格央/文

　　我去过西藏很多的寺庙，在众多的寺庙里，有一尊菩萨给我留下了很深的印象，她就是慈悲的度母，藏语称为"卓玛"。

　　在我最初成长的那些岁月里，我曾经以最幼稚的心情喜欢上了度母。因为不论在哪里，度母总是最美丽、最典雅和最飘逸的一个，站在她的面前，我的思绪常常如飞，那种简单的外表上的美丽，在当时是最容易打动我的因素。后来渐渐长大，我学会了欣赏含蓄和深沉的东西，这种欣赏增加了我对度母美好的感觉，使我能够一如既往地喜欢着她。

　　当然，我喜欢她还有另外一个非常重要的原因，那就是我需要她，在我的心灵深处，有着太多对她的依赖、感激和盼望。

　　除了六字真言之外，我最先学会的是只有十个字的度母心咒，它带给我很大的安全感。记得那时我还在上中学，有一次，很要好的几个同学在一起玩得忘了时间，反应过来的时候，天已经很晚了。那时候拉萨的街上还没有出租车，家家户户也没有电话，我们几个人的家都不是一个方向，胆小的我除了硬着头皮自己上路之外，别无他法。我很清楚地记得当时的情景：天黑黑的，四周很暗，没有一点光，也没有人影，远处传来断断续续的狗叫声，每个人都很着急，恨不得立刻就回到家，但是却不敢挥手说再见，因为再见就意味着要独自一人面对黑暗。

　　这时候，其中的一个同伴突然激动地说有办法了，她的办法就是让我们念着度母的心咒一路上走回去。在外人看来，这个办法简直太可笑了，可是对我们来讲，度母的心咒就是一个救命的稻草，我们的心情一下子变得轻松了起来。那是我第一次念度母的心咒，怕路上忘了，我还返回房里，专门在一个小字条上写了下来。为此，大家还照顾我，让我拿走了唯一的手电筒。

　　就这样，我们分手了，每个人都大声地念着心咒，直到很远还能听得见。从那以后，每次走夜路，我都会不由自主地念起心咒，在我的感觉里，这个简单的心咒就是最大的安全保证。

　　在西藏，念着度母的心咒走夜路的人绝不是我一个。在乡村里，在牧场上，在城镇中，到处都可以看到念着心咒走夜路的人，当然，他们不会像我一样扯着嗓子大喊。现在，我长大了，我也不喊了。

　　为什么单单要念度母的心咒呢？因为西藏的大众相信，所有的妖魔鬼怪都不会加害度母，他们或是害怕她，或是尊敬她，或是爱慕她，总之，度母在任何鬼怪面前都是安全的。这些妖魔鬼怪识别度母的办法很简单，就是听她的心咒，只要听到心咒，他们就会以为来者是尊敬的度母，因此不去打任何的鬼主意，甚至连那些心咒念错了的人，他们也不敢去加害，每当这时候，妖魔鬼怪们总是有些奇怪地自问："怎么回事？难道是半个度母过去了吗？"

　　我曾经把这种说法告诉了一个外地的朋友，我讲完之后，他很认真地看了看我，然后说："从某种角度来讲，你们西藏的人真的很幸运，因为连你们的妖魔鬼怪都这么天真。"

　　是我们的妖魔鬼怪天真？还是我们的人太天真了？

　　不论怎么样，总之我坚信度母的心咒可以给我这样的帮助，在它的陪伴下，我心情踏实地走过很多的夜路，我感谢她给我的安全和平静。

　　为了写这篇文章，我专门去请教了一位长者，他给我讲了度母最早起源的故事。据说在最初的原始时期，古印度的某地有一个名叫益西达娃的漂亮的公主，她富有善心，举止典雅，很受当地百姓的推崇和爱戴，这个国家有一个叫桑结阿扎的贤者，公主非常地尊敬他，信奉他的教法，支持他的修行，供养他和他的全家，在他的指导下，公主做了很多的善事。多年之后，行善道的公主发了菩提心，公主立了誓言："为了获得受生之身，愿发菩提心者虽然很多，但是，以女性之身做有情众生事业者却无有，我愿为之，直到轮回不空为止。"

　　从此，漂亮的公主开始了她解除众生苦难，救护芸芸众生的誓言，据说她在一昼就能使一亿一千万众生置于静态之中，一夜就能调伏一亿十万个妖魔鬼怪。为此，无碍劫的贤人给她授了十方所有佛大悲光芒比丘无垢光明之灌顶，使公主化现为观世音，后来她再次被授给所有佛见知智慧本性大光明灌顶。她前后两次授予的光明化为父母佛和度母女神，从观世音的心际生出。这就是最初度母女神的起源。

　　长者在给我讲完这个故事之后，又特意给我指出，在《大日经》中，有度母从观世音的眼睛中变化出来的说法。不论是从眼睛中，还是从心际里，对我来说都是一样的，因为我相信度母就是观世音众多的化身中的一个。我的信奉常常这样固执而简单，好在我不把自己的观点强加于别人，我只是坚持，并没有传教者的耐心。

　　还有人告诉我，度母不仅仅是藏传佛教中重要的女神，她还是我们西藏原始宗教--苯教的神灵之一，只不过她的名称有所不同罢了。有些书上称苯教为灵气萨满教，认为它和远古汉传很广的萨满教有许多共同的特点。苯教的基本原理是"万物有灵"，相信一切有生命的或活动的现像甚至梦境中的现象，都有主宰他们的神灵鬼怪，如山神、火神、水怪、林妖，以及日月星辰诸神和各种动物神灵等等，这种观念曾经使藏族的先民们以最虔诚的心情跪拜在被认为具有巨大威力的各种神灵的面前，献上自己力所能及的祭品，向诸神表示感激，并且祈祷他们一如既往的保佑。

　　后来佛教传入了西藏，苯教在藏族人心目中的强大的地位受到了很大的打击，威望日趋下降，信徒减少，最后佛教干脆取代了苯教在藏区的正统地位，从此，苯教退避到边远偏僻的地区，成为一种没有实力的民间信仰。尽管如此，在西藏还是有一些年代很久的苯教的寺院，虽然香火不是特别的旺盛，但是它们还是在艰难中保存了下来，而我也有幸参观了苯教的祖庙--雍宗林寺。正是在这个寺里，我看到了一个约八米高的铜质鎏金度母菩萨，证实了度母也是苯教神灵的说法。

　　但是有一点很让我奇怪，因为据说在公元八世纪的时候，莲花生大师来西藏传播佛教的过程中，和当时势力极为强大的苯教进行过多次的较量，后来，莲花生大师终于把苯教崇拜的各种神灵都统统降服，使他们成了藏传佛教的护法神，这些苯教的神灵一般来讲都是面目狰狞的，形象怪诞，显得很凶狠，而且脾气暴躁。可是为什么度母的形像是这样优美典雅，还被人们当作美丽聪慧善良的象征？当然也许她本来就是佛教的神灵，后来才被引人到苯教之中，那么是什么原因使苯教徒对度母发生了兴趣，又是通过什么说法使度母成为了苯教的神灵？

　　这些众多的疑问我实在无从找到答案，面对这种情况唯一可以做的事情，就是让自己不再钻牛角尖了。

　　度母第一次传入西藏大概是公元七世纪时候的事情。当时吐蕃的第三十三代藏王--松赞干布从尼泊尔迎娶了赤尊公主，从唐朝迎娶了文成公主。虽然在这个时候，在西藏占正统地位的是原始的苯教，但是从佛教之风很盛行的尼泊尔和唐朝来的两位公主还是带来了大量的佛像。文成公主迎请的是镀金释迦牟尼佛，赤尊公主迎请的是释迦不动金刚像、慈氏法轮像和自然生成檀香度母像。随着佛教势力在西藏的加强，信徒也越来越多。佛教众多的神灵和菩萨得到了西藏人民的接纳和认可，度母是其中最美丽最飘逸的。所以也难怪西藏的女孩子们总是喜欢取"卓玛"这个名字，这其中包含了长辈们的希望和最美好的祝福。

　　一个内地的朋友认为以女神来命名似乎不太尊敬，但是爽直的西藏人不善于拐弯抹角，他们表达心愿的方式总是很直接。我想，在现在的这个社会里，这也许就是最能打动人心的地方。

　　藏传佛教认为度母有二十一个法相，也就是说一共有二十一个度母，她们以颜色区分，身色都不一样，有金色的、蓝色的、红色的，黄色的，棕色的，紫色的，黑色的等等，趺坐姿势和冠服装饰相差不大，但是每个都有自己独特的手印和手持标志物，各有自己的职责和特殊的密法心咒。有经典记载说，二十一个度母能救度狮子、大象、盗贼、牢狱、宿敌。大火、洪水、毒蛇、贫困、非人、死亡、分离、雷暴、麻风病、惩制、怒骂、衰败、寒冷等所致的十六种灾难恐惧，除此之外还可以增加人的顺缘，增长福寿，对众生有情利益甚大。由于观世音的大慈大悲、神圣无比的地位，在藏传佛教中，度母被尊为世间生死轮回中拯救一切众生的度脱之母与诸佛所有事业的担负者或佛母。这二十一个度母根据自身的特征和职责分别如下：

　　聂瓦巴姆：奋迅度母

　　绰瓦嘎玛：威猛白度母；

　　色朵坚玛：金颜度母；

　　祖多南迦玛：顶髻尊胜度母；

　　弘珠玛：弘音叱?度母；

　　柔巴弘卓玛：明心弘字度母；

　　杜俄贡赛玛：除厄度母；

　　哲金玛：救饥度母；

　　梅黛巴玛：烈焰度母；

　　都旺地玛：破敌度母；

　　九旦松嘉玛：胜三界度母；

　　贡确松桥玛：供奉三宝度母；

　　都达绛玛：伏魔度母；

　　欧珠贡作玛：赐成就度母；

　　都赛玛：消毒度母；

　　彭巴贡赛玛：解贫度母；

　　仁乃贡赛玛：消疫度母；

　　席瓦钦姆：大寂静度母：

　　绰聂坚玛：颦眉度母；

　　久旦松约玛：震撼三界度母；

　　贤练玛：摧破魔军度母。

　　在这二十一个度母中，最受人们尊敬和叩拜，并且在寺庙里见得最多的是白度母和绿度母。

　　白度母的形象很容易识别，在藏语里被称为"卓嘎"，是赐成就度母。她身为白色，呈十六岁少女相，头戴古代印度贵妇人的花琬冠，发髻高耸，双耳坠着大环，上身斜披着络腋，帔帛环绕，双腿盘坐在盛开的莲花座上，左手拿一朵曲颈的莲花，右手掌心向外，表示接受人们的求助。她的双手、双足及眉间各生一眼，加上脸上的双眼，共有七个眼睛，所以又被称为"七眼神女"。据说白度母性格最为温柔善良，头脑非常聪颖，没有什么秘密可以瞒得过她，因此人们有了烦恼的事情总是喜欢求助于她，她也总能热心给予帮助，在她的帮助之下，众生的苦难消除，事事如意，所以也被称为"救度母"。

　绿度母的形象和白度母大同小异，最显著的不同点是她的身色是绿色的，双腿不像白度母那样盘坐，而是左腿单盘，右腿向下舒展，坐在一朵莲花座上，左手拿着莲花，戴着各类首饰，绿度母只有两只眼睛，不像白度母那样在眉间、脚心、手心各生一眼。绿度母在藏语里被称为"卓江"，是二十一度母之主尊--奋迅度母。据说绿度母有着大无畏的勇气和精神力，她的加持迅速而伟大，供奉她可以解脱八种苦难，即狮难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难，所以也被称为"八难度母"，而且绿度母的心咒是二十一度母之根本咒，包括一切功德，因此在西藏修持绿度母本尊法者很多。

　　在十四世纪萨迦派喇嘛索南坚赞着的《西藏王统记》里有这样的记载：观世音菩萨变化为藏王松赞干布，度母变化为尼婆罗赤尊公主，作利益一切有情之事。由此可见把尼泊尔的赤尊公主当成是度母的化身的说法是很早以前就有的。据说赤尊公主容貌艳丽，肤色洁白，性格温和，聪明善良，做了很多有利于西藏人民的好事，难怪大家都相信她就是白度母的化身。

　　而唐朝的文成公主则被认为是绿度母的化身。《西藏王统记》里对文成公主做了这样的描述：身具兰麝芬芳，常有翠绿小蜂，飞绕其前，右颊上有骰子点纹，左颊上有莲花纹，额间有一黄丹圆圈，内现度母圣像。文成公主以她的聪慧和博学得到了广大西藏人民的认可，大家尊她为绿度母的化身真是最适当不过的了。

　　而后通晓星算之学的文成公主看出"雪域藏土为女魔仰卧之相，卧塘湖即魔女心血，三山为其心窍之脉络，为镇伏女魔，需建寺镇之。"在她的建议之下，藏王松赞干布根据女魔的仰卧之形，在不同的位置上共建了庙宇108座，在康区建了隆塘度母庙，在蔡日建了喜饶度母庙，专门用来供奉度母。这两处庙大概就是西藏最早的度母神庙了。

　　公元十一世纪，孟加拉的大师阿底峡来到了西藏，书中记载说："嘉以诸种方便恳请阿底峡来藏，阿底峡为悲悯藏地阿里之化机，又依度母所授记，遂来至藏地。后来阿底峡在西藏去世，他的骨灰被安放在大弟子仲顿巴建的聂塘度母庙里，这个神庙至今尤在，朝圣者络绎不绝。阿底峡的出现带来了西藏佛教的复兴，很多的学者都认为阿底峡对西藏佛教以及西藏人民今天的性格所给予的影响比任何人都强烈。

　　藏传佛教主要有四个派别，它们对度母都极为推崇，认为修持二十一度母本尊，功德无量，利益无边，尤其对女性有特殊的功效。每逢藏历初八或二十五，很多的寺庙都要举行"度母四曼陀罗"的仪轨，进行供养和修持。家里有人生病或是发生了不太好的事情，都要请喇嘛或尼姑来念《度母经》，以求消灾避难。在藏族人的心目中，度母是最可能给予帮助，并且最快给予帮助的菩萨，她心地善良，慈悲为怀，善解人意。度母作为救度、消灾、解除恐怖的女神，千百年来以她慈祥倩美的形象给了西藏人民极大的帮助和安慰。

　　在西藏吕脱县境内有一个藏传佛教的圣地--班马岗。班马岗被认为是度母的化身，她的头部就是海拔7782米的南迦巴瓦峰，在昌都洛隆县还有被称为"二十一度母"的小湖群，在我的家乡也有被认为是度母化身的山，到了秋季，山上长满了各种漂亮的野果，正是这些野果给了我最美好的童年的回忆。

　　我到现在都还很清楚地记得当时的情景：山是美的，果子是甜的，空气是洁净的，那林中忽隐忽现的是最动人的歌声，而那歌者就是漂亮慈悲的度母。