本生
悲华经诸菩萨本
授记品第四之一
大乘悲分陀利经三
王子授记品第七

正依

妙法莲华经
观世音菩萨普门品
正法华经卷第十
光世音普门品第二十三
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品善财参观自在菩萨章
大方广佛华严经卷第五十一入法界品第三十四之八
华严经善财二十七参观自在菩萨章
佛说罗摩伽经卷上观世音菩萨章
般若波罗蜜多心经
般若波罗蜜多心经(般若共利言等译)
般若波罗蜜多心经(智慧轮奉 诏译)
般若波罗蜜多心经(敦煌石室本)
普遍智藏
般若波罗蜜多心经
佛说圣佛母
般若波罗蜜多经
大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章
佛说观无量寿佛经

旁依

解深密经卷第四地波罗蜜多品第七
相续解脱地波罗蜜了义经
佛说法集经卷第六

授记

观世音菩萨授记经

密咒

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经

赞偈

赞观世音菩萨颂
圣观自在菩萨功德赞


首页 | 经典 | 源流 | 文集 | 赞偈 | 感应 | 链接  
解深密经地波罗蜜多品第七

唐三藏法师 玄奘 译

  尔时观自在菩萨白佛言:世尊!如佛所说菩萨十地,所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;复说佛地为第十一。如是诸地,几种清净?几分所摄?

  尔时世尊告观自在菩萨曰:善男子!当知诸地:四种清净,十一分摄。云何名为四种清净能摄诸地?谓增上意乐清净摄于初地;增上戒清净摄第二地;增上心清净摄第三地;增上慧清净于后后地转胜妙故,当知能摄从第四地乃至佛地。善男子!当知如是四种清净普摄诸地。云何名为十一种分能摄诸地?谓诸菩萨先于胜解行地,依十法行,极善修习胜解忍故,超过彼地,证入菩萨正性离生,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于微细毁犯误现行中正知而行,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能得世间圆满、等持、等至及圆满闻持陀罗尼,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能令随所获得菩提分法,多修习住,心未能舍诸等至爱及与法爱,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于诸谛道理如实观察,又未能于生死涅槃,弃舍一向背趣作意,又未能修方便所摄菩提分法,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于生死流转如实观察,又由于彼多生厌故,未能多住无相作意,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能令无相作意、无缺、无间、多修习住,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于无相住中舍离功用,又未能得于相自在,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于异名众相、训辞差别、一切品类宣说法中,得大自在,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能得圆满法身现前证受,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能得遍于一切所知境界无着、无碍、妙智、妙见,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,由是因缘,此分圆满,此分满故,于一切分皆得圆满。善男子!当知如是十一分普摄诸地。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!何缘最初名极喜地?乃至何缘说名佛地?佛告观自在菩萨曰:善男子!成就大义,得未曾得出世间心,生大欢喜,是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒,是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼,能为无量智光依止,是故第三名发光地。由彼所得菩提分法,烧诸烦恼,智如火焰,是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法,方便修习最极艰难,方得自在,是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转,又于无相多修作意方现在前,是故第六名现前地。能远证入无缺无间无相作意,与清净地共相邻接,是故第七名远行地。由于无相得无功用,于诸相中不为现行烦恼所动,是故第八名不动地。于一切种说法自在,获得无碍广大智慧,是故第九名善慧地。粗重之身,广如虚空,法身圆满,譬如大云,皆能遍覆,是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障,无着无碍,于一切种所知境界,现正等觉,故第十一说名佛地。

  观自在菩萨复白佛言:于此诸地有几愚痴?有几粗重为所对治。佛告观自在菩萨曰:善男子!此诸地中有二十二种愚痴,十一种粗重,为所对治。谓于初地有二愚痴:一者执着补特伽罗及法愚痴,二者恶趣杂染愚痴;及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴:一者微细误犯愚痴,二者种种业趣愚痴;及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴:一者欲贪愚痴,二者圆满闻持陀罗尼愚痴;及彼粗重为所对治。于第四地有二愚痴:一者等至爱愚痴,二者法爱愚痴;及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴:一者一向作意,弃背生死愚痴,二者一向作意,随向涅槃愚痴;及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴:一者现前观察,诸行流转愚痴。二者相多现行愚痴;及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴:一者微细相现行愚痴。二者一向无相作意方便愚痴;及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴:一者于无相作功用愚痴。二者于相自在愚痴;及彼粗重为所对治。于第九地有二愚痴:一者于无量说法,无量法句文字,后后慧辩,陀罗尼自在愚痴,二者辩才自在愚痴;及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴:一者大神通愚痴。二者悟入微细秘密愚痴;及彼粗重为所对治。于如来地,有二愚痴:一者于一切所知境界,极微细着愚痴。二者极微细碍愚痴,及彼粗重,为所对治善男子,由此二十二种愚痴及十一种粗重故,安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有乃至成就大利大果。令诸菩萨能破如是大愚痴罗网,能越如是大粗重稠林,现前证得阿耨多罗三藐三菩提。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是诸地,几种殊胜之所安立?佛告观自在菩萨曰:善男子!略有八种:一者增上意乐清净,二者心清净,三者悲清净,四者至彼岸清净,五者见佛供养承事清净,六者成熟有情清净,七者生清净,八者威德清净。善男子!于初地中,所有增上意乐清净,乃至威德清净;后后诸地乃至佛地,所有增上意乐清净,乃至威德清净;当知彼诸清净展转增胜,唯于佛地除生清净。又初地中所有功德,于上诸地平等皆有,当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上,佛地功德当知无上。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故:说菩萨生,于诸有生,最为殊胜?佛告观自在菩萨曰:善男子!四因缘故一者极净善根所集起故,二者故意思择力所取故,三者悲愍济度诸众生故,四者自能无染除他染故。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿?佛告观自在菩萨曰:善男子!四因缘故,谓诸菩萨能善了知涅槃乐住,堪能速证;而复弃舍速证乐住;无缘无待发大愿心;为欲利益诸有情故,处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!是诸菩萨凡有几种所应学事?佛告观自在菩萨曰:善男子!菩萨学事略有六种:所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是六种所应学事,几是增上戒学所摄?几是增上心学所摄?几是增上慧学所摄?佛告观自在菩萨曰:善男子!当知初三,但是增上戒学所摄;静虑一种,但是增上心学所摄;慧是增上慧学所摄;我说精进遍于一切。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是六种所应学事,几是福德资粮所摄几是智慧资粮所摄;佛告观自在菩萨曰:善男子若增上戒学所摄者,是名福德资粮所摄;若增上慧学所摄者,是名智慧资粮所摄我说精进、静虑二种遍于一切。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!于此六种所学事中,菩萨云何应当修学?佛告观自在菩萨曰:善男子!由五种相应当修学:一者最初于菩萨藏波罗密多,相应微妙正法教中,猛利信解。二者次于十种法行,以闻、思、修所成妙智,精进修行。三者随护菩提之心。四者亲近真善知识。五者无间勤修善品。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故,施设如是所应学事,但有六数?佛告观自在菩萨曰:善男子!二因缘故:一者饶益诸有情故,二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情,后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者?谓诸菩萨由布施故,摄受资具饶益有情;由持戒故,不行损害逼迫恼乱饶益有情;由忍辱故,于彼损害逼迫恼乱堪能忍受饶益有情。后三对治诸烦恼者:谓诸菩萨由精进故,虽未永伏一切烦恼,亦未永害一切随眠,而能勇猛修诸善品,彼诸烦恼不能倾动善品加行;由静虑故,永伏烦恼;由般若故,永害随眠。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故,施设所余波罗蜜多,但有四数?佛告观自在菩萨曰:善男子!与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨,于前三种波罗蜜多所摄有情,以诸摄事,方便善巧而摄受之,安置善品,是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。若诸菩萨,于现法中烦恼多故,于修无间无有堪能、赢劣意乐故,下界胜解故,于内心住无有堪能,于菩萨藏不能闻缘善修习故,所有静虑,不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮,为未来世烦恼轻微,心生正愿,如是名愿波罗蜜多。由此愿故,烦恼微薄,能修精进,是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨,亲近善士,听闻正法,如理作意为因缘故,转劣意乐成胜意乐,亦能获得上界胜解,如是名力波罗蜜多。由此力故,于内心住有所堪能,是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨,于菩萨藏,已能闻缘善修习故,能发静虑,如是名智波罗蜜多。由此智故,堪能引发出世间慧,是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故,宣说六种波罗蜜多如是次第?佛告观自在菩萨曰:善男子!能为后后引发依故。谓诸菩萨,若于身财无所顾吝,便能受持清净禁戒,为护禁戒,便修忍辱,修忍辱已,能发精进,发精进已,能办静虑,具静虑已,便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是六种波罗蜜多,各有几种品类差别?佛告观自在菩萨曰:善男子!各有三种。施三种者:一者法施,二者财施,三者无畏施。戒三种者:一者转舍不善戒,二者转生善戒,三者转生饶益有情。戒。忍三种者:一者耐怨害忍,二者安受苦忍,三者谛察法忍。精进三种者:一者被甲精进,二者转生善法加行精进,三者饶益有情加行精进。静虑三种者:一者无分别寂静极寂静无罪故,对治烦恼众苦乐住静虑,二者引发功德静虑,三者引发饶益有情静虑。慧三种者,一者缘世俗谛慧,二者缘胜义谛慧,三者缘饶益有情慧。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故:波罗蜜多,说名波罗蜜多。佛告观自在菩萨曰:善男子!五因缘故一者无染着故,二者无顾恋故,三者无罪过故,四者无分别故,五者正回向故。无染著者,谓不染着波罗蜜多诸相违事。无顾恋者,谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中心无系缚。无罪过者,谓于如是波罗蜜多无间杂染法,离非方便行。无分别者,谓于如是波罗蜜多,不如言词执着自相。正回向者,谓以如是所作所集波罗蜜多,回求无上大菩提果。

  世尊!何等名为波罗蜜多诸相违事?善男子!当知此事略有六种:一者于喜乐欲财富自在诸欲乐中,深见功德及与胜利。二者于随所乐纵身、语、意而现行中,深见功德及与胜利。三者于他轻懱,不堪忍中,深见功德及与胜利。四者于不劝修,着欲乐中,深见功德及与胜利。五者于处愦闹,世杂乱行,深见功德及与胜利。六者、于见闻觉知,言说戏论,深见功德,及与胜利。

  世尊!如是一切波罗蜜多何果异熟?善男子!当知此亦略有六种:一者得大财富,二者往生善趣,三者无怨无坏多诸喜乐,四者为众生主,五者身无恼害,六者有大宗叶。世尊!何等名为波罗蜜多间杂染法?善男子!当知略由四种加行:一者无悲加行故,二者不如理加行故,三者不常加行故,四者不殷重加行故。不如理加行者,谓修行余波罗蜜多时,于余波罗蜜多远离失坏。世尊!何等名为非方便行?善男子!若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时,但摄财物饶益众生便为喜足,而不令其出不善处安置善处,如是名为非方便行。何以故?善男子!非于众生唯作此事名实饶益。譬如粪秽若多若少,终无有能令成香洁。如是众生由行苦故,其性是苦,无有方便,但以财物暂相饶益,可令成乐,唯有安处妙善法中,方可得名第一饶益。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是一切波罗蜜多,有几清净。佛告观自在菩萨曰:善男子!我终不说波罗蜜多,除上五相,有余清净然我即依如是诸事总别,当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者,当知七种。何等为七?一者菩萨于此诸法不求他知,二者于此诸法见已不生执着,三者即于如是诸法不生疑惑,谓为能得大菩提不?四者终不自赞毁他有所轻蔑,五者终不骄傲放逸,六者终不少有所得便生喜足,七者终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。别说一切波罗蜜多清净相者,亦有七种。何等为七?谓诸菩萨,如我所说七种布施清净之相,随顺修行。一者由施物清净行清净施,二者由戒清净行清净施,三者由见清净行清净施,四者由心清净行清净施,五者由语清净行清净施,六者由智清净行清净施,七者由垢清净行清净施。是名七种施清净相。又诸菩萨,能善了知制立律仪一切学处,能善了知出离所犯,具常尸罗,坚固尸罗,常作尸罗,常转尸罗,受学一切所有学处。是名七种戒清净相若诸菩萨于自所有业果异熟深生依信,一切所有不饶益事现在前时,不生愤发;亦不反骂、不瞋、不打、不恐、不弄、不以种种不饶益事反相加害;不怀怨结;若谏诲时不令恚恼;亦复不待他来谏诲;不由恐怖有染爱心而行忍辱;不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。若诸菩萨通达精进平等之性;不由勇猛勤精进故自举凌他;具大势力;具大精进;有所堪能;坚固勇猛;于诸善法,终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。若诸菩萨,有善通达相三摩地静虑;有圆满三摩地静虑;有俱分三摩地静虑;有运转三摩地静虑;有无所依三摩地静虑;有善修治三摩地静虑,有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑;如是名为七种静虑清净之相。若诸菩萨,远离增益、损减二边行于中道,是名为慧;由此慧故,如实了知解脱门义,谓空,无顾,无相,三解脱门;如实了知有自性义,谓遍计所执,若依他起,若圆成实,三种自性;如实了知无自性义,谓相生胜义,三种无自性性。如实了知,世俗谛义,谓于五明处。如实了知,胜义谛义,谓于七真如;又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故,无量总法为所缘故,及毗钵舍那故;能善成办法随法行。是名七种慧清净相。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是五相各有何业?佛告观自在菩萨曰:善男子!当知彼相有五种业:谓诸菩萨无染着故,于现法中于所修习波罗蜜多,恒常殷重勤修加行无有放逸。无顾恋故,摄受当来不放逸因。无罪过故,能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。无分别故,方便善巧波罗蜜多,速得圆满。正回向故,一切生处波罗蜜多及彼可爱诸果异熟,皆得无尽,乃至无上正等菩提。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是所说波罗蜜多,何者最广大?何者无染污?何者最明盛?何者不可动?何者最清净?佛告观自在菩萨曰:善男子!无染着性、无顾恋性、正回向性,最为广大。无罪过性、无分别性,无有染污。思择所作,最为明盛。已入无退转法地者,名不可动。若十地摄、佛地摄者,名最清净。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故,菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽?波罗蜜多亦无有尽?佛告观自在菩萨曰:善男子!展转相依生起,修习无间断故。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多,非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟?佛告观自在菩萨曰:善男子!五因缘故:一者波罗蜜多是最增上喜乐因故,二者波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故,三者波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故,四者波罗蜜多非诸杂染所依事故,五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故。

  观自在菩萨复白佛言:世尊一切波罗蜜多,各有几种最胜威德:佛告观自在菩萨曰:善男子!当知一切波罗蜜多,各有四种,最胜威德。一者、于此波罗蜜多正修行时,能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者于此正修行时,能为无上正等菩提、真实资粮。三者于此正修行时,于现法中能自摄受饶益有情。四者于此正修行时,于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是一切波罗蜜多,何因?何果?有何义利?佛告观自在菩萨曰:善男子!如是一切波罗蜜多,大悲为因;微妙可爱诸果异熟,饶益一切有情为果;圆满无上广大菩提为大义利。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲,何缘世间现有众生贫穷可得?佛告观自在菩萨曰:善男子!是诸众生自业过失,若不尔者,菩萨常怀饶益他心,又常具足无尽财宝,若诸众生无自恶业能为障碍何有世间贫穷可得?譬如饿鬼为大热渴逼迫其身,见大海水悉皆涸竭,非大海过,是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝犹如大海无有过失,是诸众生自业过耳,犹如饿鬼自恶业力令无有水。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!菩萨以何等波罗蜜多,取一切法无自性性?佛告观自在菩萨曰:善男子!以般若波罗蜜多,能取诸法无自性性。世尊!若般若波罗密多,能取诸法无自性性,何故不取有自性性?善男子!我终不说以无自性性取无自性性,然无自性性离诸文字自内所证,不可舍于言说文字而能宣说,是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!如佛所说波罗蜜多近波罗蜜多大波罗蜜多,云何波罗蜜多?云何近波罗蜜多?云何大波罗蜜多?佛告观自在菩萨曰:善男子!若诸菩萨经无量时修行施等成就善法,而诸烦恼犹故现行,未能制伏然为彼伏,谓于胜解行地软中胜解转时,是名波罗蜜多。复于无量时修行施等,渐复增上,成就善法,而诸烦恼犹故现行,然能制伏非彼所伏,谓从初地已上,是名近波罗蜜多。复于无量时修行施等,转复增上,成就善法,一切烦恼皆不现行,谓从八地已上,是名大波罗蜜多。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!此诸地中,烦恼随眠,可有几种?佛告观自在菩萨曰?善男子!略有三种:一者、害伴随眠,谓于前五地,何以故?善男子诸不俱生现行烦恼,是俱生烦恼现行助伴,彼于尔时永无复有,是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠,谓于第六、第七地中微细现行,若修所伏不现行故。三者微细随眠,谓于第八地已上,从此已去,一切烦恼不复现行,唯有所知障为依止故。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!此诸随眠,几种粗重,断所显示?佛告观自在菩萨曰:善男子!但由二种:谓由在皮粗重断故,显彼初二,复由在肤粗重断故,显彼第三。若在于骨粗重断者,我说永离一切随眠,位在佛地。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!经几不可数劫能断如是粗重?佛告观自在菩萨曰:善男子!经于三大不可数劫、或无量劫,所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、剎那、量劫不可数故。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!是诸菩萨于诸地中所生烦恼,当知何相?何失?何德?佛告观自在,菩萨曰:善男子无染污相。何以故,是诸。菩萨于初地中,定于一切诸法法界,已善通达。由此因缘,菩萨要知方起烦恼,非为不知,是故说名,无染污相,于自身中,不能生苦,故无过失菩萨生起如是烦恼,于有情、界,能断苦因,是故彼有无量功德!

  观自在菩萨复白佛言:甚奇世尊!无上菩提,乃有,如是大功德利,令诸菩萨,生起烦恼,尚胜一切,有情声闻,独觉善根,何况其余,无量功量。

  观自在菩萨复白佛言:世尊!如世尊说,若声闻乘,若复大乘唯是一乘,此何密意?佛告观自在菩萨曰:善男子!如我于彼,声闻乘中,宣说种种,诸法自性,所谓五蕴,或内六处,或外六处,如是等类。于大乘中,即说彼法同一法界,同一理趣,故我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别,一类增益,一类损减。又于诸乘差别道理,谓互相违,如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

    诸地摄想所对治,殊胜生愿及诸学,由依佛说是大乘,于此善修成大觉。

    宣说诸法种种性,复说皆同一理趣,谓于下乘或上乘,故我说乘无异性。

    如言于义妄分别,或有增益或损减,谓此二种互相违,愚痴意解成乖诤。

  尔时观自在菩萨复白佛言:世尊!于是解深密法门中,此名何教?我当云何奉持?佛告观自在菩萨曰:善男子!此名诸地波罗蜜多了义之教,于此诸地波罗蜜多了义之教,汝当奉持。

  说此诸地波罗蜜多,了义教时,于大会中,有七十五千菩萨,皆得菩萨,大乘光明三摩地。

 

 Copyright @ 2003-2012 丰财园中国最大佛教网 版权所有 本站资料 转载流通 功德无量
 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播  本站不从事或参与任何经营活动 [沪ICP备11002255号]