，你有那么多的本尊，每天又是如何安排功课的呢？」
此时，译师受到尊者的赞叹，不禁高兴地说道：
「当我接受每尊的灌顶时，我已发了修持本尊的三昧耶，所以我必需要修持每位本尊，至少一定要诵每位本尊的真言，虽然我受的本尊很多很多，但我还是很精进地念诵它」
正当译师洋洋得意地说着，自己是如何得精进用功，想着尊者可能会赞美他时，尊者却又问道：
「如是说是因每位本尊有着不同，才需要您这么作啰！」
此时译师，开始很仔细地为尊者解释这本尊要如何修定观慧、那本尊又要又如何修定观慧，才能圆满现空、乐空、明空不二时，尊者说话了：
「若如您所说，以一尊修定观慧，就能圆满现空、乐空、明空不二时，那一位本尊，不也就等同一切本尊吗？若是，那你为何不能专一本尊修持，而要修那么多呢？难道你发的三昧耶，不是为证悟空性而修持本尊的吗？若是，则每位本尊，都应以幻、镜中影、水月、、、等中观十喻而观空性的幻化，然若每位每位本尊都是空性的幻化，那修持一尊，不也是修持所有的本尊，又怎么会违背三昧耶呢！」
译师无言以对，遂礼尊者为师。
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问曰：为当只持一道真言功德成就？为复广持多本真言功德成就？
答：有二门：
一者、随根所乐门：谓根有多种好乐不同。或有乐持三道五道十道乃至百道等。中间随根所乐不同皆得持诵。
二者、疾得成就门：谓欲求一切功德疾得成就。宜专持诵一道真言。成时一切真言功德皆悉成就。故文殊仪轨经说。若欲一切功德成就。不得于别真言而起思想是也。如上虽有数道真言。皆是持诵准提真言之次第。
--显密圆通成佛心要集
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无论所修的是寂静或是愤怒尊，实际上一切诸佛的智慧身体在法界当中是一体的。一切圣尊全都是智慧圣尊的本体，一切咒语同是密咒的本性，一切道皆是圣道的本性。因此当我们修任何一位本尊，实际上也是修了其它的本尊，应该有如此见解。
华智仁波切这样说过：一切本尊是观音菩萨，一切空行是度母。同样的道理，我们应该要知道自己的本尊是一切本尊的总体。本尊之间没有任何差别，虽然他们的形象迥异，但所有的本尊实际上是一个本体。
若是明了以上窍诀，那修觉性本尊就会圆满一切的本尊和所有的咒语。因此，你要是认识了自己心的本性，那所有的本尊和咒语也就都可以包括在于此。
-- \窍诀宝藏海作者：法王晋美彭措
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一切事物是心所生成，心里面如果想着本尊是各自不同，互相分开的话，就觉得好象真的是如此。印度人曾经说：西藏人修一百本尊，没有成就一尊；印度人修一本尊，成就百尊。
往昔印度成就者修法的时候，修一个本尊，一切诸佛都聚集在其中，这样地来作实修，所以修一个本尊成就，就是成就一切，西藏人开始时修的时候，本尊是各各分开的，没有在一起，因为这样修，而没有一尊成就。同样的道理，大家也有很多这种情况，所以经常会问各种奇怪的问题，这些都是因为对要点的部分不了解的缘故。
一切本尊，在智慧法界是完全相同的，因此不管如何实修，它的意义都是一样的。
有人问：如果修至尊胜度母，就可以修到文殊菩萨？既然一切本尊在智慧之中是完全相同，所以不要有分别，平常喜欢一个人，其它人就会忌妒，佛菩萨却没有这种情形。修文殊菩萨一切智慧的总集在此，所以成就一切，修莲师，莲师事三根本的总集，当然就如实修一切本尊，自己的信心强烈，他上面集中包括一切，这样实修的话，威力就会出现。
所以教法中，一切总集在此，来作实修，在这种认识之下，做皈依。
--贝诺法王开示录（三）66-67页
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不退转信心与专修的重要
信心是一切加持的根本，也是开启入法之门。如果不具信心，虽然上师、三宝和观世音菩萨有不可思议的大悲菩提心，但他们的加持也无法进入自心，好比一个人将门窗紧闭，则日月的光芒不可能照进屋内；又犹如太阳不升起，雪山上的雪无法融化，雪水不能滋润大地，如云：「上师四身雪山上，敬信之日若未生，不降加持之水流，故当勤修敬信心」。
世尊依众生根基三转法轮，宣说八万四千法门，每一个法都是用来对治烦恼的良药，它们没有优劣之分，没有上下之别，唯一的不同是众生的根基意乐和求法之心有所差别。如云：「法本无主人，谁勤谁得大」，求法有上中下三品，所以得法也有上中下三品，如果能找到和自心相契合的法，且自己也非常有信心，具有强烈的修持意愿，哪怕是最普遍、最简单，甚至只有六个字，也同样能引领至解脱彼岸。
现今，有部分学佛者，总喜欢将诸佛菩萨拿来作比较，好似进行比赛：「阿弥陀佛比观世音菩萨厉害」「释迦牟尼最强」等，好象佛菩萨们还有上下等级、力量大小、强弱的差别，这种以普通平凡人的智力，去度量圣者无边智慧的行为，无疑是非常幼稚而可笑的，犹如一位小学生要研究博士的论文一般，连汉字都没认识几个，如何分析研究呢？
还有些人将诸佛菩萨分门别类，生病时念药师经，考试前求文殊菩萨，超度亡者修阿弥陀佛，欲长寿则修长寿佛，好象每尊佛菩萨都有自己专属的工作职责，对每位病人，生什么病给什么药。
这种根深蒂固的观念，大多来自地方流传的民间信仰。对于仍在轮回中的世间神祇，由于他们的福德神通有限，能赐给众生的一切，也就有一定的范畴。如世尊未成道前，大自在天神曾多次考验他的修道之心，后来被世尊的菩提心感动而折伏时，便对他说：「你想要什么，我都能赐予。」但当他提出要无上成就的佛果时，大自在天神祇能摇头说：「这超出我的能力，无法办到。」
然而，已断尽一切烦恼垢障，证得无上智慧，脱离轮回束缚的一切诸佛菩萨圣众，已经没有这些限制，能无碍的满足所有众生的欲求。虽然，他们未成道前，因各别不同的发愿，而有特殊不共的加持，如阿弥陀佛的四十八大愿、药师十二大愿等，但并非此外的成就，无法赐予。所以当选择一尊和自心相应有缘的佛菩萨及修法，终其一生，精进观修，以此作为自己唯一的皈依处和救护者，无论遇到任何困难障碍、违缘痛苦，皆向他祈请，如此才能在有限的时间内，尽快得到解脱。
有些人没有稳固的信心和见解，如无头苍蝇般，盲目的跟随别人，今天听人说此法殊胜，明天又认为另外一法更好，三天两头，换来换去，结果全部的法都修完了，仍然一无所获，只是白白浪费自己的生命；或者心情特别急燥，刚入佛门闻思修，恨不得三藏十二部全部通达、大圆满、大手印、大中观，所有的法一口吞下去，因而多处分心；还有人喜欢将所有的法合在一起修，早、中、晚各一种，每逢「例假日」(初一、十五)还要修其它的法，好象喝十全大补汤，里面什么补药都有就能防治所有的疾病一般，这样的修法方式，根本不可能在极短暂的一生中有所成就，而后世又须从头开始。这些都是学佛修行中的大忌。
不论世间法或出世间法，我们做任何事业，首先要观察取舍，周密计划，然后专心致志去圆满它，在这件事未圆满做好之前，不得分心去做另一件事。因为一般凡夫力量很有限，如果多处分心，则无法成就任何事业。
如云：「一事尚未成，莫思做它事；左足未稳前，即抬自右足，定当栽倒地」。以前的高僧大德特别强调这点，他们也是这样一步一脚印，稳重而踏实地登上证悟成就的高峰，吾等后辈学人，是否也该循前人智慧的脚步而行呢？
--录自：吐单阿旺罗珠嘉措祖古开示：四臂观音修持法略释
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关于本尊方面的问答开示：一法通，万法通
堪布卡塔仁波切
我的问题是来自昨天的开示。
您曾做了一项比喻，认为不同的观想方法和教法基本上都会产生同样的证果——我想您是这么说的。
这好比虽然我们有许多各种不同的车子，但其实他都只要是让我们学会开着的技巧而已。
我的问题是，如果所有这些车子，可以这么说，都能让人学到熟练的驾驶技巧，那么拥有一部车子不是已经足够了？
堪布卡塔仁波切:
你所言甚是！就像每个人拥有一部车子便已足够一样，我们事实上也不需要那么多本尊。但为何我们习于有许多不同的本尊，修习许多不同的本尊法？为何我们总喜欢接受许多不同的灌顶？
这其中有三个原因。
第一个原因是我们常对自己所修的法不具信心。
我们无法也不愿全然的只信一个法，因此，我们只好再为自己找出其它的法修。
这个情况就像一个在打仗的人，不停的把枪拿起放下，又换别支一样。
他老想自己会找到一支更好的。
事实上，情况会这样只是因为他感到害怕和紧张罢了。
所以行者往往会想：
「啊，我希望有一位本尊保佑我长寿，但我最好修这个法一保佑我健康无病。另外这个也不错，可以让我更有钱。」
第二个原因是我们不了解基本上所有本尊的本质都是一样的。
所以其实只要我们如理如法的转修一门，便能了悟一切，也既是所谓的一法通，万法通的道理。
我举个例子来说明这一点。
倘若我们坐在一间有许多窗户的房间里面，然后我们由窗户望出去，看到了天空。从每个窗户所看到的天空各不相同；这个天空在这里，那个天空在那里等。但当我们走出户外时，便会了解其实这些都是属于同一个的天空，只是我们所望出去的窗户不同而已。
第三个原因是我们常习于模仿自己的上师，这本身不是件坏事。
但一位传承持有者必须持有许多各种不同的法，这是因为他们负有让法存续的责任，也就是保持法的广传，让它们得以被弘扬。
由于不同的众生需要不同的法门——纵然他们只专一法，
因此上师必须依个别的需要为他们传法。
上师或传承持有者常为弟子传授许多各种不同的法，而其自己本身所修的法也非常具多样性。
在这种情形下，我们便想模仿自己的上师，也跟他们一样修很多法。
但其实若我们真能了解整个重点和观念之所在，便会清楚证悟一位本尊，也就是如理修一本尊法而能与之相应成就的话，便已足够，其它则均非属必要，在金刚亥母的正观中由于我们无法看见上乐金刚，便认为上乐金刚对我们发怒，而觉得自己在修行上有所遗漏。
因此，事实上就正如你所说的，我们只需要一位本尊即可。
你的问题问的很好，让我有机会为大家做一番清楚的说明。
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