弟子性文谨记

地藏菩萨本愿经开题（附大科）

壹、前论

贰、释经题

参、明译史

肆、正释经文

忉利天宫神通品第一

分身集会品第二

观众生业缘品第三

阎浮众生业感品第四

地狱名号品第五

如来赞叹品第六

利益存亡品第七

阎罗王众赞叹品第八

称佛名号品第九

校量布施功德缘品第十

地神护法品第十一

见闻利益品第十二

嘱累人天品第十三

地藏菩萨本愿经开题（附大科）

——太虚大师于民国二十四年十月在上海雪窦寺分院讲

一 释名题

今天开讲地藏菩萨本愿经。此经共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃至嘱累品第十三。要是详细的讲明，需几个月，现在只于七天内将全部中每品的大意，约略解释。今先来把此经的名题说明一下。第六品中普广菩萨请问世尊说：『当何名此经，使我云何流布』？佛说：『此经有三名：一名地藏本愿，二名地藏本行，三名地藏本誓』。这三名总是就菩萨因地所修所发的愿行而立。所谓本行是随愿来的。因愿有誓，自己对自己誓约，必定将这种事情做到，故誓也是从愿来的。把三途受苦有情度尽，由大悲心必要如此去行。本愿、本行、本誓而以本誓所成力用为果。由因克果，果上所作也就包含本愿中的。

地藏、是菩萨的德号，愍念地狱受苦众生，分身十方世界，所谓『我不入地狱，谁入地狱』；以悲愿住地狱度生，名为地藏。次则因大悲愿最胜最广，犹如大地一样：大地为一切所依止，又能荷担一切含藏万物；而此菩萨悲愿心亦复如是，为一切众生之所依止，荷担十方诸佛事业。所以如大地样的，将诸佛功德事业并众生苦恼荷担起来，含藏在悲愿心地之中，名为地藏。又大地能出生一切法，菩萨说法利生出生无量方便法门。此地藏菩萨之名，不但见于此经，其它亦有所说；唯有此经于其本愿、本行及果上之济度众生，说得最为详细。

菩萨、是通名，如观世音、弥勒、普贤、文殊菩萨等。梵语菩提萨埵，此云觉有情。菩提是上求之佛果，萨埵是下化之有情。菩萨已竟立志上求下化，大慈大悲，名为菩萨。不过有初学、久修、果后之不同。如我们能够发一种自利利他心，也就是菩萨。楞严经说：「自未得度先度人者，菩萨发心」。十住、十行、十回向、十地等四十位，称名久修的菩萨。若尽未来际利益有情，是果后之菩萨，如观音、文殊等。所以初学与久修，程度相差很远。比如初入小学校与大学，都称学生。又、中国人凡见偶像都误称菩萨，应知偶像不必是菩萨；菩萨亦不必是偶像。大旨说来，没有发自度度人大心的，不名为菩萨；发了心的初学至于等觉皆称为菩萨。现在地藏，是程度极高之菩萨也。

本愿：有愿望、愿欲，则有所行及所作结果。有志必成，难行能行，难忍能忍，故愿为一切万行之根本，也为修成佛果之源泉。普通诸佛菩萨都有四弘誓愿，所谓『众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成』。然各有特别注重的地方：阿弥陀佛以净土摄受一切众生，执持名号乃至十念皆得往生；药师佛十二大愿，闻名礼念可以消除灾病，延寿健康；观音大士是「弘誓深如海」，寻声救苦难最切，一心称念，有求必应的；此地藏菩萨誓愿度空罪障极重的阿鼻地狱，这是特别悲愍愿力所成。经中有说明。

地藏菩萨本愿六字是别，经之一字是通。梵语修多罗，此译为契经，即贯穿、摄持的意思。中国一经一纬的经，引伸为贯摄古圣贤的道德大法，作为天下人的轨范；佛经为九法界众生的至道亦然。佛典里面分经、律、论三藏，启解导修之法谓之经；佛为弟子制定的行为轨范谓之律；后来菩萨解释经、律谓之论。从前开元圣教录，已有五千四十八卷经，后译的更有增加，故经多律、论较少。今以别判其通，故名地藏菩萨本愿经。概讲经题如此。

二 叙译史

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。这部经的翻译，在中国的唐朝。有位三藏法师实叉难陀，从于阗国来华，奉时主的命译这部经的。梵语实叉难陀，此云学喜，因其欢喜好学故。梵音于阗，华言地乳，因他的先祖，饮地上涌出来的乳而生长故，即在现今新疆地方。（智定记）（见佛教日报二十四年十月）

（附） 大科

一 叙起分

甲 结集叙起

乙 赞叹发起

二 正说分

甲 地藏因行果德周

1、 愿行德用

2、 称扬流通

乙 利益存亡功德周

1、 利益存亡

2、 称扬流转

丙 念佛布施功德周

1、 念佛布施

2、 称扬流通

三 利益分

甲 赞叹劝导

乙 供养总结

（附注）原记名地藏菩萨本愿经讲要。今留释名题一节，删去余文，附以大科，改题今名。

地藏菩萨本愿经讲录

壹、前论

佛法瀚如烟海，广大无边，而以经、律、论三藏统摄。在八万四千法门中，本经属地藏法门。经藏专弘地藏法门的教典有三部：

一、大乘大集地藏十轮经。十卷，玄奘大师译。简称地藏十轮经。

二、占察善恶业报经。简称占察经。

三、地藏菩萨本愿经。简称地藏经。

这三部谓之「地藏三经」。但十轮、占察二经，除阅藏者外，少人研读，唯地藏经流通最广，读诵受持者最多，为三经主流。流通本分上、中、下三卷，藏经中分上、下二卷，共一万六千九百多字。除叙述地藏菩萨本愿外，综合有下列四点要旨：

一、明示地藏菩萨度生悲愿：对「众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛」的道锂，说之甚详。佛并在法会当中，付嘱地藏菩萨，负起度化佛前佛后众生的任务。因释迦佛灭后，弥勒菩萨成佛前，世间无佛，法脉延续，端赖佛法弘通；五浊众生，刚强难化，唯地藏菩萨悲心愿力，方堪济度，可以说，佛前佛后是大士教化的时代。

二、阐扬孝道：佛教崇尚孝道，论孝，有世间孝、出世间孝、出世间究竟孝。如何尽人子之孝，佛经最为详明。本经载大士初发菩提心的四种因缘中，为报母恩，救母出苦，占了两种，是出世孝经，古德注地藏经谓「演孝疏」，赞叹大士，以孝行化，利益众生。能如菩萨孝顺父母，度父母出苦，方为大孝，是孝道的楷模。

三、明示因果：末法知因识果为学佛要务，慈舟大师云：「玄妙理，虽投机，而未必对症。」谈玄说妙吸引人，众生未必受用，如感冒用高丽蔘，病更严重，人蔘价高，不能治百病。当今众生，业障深重，按部就班，先明因果，再研深理，才得实益。

因果含理深广，非仅「善有善报，恶有恶报」如此简单，世出世间不离因果，本经详示因果之义，具匡正民心之大用，依教奉行，能达「诸恶莫作，众善奉行」，而至「自净其意」的目的。

四、成佛正因：断烦恼、了生死、成佛道、度众生，是学佛究竟目标，也是地藏菩萨度众的终极目的，圆成佛道，从此起步，为正确成佛之因。第十三嘱累人天品，提到依经修行，得二十八种利益，第二十八种即「毕竟成佛」。

古德讲经前，先提示全经总纲，谓「题前悬论」，阐明宗旨，把握重点，再听内容，较易明白。然初学，前论不宜多说，待经文时，再作发挥。

贰、释经题

地藏菩萨本愿经

经题是全经纲领，所谓「提其纲则众目自张，挈其领则衣襟自直」。释题，便是提纲挈领。题明，可知经文大义。

释经题有专门学问，天台五重玄义：一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、判教相。贤首十门悬谈：一、教起因缘，二、藏教所摄，三、义理分齐，四、教所被机，五、教体浅深，六、宗趣通局，七、部类品会，八、传译感通，九、总释经题，十、别解文义。若依此说，少则七天。为利初学，仅简释，不深解，分地藏、菩萨、地藏菩萨、本愿、经，五段说明。

「地藏」，菩萨名。具大愿，众生度尽方证菩提，和娑婆缘胜，堪与观音大士媲美。

「地」大地。以大地喻菩萨心地。大地能持万物，任运生长，为万物所依。宇宙森罗，大至山川，小至微尘，人类衣、食、住、行，皆不离地。地藏菩萨的心能长养众生善根，顺地藏法门修学，能断恶修善，圆成无上菩提，作苦难众生的依靠。「地」也喻众生心，真心理体，能生万法。华严经云：「应观法界性，一切唯心造。」欲知心之体、相、用，可研究马鸣菩萨的大乘起信论。

「藏」宝藏、库藏，含藏众宝，具含藏义。世间宝藏，能除贫穷苦，成就众事。菩萨心中，含无量佛法宝藏，普施一切，育化群萌，止于纯善，得无量功德法财，咸登觉岸。

众生发菩提心，行菩萨道，至初地，分破无明，分证法身，开发心地宝藏，具大智慧、慈悲、神通、辩才等功德法财，发挥真心理体的作用，如大地生长万物，为万物所依。简言之，心地含无量功德宝藏，名地藏。

「菩萨」梵语菩提萨埵，国人好简，称菩萨，「菩提」译觉，「萨埵」译有情，新译「觉有情」。旧译家翻有情为众生，译「大道心成就众生」；意义相仿。觉有情可约三义说：

一、约自利：凡夫在迷，菩萨已觉，虽觉，但未圆满，犹属九界众生，名「觉有情」，指菩萨本身。

二、约利他：菩萨目的在广度众生，觉悟一切有情，所谓「以先觉觉后觉，以斯觉觉斯民」，将已觉真理，化导众生，令获同等觉悟，名菩萨。约此，「觉」是觉他，「有情」指众生。觉悟一切众生，乃菩萨之大愿。

三、约自他二利言：菩萨上求佛之大「觉」，下化一切「有情」。即上求佛果，下化众生之义。

提到菩萨，一般人就想起大殿上泥塑木雕，或彩绘的菩萨像，认为那就是菩萨，如常见的文殊、普贤、观音、地藏等，其实，那只是菩萨相貌，并非菩萨。菩萨须发大菩提心，上求佛道，下化众生，才够资格，学佛当学佛菩萨精神，不要光拜偶像。世人不知，凡塑像如土地、城隍等众神也称菩萨，犯大错误。「神」是世间忠孝节义者，未发大心，不足以称作菩萨。甚至有人把小孩玩的洋娃娃，称作洋菩萨，让人啼笑皆非。所以，学佛要明白菩萨意义，菩萨真正精神在自觉觉他、自利利他，凡佛弟子能背尘合觉，破迷启悟，上求下化，各各都是菩萨。

「地藏菩萨」地藏，别名。菩萨，通名。菩萨阶位多，凡夫发心受戒时，戒师问：「汝发菩提心不？」答：「已发菩提心。」发菩提心，方准受菩萨戒，受了戒，便是菩萨，但属凡夫，不能和文殊、普贤等诸大菩萨相等，得精进修学，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一阶位，才算名副其实。

菩萨有因地、果地之别。初发心至等觉，次第修行，未成佛前谓因地菩萨；已圆成佛道，为度众示现菩萨身，称果地菩萨，如观世音便是倒驾慈航的果地菩萨。回向文云：「过去正法明如来，现前观世音菩萨。」大悲心陀罗尼经亦有详细说明。文殊菩萨也是，助世尊教化故，现等觉身，为华严三圣之一。不但过去成佛，现在也以佛身，于他方世界教化众生，弥勒菩萨是等觉，居兜率内院，为一生补处菩萨，地藏菩萨也是等觉，因地最圆满的菩萨，以愿力故，犹示菩萨身。

明是理，则知菩萨因修行之深浅，而阶位有高低，如幼儿园、小学、中学乃至大学，都名学生，然年龄、学识、身份，不能并论。同名菩萨，凡夫如幼儿园，地藏菩萨等如将毕业的大学生。若已受菩萨戒，莫忘菩提心，自度度他，不可自轻；也不可贡高我慢，以为自己是菩萨，和诸大菩萨相等，而不求上进。

「本愿」本，根本；愿，希望、愿望，修行之目标、指南。地藏菩萨初发心时，所发的根本志愿曰「本愿」。愿有通、别，菩萨发愿皆不出「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」的范围，所以，四弘誓愿属通愿。阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，观音菩萨十六大愿，属别愿。关于观音菩萨愿力，普门品赞：「十二大愿誓弘深」，应作十六大愿。据大悲心陀罗尼经，「南无大悲观世音，愿我速知一切法」等十句，便是十愿，「我若向刀山，刀山自摧折」等，五字一句，两句一愿，有六愿，共十六。后人误写为十二。地藏经科注纶贯中也标明观音菩萨十六大愿。曾因此为文载于明伦杂志。「众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。」是地藏菩萨别愿。以诸菩萨愿力论，每位菩萨度生都有段落，唯地藏菩萨悲愿弘深，尽未来际不舍众生，为众愿之首。

地藏菩萨本愿，蕴含深理，试问：成佛目的为度众生，「众生度尽，方证菩提」，成佛做什么？众生既尽，又何须成佛？参参看！参不透，老实念佛去！

「地藏菩萨本愿」别题。别于他经，本经之专名。

「经」通题，通于诸经。梵语修多罗，此云契经。契，合也。「上契诸佛之理」，佛佛道同。「下契众生之机」，无论何种根性的众生，在佛法里，都能找到适当的法门，达了生脱死的目的。约本义译「线」，我国儒家有四书五经，道教有南华经，老子道德经等，国人重经不重线，顺国情译为「经」。其实，经也是线，如经纬，不违本义。详说有贯、摄、常、法，论中说有五义，今略，仅作浅释。

经者，径也。修行的路径。古德云：「修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。」佛经，是指引修行的道路，依之实践，能除热恼、得清凉、成菩提。

本经经题，世尊亲订。第六品「佛告普广：此经有三名，一名地藏木愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。」愿、行、誓力，愿是主因，出生行与誓力，以行山填愿海，誓必成办，故依本愿立名。

七种立题

佛经虽多，题目取材不出人、法、喻，组织方式不离单三、复三、具足一的范围，谓之「七种立题」。略说之：

单三—人——佛说阿弥陀经。

—法——大般涅槃经。

—喻——大宝积经。

复三—人法——药师如来本愿功德经，药师如来（果人）本愿功德（修法）。

—人喻——如来师子吼经。如来（果人）师子吼（喻）。

—法喻——妙法莲华经。妙法（法）莲华（喻）。

具足一——大方广佛华严经。大方广（性法）佛（果人）华严（喻）。

本经属「人法」立题。地藏菩萨（因人），本愿（修法）。

九华垂迹

中国有四大名山，是四大菩萨应化度众的根本道场。谓：山西五台山，又名清凉山，文殊菩萨道场。四川峨嵋山，普贤菩萨道场。浙江普陀山，观世音菩萨道场。安徽九华山，地藏菩萨道场。仅略述九华应迹：

菩萨于唐时，示现新罗国（今之韩国，昔分高句丽、百济、新罗）太子，姓金名乔觉，法名地藏，人称金地藏。

神僧传载：二十四岁携白犬善听，渡海来中国，至安徽青阳县，见九华秀丽，结茅安居，以白土、野菜为生。后被地主阁老闵公发觉，恭敬供养。菩萨乞一袈裟地建道场，闵公许之。遂展袈裟，遍覆九华，闵公欢喜布施。并遣子出家，号道明。公亦舍俗护持。后人塑像，右阁老，左道明，世人神佛不分，误为土地公与目连尊者。

据费冠卿撰九华山化城寺记：大士示寂为唐德宗贞元十年（西纪七九四）夏。而宋赞宁撰高僧传二○则云十九年夏，相差九年，但皆谓年九十九岁。惟费冠卿的家住在九华，且是元和二年（西纪八○七）进士，去贞元十年，祇隔十三年，与金地藏为同时同地之人，其所记，自足为千秋信史。（见九华山志一）

又九华本名九子山，李白天宝年间游此，见九峰如莲，易名九华。全唐诗及九华山志，录地藏送童子下山诗云：

空门寂寞汝思家 礼别云房下九华

爱向竹栏骑竹马 懒于金地聚金沙

添瓶涧底休拈月 烹茗瓯中罢弄花

好去不须频下泪 老僧相伴有云霞

诗读来深刻感人，情理兼摄，悲心满怀，金地藏不只是菩萨化身，也是一位文采灿烂的诗僧。

参、明译史

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

释迦牟尼佛示生印度，经典皆梵文，不翻译，无以见闻。简介译史原因有二：

一、译者签名，表负责，令学者断疑生信。免如后汉，佛法初来，若干经典失译人名，疑为伪经，不生信受。

二、古时交通不便，取经皆赖水陆或徒步，所谓「去者成百归无十」，缅怀古德为法忘躯的精神，今得见闻，当饮水思源，生感恩心，作难遭遇想。

「唐」标年代。唐高祖李渊始，至昭宣帝止，，传二十主，二百八十九年，与汉朝齐名，为中国佛教历史上的黄金时代。

「于阗」译地乳。西域三十六国之一，今新疆省天山南麓一带，名和阗。传说建国之初，王老无嗣，祈毗沙门天王，天王顶生一瘤，出婴儿，不饮人乳，再祷，庙地涌乳，吮育成人，故名于阗。

「沙门」标身分，是出家人。翻字不翻音，译「勤息」，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴之义。也是古印度对宗教家的通称，佛弟子谓「沙门释子」，表释迦牟尼佛的出家弟子。传至中国，沙门成为出家佛弟子之专称。「三藏沙门」博通经、律、论三藏教典的法师。佛法虽广，不出三藏，经诠定学，重在修定。律诠戒学，重治烦恼，断恶修善。论诠慧学，启发般若智慧。三藏即三学，约偏重言，各有所诠，实际则含摄无遗。

「实叉难陀」译学喜。依文释义，好研三学，孜孜不倦，故能博通。武则天时来华。因帝崇信三宝，喜华严，东晋译六十华严，三十四品，七处八会，不完整，特遣使往于阗请经及译师。据开元释教录云：师于证圣元年（西纪六九五）译八十华严，费时四年，八十卷三十九品，七处九会。依此推测，当在证圣元年前来。除华严外，亦译余经，睿宗景云元年（西纪七一○）圆寂，寿五十九。十六年译经十九部，一○七卷。

另有折本地藏经（瑞成书局出版），译者法灯或法炬，法灯西晋时来，依开元释教录载，本经唯实叉难陀法师译，无他译本，且武则天后，方有地藏经流通，不知何以误导？这种情形，明代已有，恐相当普遍，云栖法汇中，因性安比丘将印此译本，莲池大师题跋曰：「地藏经译于唐实叉难陀，而时本译人为法灯、法炬，不着世代，不载里族，于藏无所考，虽小异大同，理固无伤，而核实传信，必应有据。」显非法灯、法炬译。为求证信，须有根据，不论读诵、印赠、流通，应以实叉难陀法师译本为准。但世人积习难改，莲池大师，明朝万历年间人，距今已近四百年，而今错误如昔，曾向书局建议，但三十年来仍没改。主要在读诵者不知，不辨真伪，而书局或因制版关系，且目的在作生意，更改不易。愿往后团体共修，个人受持，认明译者，尽些心力维护正法，彼销路不好，自然不印。其它如香或素食品，凡以佛像为商标者皆拒买，免犯不敬三宝过，期佛弟子们群力杜绝。

肆、正释经文

本经十三品，分三卷，一万六千九百三十一字。当年阅藏，依频伽藏数的，流通本或许多些，但不会超过一万六千九百四十。高丽藏缺十六字，若加，共一万六千九百四十七字，总不出一万六千九百五十字左右，比金刚经多两倍，十三品的内容，长短不一，为说听方便，须分科、分段。

经分序分、正宗分、流通分，源自东晋道安法师，后人赞为「弥天高判」。序分叙经之缘由，正宗分明经之要旨，流通分弘妙法尽未来际。以身为喻：序如头，五官俱全，正宗则五脏六腑无阙，流通如四肢，运行无碍。三分分法，见仁见智，多少有些出入。清朝青莲大师地藏经科注，最负盛名，依天台分科，我略作更动。

忉利天宫神通品第一

依释迦牟尼佛及地藏菩萨等广大神通立名。含序分、正宗分，不同他经，以第一作序品。

「忉利」天名，译三十三，欲界第二层。世俗流传之百岁修行经云：「三十三天天外天，九霄云外有神仙。」竖算，错。应横数，如一国三十三省。四方各八天，中间善法堂天，是帝释天王所居。

「天宫」帝释所居之宫殿，即善法堂天。

「神通」智者大师释：「神名天心，通名慧性。」智慧现前，由本性显发的微妙作用，谓神通。在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六神通中，此重神足通。十方诸佛菩萨，天龙鬼神等，因神足通，得聚忉利天，因此，地藏法会，无娑婆人间凡夫参与，缺神通故也。

「品」类也。诸天同集汲佛菩萨度众之神通妙用，收归一处曰「品」。居十三品之首称为「第一」。

华严、法华和本经，品题本具，可依文读诵。金刚经三十二分，为南北朝梁武帝时昭明太子所分，如分科批注，不宜随读以免断了经义。

甲一、序分分二

乙一、通序分二

丙一、举五事证信

如是我闻，一时，佛在忉利天。

序分分通序、别序。通于诸经名通序，又名证信序。本经通序，异于诸经，文简且部分列在别序中，通、别稍混合，约偏重言通别。

「如是」信成就。指法之词，指这部地藏经。信顺之词，由佛金口宣说，真实不虚，遵从不疑。另有多义，从略。

「我闻」闻成就。「我」阿难自称。学佛本无我，为众生故，方便称我，否则「如是闻」，闻者谁？又阿难于结集时，已证阿罗汉，破我执，属圣人假称我。「闻」耳根闻法音，发耳识，了解法义曰闻。会别从总谓「我闻」。

「一时」时成就。师资道合，说听始终之时。不标年月，因天、人有别，忉利天一昼夜，人间百年。且各国不同，中外时差，如新、旧历，便有差异，故用一时圆摄。佛讲地藏经，约七十九岁左右，因至忉利天说法完毕，返回人间，不久即入涅槃。

「佛」说法主成就。指释迦牟尼佛。

「在忉利天」处成就。于欲界第二层，帝释所居之善法堂天。

上举六种成就的前五种，证明本经为佛亲说，启众信心。

每部经都有「如是我闻」等六成就，尽管地点、人数不同，六成就的经文是相同的。一理通万理达，这儿听清楚，他经亦可明白。这段（六成就）经文源于释迦牟尼佛临将涅槃时，阿难尊者请问的四种遗嘱之一：

一、佛住世，以佛为师，佛入灭后，以谁为师？佛答：「以戒为师。」凡佛弟子，不管在家出家，皆以戒为师。二、佛住世时，依佛安住，佛入灭后，依何为住？佛答：「依四念处安住。」乃心之安住，非身之安住。三、恶性比丘，如何治之？佛答：「默摈治之。」莫理他，管好自己，作好榜样，彼自生惭愧，端正己之三业。四、佛灭后，结集经典，一切经首当安何语，以取信未来众生？佛答：「当安如是我闻等」。

遵佛遗嘱故，经首皆安如是我闻等，令后世众生取信。

丙二、点三月所为

为母说法。

此句不属通序，因他经通序皆无。若归别序，则义不连贯，只得另分，含在通序中，点示出世尊三个月在忉利天说法所为。「三月」指人间三个月。

佛至忉利天，主要在「为母说法」，度母亲。佛示现印度迦毗罗国太子，名悉达多，生七日，母离人间上生忉利天。太子十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁十二月八日，夜睹明星，成等正觉。说法四十九年，来往人间天上，席不暇暖，讲经三百余会，八十岁入涅槃。入灭前三个月，至忉利天专为摩耶夫人说法。藏经有「佛升忉利天为母说法经」，三卷，西晋竺法护法师译，大正藏第十七册。叙述佛说法度母事，有一千声闻比丘随行，阿难证二果以上，有神通，能随之，此经得流传人间，全赖千人罗汉。佛至忉利天有三事：

一、为母说法，报母恩：意在破当时外道谤佛不孝之说。外道谤佛，出生七日母亡，又出家，弃父母不顾等，实际上，佛是究竟觉者，彼之出世大孝，凡夫不易体会，古德赞「大孝释迦尊，累劫报亲恩。」真正大孝，唯佛圆尽，累劫说法，度生不倦，即是度父母，为报父母恩。应化人间，乃至入灭前升忉利天说法，皆是大孝的证明，也是本经的发起因缘。

二、慰别天众：佛说法四十九年，诸天及八部众，如四天王、大梵天王，尤其忉利天主，拥护佛法，护持世尊，未曾暂离，今说法后，返回人间，将入涅槃，特与诸天安慰惜别，致深谢意。

三、嘱咐地藏：正属本经要义之一，佛将未来八难中「佛前佛后」的众生，付嘱地藏菩萨，无论正、像、末法，只要依法修行者，皆须权巧度化，至弥勒成佛前，令彼生于人间天上，不堕三涂，为佛大悲之流露，本经第二品、十三品均详明。

通序毕。

乙二、别序分三

丙一、果因集赞序分二

丙二、现相集众序分二

丙三、问答发起序分三

别序文长，分上三段，先明「果因集赞」。「果」佛果。「因」菩萨及天龙鬼神等。「集」同集。略叙诸佛菩萨、天龙八部等，云集忉利天宫，赞叹教主释迦牟尼佛，谓「果因集赞」。又分二段：丁一、果因同集，丁二、共申赞叹。

丁一、果因同集

尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

「尔时」佛升忉利天为母说法经说完时。东、西、南、北四方，东南、西南、东北、西北四维，上下「十方」，有「无量」无边「世界」，所谓虚空无量，世界无尽，佛早在二千多年前便说了，今之科学始发现银河系有无量世界。「不可说不可说」非不能说，乃华严十大数之一。华严经所说数目极多，仅阿僧祇品就有一百二十三个数字，十大数是尾数。形容佛菩萨之多，不是一个不可说，而是很多个不可说，谓「不可说不可说」。约凡夫之语言、文字、思量所不能及曰不可说；约诸佛、大菩萨，还是「可说」的。「一切诸佛」，总括十方诸佛。「及」与也。十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，不但自己亲赴法会，还率同诸大菩萨参与。「摩诃萨」梵语摩诃菩提萨埵的简称，具大、多、胜三义，含多义不翻。「大」菩萨摩诃萨，约本义言，具「大」位，至少八地不动地以上，故「大」表位高；「多」表受十方众生敬服；「胜」表所说法义殊胜，九地善慧地菩萨，便拥有不思议辩才能广利益群生。总之，分破无明，分证法身，具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、经大劫、证大果，方堪称之。这类大菩萨摩诃萨，和十方无量诸佛，「皆来」忉利天聚「集」，共临胜「会」。

丁二、共申赞叹

诸佛菩萨，共同称赞释迦牟尼佛，能于五浊恶世，行「难行能行，难忍能忍」之事。

赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。

以殊胜语，「赞」佛，「叹」佛德行。「释迦牟尼」娑婆教主。「释迦」姓，迦毗罗国净饭王是释迦族，故姓释迦，译「能仁」，能以仁德慈济众生，表大悲。「牟尼」名，译「寂默」，佛为太子时，好思惟法义，净心独处，表大智。

「能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。」为诸佛菩萨共赞之语。称扬释迦佛能于娑婆世界，五浊恶世中，现不可以心思口议的广大神通智慧，以权巧方便调和降伏刚强难化众生，令彼知烦恼苦，发心修行，达涅槃乐。

「五浊恶世」劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊谓五浊。云何浊？华严、法华等大乘经典说：「一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。」众生心本自清净，因贪、瞋、痴三毒遮蔽，而浑浊不清。楞严经第四卷云：「譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰砂之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。」水喻自性，泥沙喻烦恼，众生起惑造业，相续绵延，成此五浊。先略释五浊：

一、劫浊——劫，劫波，译「时分」，长时曰劫，世人不察，作灾难解。有大、中、小之别，大劫有大三灾，小劫有小三灾，或许因此造成误解。劫浊无自体，具下四浊，促使长时浑浊，名劫浊。

二、见浊——五利使为体。五利使：（一）身见——因身而起我见、我执，如执名，闻人赞叹则喜，闻毁谤则瞋；执利，勾心斗角，强争豪夺，造杀、盗、淫、妄等恶业。（二）边见——执断、常二见。唯物家执人死如灯灭，中国古云：「气之轻清，上浮者为天，气之重浊，下凝者为地。」不信有来生后世，谓「断见」。执人死恒为人，畜生则永作畜生，不信有六道，依业流转，谓「常见」。皆属外道邪见。（三）戒禁取见——非因计因。非生天因执为生天因，如印度持牛戒外道，其始祖定中见牛死后生天，不明究理，以牛作榜样，学牛生活，吃草、耕地、四肢着地等无益苦行。佛世，一持牛戒者托阿难问佛：「牛戒持清净，得生天否？若犯戒当如何？」佛答：「持牛戒清净，来生必定作牛，犯戒则下地狱。」今生学牛，和牛无异，何况来生！不清净下地狱，真划不来。佛世，印度有九十六种外道，持狗戒、羊戒、鸡戒等，真是无奇不有。（四）见取见——非果计果，非涅槃执为涅槃。如外道禅定，生无色界，非非想处天，未出三界，误为得涅槃果位。（五）邪见——拨无因果，不信善恶有报。五种偏见中，众生最少都有身见，未断见思，各各有我执。

三、烦恼浊——纷烦之法，恼乱心神。以贪、瞋、痴、慢、疑五钝使为体，凡夫皆具。

四、众生浊——是见浊、烦恼浊和合之果报。见浊、烦恼浊为因，众生浊为果。

五、命浊——寿年不满百，且多灾多难，百岁曰人瑞，可见生命之短促。

减劫至人寿百岁以下谓「恶世」，众生恶多善少。阿含、俱舍云：世尊出世，人寿百岁，处于减劫，百年减一，佛灭二千多年，现人寿七十余。这是佛经算劫（时间）的原则，有人认为，古时物质缺乏，保健不足，所以寿短，今人懂养生，衣食丰足，寿长，似与佛经相违。不知百年减一是一种算时间的方法，非呆板增减。不过，照此算法，人寿减到三十、二十、十岁时，有小三灾。十岁后，百年增一，增至八万四千岁止，再百年减一，减至八万岁，第十小劫，弥勒菩萨降生，龙华树下成佛，三会度众，所度皆释迦佛正、像、末法修行未解脱者。因此，地藏菩萨受佛付嘱，全力以赴，于无佛之世，教化众生，起码受三皈，期于龙华三会得度。

「不可思议大智慧神通之力」佛烦恼断尽，有最圆满的漏尽通，成就一切种智，知诸法总相、别相；具十力，彻知众生根机，故能以不可心思口议的广大智慧神通之力，「调伏刚强众生」。「刚强」浅白说「不听话」。烦恼深重，不受佛教化，恶业增长。佛「调」和降「伏」刚强众生，不出两种方法：一、以智慧运无缘慈同体悲摄受。二、以神通力折伏外道，调伏众生烦恼，故佛又名「调御师」。佛观机逗教，让众生「知苦乐法」，凡夫有八苦、六道轮回苦，乃至无量诸苦，具分段、变易二种生死，令知三界无安，犹如火宅，起觉醒心，修菩提行，获菩提觉法乐，证出世三乘圣果的涅槃寂静乐。

真正发心学佛，解行并重，趣向菩提，心地自然轻安清凉，当下就享受到法乐，绝非世乐可比。「知苦乐法」是学佛的基本态度，倘不知苦，以苦为乐，以无常为常、无我计我、不净为净，颠倒梦想丝毫未减，就不是学佛者。能知苦、空、无常、无我，精进道业，即是知苦乐法。诸佛菩萨共赞叹已，「各遣侍者，问讯世尊」，少病少恼否？众生易度否？

丙二、现相集众序分二

释迦世尊欲说地藏经时，放光现瑞，十方大众感受佛光，闻微妙音，聚集忉利天，谓「现相集众序」，分两段：丁一、放光现瑞，丁二、大众云集。先说：

丁一、放光现瑞分二

佛放光明，呈现种种瑞相，又分两段：戊一、放光明云，戊二、出微妙音。先说第一段：

戊一、放光明云

是时如来含笑，放百千万亿大光明云。

「是时」诸佛遣侍者请安完毕时。「如来」佛十号之一，仿同先德号。后佛如先佛之再来，佛佛道同，证理无差，故名如来。今指释迦牟尼佛。「含笑」微笑。诸佛云集，菩萨致意，佛欣慰欢喜。含笑同时「放百千万亿大光明云」。佛光虽多，不出二种：一、常光——平常就有。每尊佛常光不同，世尊示现娑婆，五浊众生障深福薄，顺此界因缘，应身佛常光一寻（周围丈六）而已，昼夜皆明，胜日月光。阿弥陀佛极乐世界是清净国土，常光无量，阿弥陀经：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」。二、放光——特殊因缘而放的光。此处即约放光说。「百千万亿」有二义：一、显光明无量，遍照十方。二、形容光色之多。「大光明云」大，周遍义，彻照三千，无幽不明。「云」一、喻光色多如彩云。二、佛放光随众生机感，不作意，是清净心的自然流露，如「白云出岫本无心」。

所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。

「所谓」指下文解释上文。「百千万亿大光明云」是总标，列举十种，十为一周圆数，百千万亿尽摄无余。光有名，表佛圆证是理，众生受之，能得如是胜用，发菩提心，次第修行，入佛知见。

「大圆满光明云」大，表周遍。佛惑尽功圆，万德具足，无所欠缺。众生受佛光照，种下将来成佛善根，时间不论长短，终将成就。「圆满」是总义，何种境界，才算圆满？下列别义：

「大慈悲光明云」慈予乐，悲拔苦，慈悲为佛法根本。经云，若人问：「佛法以何为本？」当答：「以慈悲为本。」佛慈悲至极，不择怨亲，不分界域；视众生如独子，以佛光护爱，下慈悲种，结慈悲果。

「大智慧光明云」若无智慧，单有慈悲则「慈悲生祸害，方便出下流」。何谓智慧？「智」照了，「慧」鉴别。明了万法是智的作用，分别诸法之是非、善恶、邪正是慧的功能。悲智双运，六度方能圆满，大智度论云：「五度如盲，般若为导。」感受佛光，得大智慧。

「大般若光明云」般若译为「妙智慧」。上「大智慧」属三乘共修之「共般若」，较浅；大般若为「不共般若」，般若心经的「行深般若波罗密多」，不与三乘共，菩萨分证，佛究竟证。并表文字、观照、实相三般若义；结集佛法，白纸黑字谓「文字般若」，依义起修即「观照般若」，由观照证实相是「实相般若」，故云：「依文字起观照，依观照证实相」。光明能破众生昏暗，令证般若妙智，谓大般若光明云。

「大三昧光明云」旧译三昧，新译三摩地。大势至菩萨念佛圆通章「得三摩地，斯为第一」。「摩地」味之分音，「昧」摩地合音，为使音较圆满，新译作三摩地。梵语三昧，译正定或正受。参禅大悟如六祖，或念佛达心佛一如的境界，即是三昧。无论修何种法门，证得三昧，心无妄念，唯正念，即是正定。不受诸受名正受。凡夫万境皆受，闹乱不安，证三昧者，对诸境了了分明而不领纳，如镜，胡来胡现，汉来汉现，境来显之，境去不染。佛光照耀众生，能歇息狂心，不受诸受，成就三昧。

「大吉祥光明云」吉利祥瑞，事事如意。令众生于成佛道上，逢凶化吉，无所障碍。

「大福德光明云，大功德光明云」，福德，约世间有漏福报言。永嘉大师云：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」世福再大，仍有尽时，南北朝梁武帝问达摩祖师：「朕造寺度僧，供养三宝，做诸善事，有何功德？」祖泼冷水答：「并无功德。」不能出三界故。功德，修四谛、十二因缘、六度等，皆为断烦恼、了生死、成佛道，不贪恋世间福报。一般人福德、功德混淆不清。

修行须福慧双修，修福不修慧，不能解脱，修慧不修福，与众无缘，度生困难。大庄严论记载：有二比丘，一专修慧，一偏修福，转生后，修慧者证圣果，修福者堕畜生道，养在王宫享痴福，故云：「修福不修慧，香象挂璎珞：修慧不修福，罗汉应供薄。」罗汉虽了生死，「子缚已断，果缚犹存」，业报身须饮食，因结缘少，故供养薄，常空钵而回，观世间有福之人，法缘殊胜，事事顺遂，福少者触向坎坷，往往心有余而力不足，悉与因果相关，切莫怨天尤人。就福慧论之，慧胜于福，纵受用不足，但生死已脱，法乐无穷。佛光护照，能成就世间有漏福德和出世间无漏功德。

「大归依光明云」，言归依者，归投依靠。「茫茫苦海无所依靠，唯有三宝是归依处」。三宝如大法船，趣之曰「归」，登船曰「依」，佛光护佑众生，依三宝筏，度生死海，达涅槃岸。

「大赞叹光明云」感得佛光照护，皆能念佛、念法、念僧，称扬三宝功德，成就无量出世善根。

放如是等不可说光明云已。

总结上文，放百千万亿光毕。

戊二、出微妙音

又出种种微妙之音。

又，再也。不只放光，且出微妙音。此句为总标。「种种」音声种类无量。「微妙」悦耳清心，消除热恼。音从何出？佛身？佛口？光明？华严经随好光明功德品，详载佛于光中出种种音，这里虽没明说，但光中出音无疑，光与音同时，因佛尚坐着微笑，还未说法，而文字不能并陈，故先说放光，再明音声。

所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，师子吼音，大师子吼音，云雷音，大云雷音。

「檀波罗蜜音」，梵语檀那，此云布施，简称「檀」。波罗蜜译为「到彼岸」。从生死此岸，度烦恼中流，至涅槃彼岸。也译作「度」，正在修行，欲「度」烦恼。正修行时曰度，已了生死曰到彼岸。印度习惯，不论正修或已达目的，皆名「波罗蜜」。

「尸波罗蜜音」尸，尸罗之简称，译戒。持戒波罗蜜。

「羼提波罗蜜音」即忍辱波罗蜜。

「毗离耶波罗蜜音」译精进度。

「禅波罗蜜音」禅，梵语禅那的简称，译定或静虑。即禅定波罗蜜。-

「般若波罗蜜音」般若，译妙智慧。

先出六度法音，六度是菩萨根本行法，详见「大乘理趣六波罗蜜经」，专说六度。优婆塞戒经和其它大乘经典皆论及。

「慈悲音，喜舍音」，慈、悲、喜、舍，是「四无量心」，详见佛学辞典或法数。

「解脱音」，众生被三毒缠缚，修学佛法而得解脱。空、无相、无愿谓「三解脱门」。欲令众生永离三障，究竟安稳，出解脱音。

「无漏音」漏，烦恼异名，众生因烦恼漏落三界，佛出此音，为使众生，诸漏永尽，性净圆明。

「智慧音」闻之增长智慧。指共般若。

「大智慧音」指不共般若。

「师子吼音，大师子吼音」，师子即狮子，狮为万兽王，一吼，百兽惊伏，喻佛说法如狮子吼，心无所畏，能降伏外道邪说。「师子吼」说三乘法，「大师子吼」说大乘不共法。「大」表殊胜义。

「云雷音，大云雷音」，欲雷先云，喻佛说法前，先放光现瑞，荫覆众生，警策精进。「云雷音」说小乘法。「大云雷音」表说圆顿大去。

出如是等不可说不可说音已。

总结上文，放光现瑞，出无量百千万亿微妙法音毕。

另瑞成书局印小本地藏经，「说出如是等不可说不可说音已」，多一「说」字。查诸藏皆无，清初地藏经科注却有，再查卍续藏，其中有原本木刻版的地藏经科注，结果，原版没「说」字，可见是后人加入，为何加？无从了知。

名相从略不细说，佛经「一中解无量，无量中解一」，每部经序分，几乎牵涉到全部教典，名相若详解，得把全部藏经说完，起码须花很长时间，讲经，主在听经之要义，名相有时间说当然好，现时间有限，略之。欲知，可看批注，找法数或参阅其它大乘经。

丁二、大众云集分三

大众云集分三段：戊一、天龙众，戊二、诸神众，戊三、鬼王众。（顺经文分三段，其实，天龙众可概括诸神及鬼王二众）。

戊一、天龙众

娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

先总标。佛放光现瑞，出微妙音，流布十方，十方世界天龙鬼神，仗佛威神，聚集到忉利天。因佛不放光，诸天鬼神不知佛在天上说法，且忉利天以下乃至鬼神众神通力弱，须仰佛力，方能赴此胜会。「娑婆」，此界名，译堪忍，有二义：一、娑婆为一大苦聚，众苦充满，众生堪于忍受，不思出离。二、诸佛菩萨，不畏五浊，堪忍辛劳，利乐众生。除娑婆外，还有十方之「他方国土」的天龙鬼神也集到忉利天来。数目之多，凡夫难以想象，故云「无量亿」。

所谓四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。

无量亿天众，到底有那些呢？此界他方皆有三界二十八天，先列欲界六天。所谓：

「四天王天」，欲界第一层天。东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，又称护世四王。

「忉利天」，前已说。地居天的最高处。

「须焰摩天」，又名夜摩天。须焰是夜的分音，夜是须焰的合音，梵音轻重差别而已，此云「时分」，属空居天。

「兜率陀天」，亦名睹史多，简称兜率天，译「知足」。内院为一生补处菩萨所居，弥勒菩萨现居此。外院是一般天人住处，菩萨为邻教化，天人少欲知足，故名。

「化乐天」，此天诸乐，变化而成。

「他化自在天」，夺他所化，自在享用，不劳己作。

梵众天，梵辅天，大梵天。少光天，无量光天，光音天。少净天，无量净天，遍净天。福生天，福爱天，广果天，无想天。无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，摩醯首罗天，乃至非想非非想处天。

色界四禅十八天。

「梵众天、梵辅天、大梵天」，是初禅三天。梵者净也，无世间五饮，清净安居。「梵众」系庶民百姓。「梵辅」梵王的臣佐官员。「大梵」统摄梵天之王。

「少光天、无量光天、光音天」，二禅三天，证二禅天人所生。

「少净天、无量净天、遍净天」，属三禅三天。

四禅共有九天，凡夫三天，外道一天，后五天为三果圣人所居。

「福生天、福爱天、广果天」，凡夫证四禅所生，至此，呼吸不用鼻，全身毛孔皆可呼吸。

「无想天」，修无想定外道所生。强制第六意识，不令起现行，如石压草，寿五百大劫，定功失还堕落。

「无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天」，声闻修四谛法，证三果阿那含，断欲界思惑，不再来人间受生，生五净居天续修，利根者从此修行证阿罗汉，钝根者须次第修四空定成就，方出三界。故阿那含译为「不来」。

「摩醯首罗天」，此云「大自在天」，乃色究竟天天主，标示其名，非另有一重天。

「乃至」超略词。无色界有四天，仅列「非想非非想处天」，略去空无边处天、识无边处天、无所有处天。

三界如何分呢？「欲界」，有男女五欲差别。「色界」，无男女，皆具丈夫相；无五欲，仅色身，以禅定为乐。不知者认为观音菩萨是女的，称观音妈、观音娘娘，俗之百岁修行经云：「十八罗汉男人做，观音菩萨女人修」，男的只能做罗汉，再努力也成不了菩萨，女人只当菩萨，做不成罗汉，是错误的观念。色界天已无男女相，何况已成佛的观音菩萨，不但女相，连男相也不可得。菩萨相貌如色界天人，庄严如少女，故古时绘像较似女性，传久，变成菩萨是女的。观世音菩萨普门品三十二应身中，现童女、妇女身，目的在度众，应众生心而现，菩萨根本没男女相的差别。「无色界」，依字解无色身，精神安住四种禅的空定中。也有经说，无业果色，有定果色，为欲界、色界所不能见，故名「无色界」，否则，若无色身，怎能赴会？如何显现？

三界二十八天，详说甚多，如天人身高、寿命、衣饰、享用、环境等，若欲详明请看「法界安立图」，不止诸天，乃至三恶道的种类，都作有系统的分析说明。不论那部经典，皆牵涉全部教理及空间、时间、宇宙万有，所谓牵一发动全身，地藏经也不例外，此从略。

一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

总结上文。十方受佛光照的天人、龙众、鬼神众，仗佛神力，同集法会闻法。

「龙」，画像有鳞、角，脚有五爪，当属畜生道的神，既是神，便有神通，另分一类。「鬼神」，鬼道众生，有福德曰「神」，无福德名「鬼」。介天、人之间，近于阿修罗。

戊二、诸神众

复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神。

「复有」，还有。除上说大众外，还有娑婆及他方世界诸神聚集。管海的「海神」，管江，如长江、扬子江等「江神」，管比江小的「河神」，管大树如神木之类的「树神」，佛成佛之菩提树，也有菩提树神。

山神、地神、川泽神、苗稼神。

管山「山神」，管大地「地神」，十一品之坚牢地神，民间土地公皆属之。治小川、水池的「川泽神」，管小树、秧苗、稻穗，五谷之类的「苗稼神」，如神农、后稷。

画神、夜神。

管日夜之神。夜神甚多，华严经入法界品，善财童子五十三参，第三十一至三十八，八位善知识属夜神，为菩萨示现。

空神、天神、饮食神、草木神。

管虚空「空神」，经云名「舜若多」。管天宫「天神」，善财童子参第二十九位善知识，便是「大天」天神，身高大，有四手，参访时，彼正以四手取东、西、南、北四大海水。管饮食「饮食神」，如寺内监斋使者，一般家庭的司命灶君。管草木「草木神」，比丘戒毁损草木曰「坏鬼神村」，草木为鬼神依止处。

诸神约所司职务立名，华严经华藏世界品说得更多，许多是菩萨大权示现，可参阅华严经。

如是等神，皆来集会。

神众何止千万，以上略举而已。诸神众皆聚集法会，闻佛说法。

戊三、鬼王众

复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

诸大鬼王，也来忉利天。

「恶目」，以形立名，眼露凶光。「啖血」，啖同啖，血食神，食众生血肉。「啖精气」，吸食动、植物精气，精气被吸，人体耗损，植物枯死。「啖胎卵」以动物之胎、卵（蛋）为食，古时认为有啖胎鬼神，俗之胎神即是。「行病」，瘟疫之鬼，梵语富单那。以上五位属恶鬼王。

「摄毒」，摄万物毒，不害众生。「慈心」爱念众生，离诸怖畏，是菩萨示现，阎罗王众赞叹品中详明。「福利」，有福德，助人成就善法，如城隍等。「大爱敬」，属护法善神。彼及眷属能护念如法持三皈、五戒、菩萨戒者。这四位是善鬼王，常以利益众生为依归。「王」自在义、主宰义，各领众多眷属，冀闻妙法，仗佛威神，悉来集会。

丙二、现相集众序毕，亦属通序六成就之「众成就」，载于别序中，并由佛放光集众，为本经殊特处。

佛教承认鬼神的存在，六道的阿修罗，有天福无天德，近乎神，人间天上皆有。鬼道中多福德曰神，无福德曰鬼，饿鬼只是其中之一，细分有「有财、少财、无财」三类，各分九品，详阅法界安立图。人之见识浅薄，不能因看不见鬼神而否认。彼虽善恶不同，所行有异，但厌离鬼身，求解脱的希望不二，善神能护持三宝，恶鬼也能受佛感化，转恶为善，故共临忉利天宫。

丙三、问答发起序分三

文殊菩萨请问，释迦佛作答，发起正宗分的说法，分三段：

丁一、问来众数量，丁二、答神力莫测，丁三、显久化成就。先说：

丁一、问来众数量

佛问文殊菩萨：集会大众有多少？请看经文：

尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？

「尔时」，天龙鬼神云集时。「文殊师利」，新译曼殊室利，梵音轻重不同，义同。译「妙首」，成微妙功德，为菩萨众上首。「妙德」，历劫广修，德无不圆，带果行因，倒驾慈航。又译「妙吉祥」，生时现诸瑞相。菩萨众中，唯文殊、弥勒，与佛共生一世，示降印度。文殊菩萨为舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门子，随佛出家，菩萨众中，智慧第一。首楞严三昧经云：彼过去成佛，名龙种上佛（或写龙种上尊王佛，但查无此名）。现也在北方示现成佛，鸯崛摩罗经云：北方上喜世界，文殊于彼成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。为助世尊教化，现菩萨身，所谓「一佛出世，千佛护持」，华严会上，与毗卢遮那佛、普贤菩萨，并称「华严三圣」。文殊表大智慧，普贤表大愿行，慧目行足，始成无上菩提。在大乘佛法里占有重要地位。佛菩萨皆千百亿化身，无处不在，华严经说，文殊菩萨，化身无量，遍十方界。悲华经也说，彼将来于南方世界示现成佛，名普现如来。

文殊菩萨与国人有大因缘，建道场于山西五台山（又名清凉山）度众。应化事迹很多，据清凉山志及文殊大士灵应录载：南北朝时，五台之中台西北方，半山有灵鹫寺，设无遮大会，普施幽冥，利济贫困。来一贫女，携二子一犬，剪发供养，乞先给饮食，执事师予三分，意使三人饱足，女又说：狗也得吃些。勉强再给。更乞一分，喂肚里小孩。执事师忍不住呵责彼，索求无度，贪得无厌。贫女说偈云：「苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无着处，致使阿师嫌。」意思是我对三界早不执着了，不料今天却被嫌弃。涌身虚空，现文殊大士德相，狗为座狮，二子变侍童，复说偈：「众生学平等，心随万境波，百骸俱舍尽，其如憎爱何？」建无遮大会为学平等，心却随境起分别，明知肉身无常，百骸不存，憎爱犹重，何时修得平等？大众闻之，跪求忏悔，祈开示平等法门，大士云：「持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。」学习大地，净秽皆容，也如水火风，等无差异，由是开启平等之门。说毕即隐没。大众礼谢，并将所施之发。立塔供奉。故此寺所塑文殊菩萨像，童子立两旁，别于他寺。

本经除地藏菩萨外，第一品即出现文殊菩萨，第五品普贤菩萨，第十二品观世音菩萨，四大菩萨同现一经，甚为希有，文殊菩萨作发起众，表须大智如文殊菩萨，方解地藏菩萨之胜行。

「法王子」，佛为法王，于法自在，菩萨承佛家业，延续法灯，是佛真子，称「法王子」。文殊智慧第一，菩萨众上首，表尊敬故，经文往往于文殊菩萨首句加「法王子」。菩萨不但圆证等觉，且带果行因，倒驾慈航，故敬称为「摩诃萨」。

释迦牟尼佛问文殊菩萨：你以智眼观之，此界他方，十方国土，上至诸佛菩萨，下至天龙鬼神，集会忉利天的大众，究竟有多少？「汝知数不？」即佛、菩萨、天、龙、鬼、神各有多少？你知道吗？

丁二、答神力莫测

文殊师利白佛言：世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知。

文殊菩萨禀白佛：世尊！我以神通力，千劫测度，不能知现前大众数。

下对上曰「白」，上对下用「告」，不像今人，对老祖父说话：「我告诉你」；昔写家书「父亲大人膝下：跪禀者......」，今只「爸爸」两字，甚至勾肩搭背，称兄道弟，长幼不分，遑论敬老尊贤，子训父，孙训祖，多矣！

丁三、显久化成就

佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。

佛告文殊：别说你以菩萨境界测度，不能得知，就是已圆成佛果的我，用佛眼观察，也没法确知大众的数目。

古德对这段经文的解释，不出三种：一、约本迹说，本知迹不知。二、抑果扬因，尊人逊己。自谦虽成佛犹不尽数，况菩萨！实际上佛知道，方便说不知。若如是，则佛妄语，不应该！三、逢场作戏，突显地藏菩萨度众之多，重重无尽。

说法四十年，对这些解释总觉不太妥切，参看许多古注，也有说：以现量境知，「观」是比量故不知。但佛是圣言量，此说不通。依个人看法，佛当然知道，若不知非一切智人，「犹不尽数」的问题出在「观」，观即测度，佛智如镜，无一不明，何须用观！一个个算，算到何年何日？不是算不出，而是太耗时，佛眼圆明，恒沙界事，无所不知，况云集大众之数，岂有不知之理！此乃个人心得，正确否？祈将来诸佛菩萨，大悲证明！

此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度；已成就、当成就、未成就。

无数大众云集之因。显地藏菩萨度众时间之久，所度众生之多。有「已度，已成就」的诸佛，「当度，当成就」的菩萨，已成菩萨功德，将来必定成佛，包括大士化身的鬼王神众。「未度，未成就」的天龙八部及鬼神，虽至忉利，但未出三界，未了生死故。

甲二、正宗分分三

乙一、地藏因行果德周分二

乙二、利益存亡功德周分二

乙三、念佛布施胜德周分二

正说地藏经宗旨。三卷十三品，分「三周说法」，不依古注分科。一、地藏因行果德周，前六品。二、利益存亡功德周，第七、第八品。三、念佛布施胜德周，第九品起至十二品止。第十三品为流通分。

科判因各人看法而异，每本批注都有其特殊处，地藏经注疏少，以往多以清初青莲大师的为主，现在改用三周说法，使初学者更易提纲挈领，但小科方面，有的还是参考科注。先介绍「地藏因行果德周」，分二段：丙一、愿行德用，丙二、称扬弘通。

丙一、愿行德用分五

「愿行德用」说明地藏菩萨因地所发大愿，所修大行。文分五段：丁一、因地本愿，丁二、分身集会，丁三、示业缘差别，丁四、示业感差别，丁五、示业报差别。先说第一段：

丁一、因地本愿分二

「因地本愿」又分二段：戊一、文殊请问，戊二、如来答释。

戊一、文殊请问

因文殊菩萨请问，而发起正宗分。

文殊师利白佛言：世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。

文殊菩萨请问佛：地藏菩萨以何方法度众？历时多久？本身未成佛，何以能度众生成佛，施化十方？且所度非一、二位，乃无量数，令人生疑。

「世尊」，佛为世出世间最尊贵，九法界独尊。佛世，弟子皆称佛「世尊」。「我」，文殊自称，菩萨已无我相，假名称我。「无碍智」，佛智虽多，不出无着智、无碍智。彻证诸法理体，自在不执，谓「无着智」，又名「如理智」。宇宙万物，千差万别，无一不知，不生障碍，名「无碍智」，又称「如量智」。四圣六凡，微尘剎土，如量了知，无一缺漏。无着智是根本智，无碍智属后得智，修行所成就的智慧。

文殊禀佛，已证无碍智慧，闻佛言此云集大众，皆地藏菩萨所化，信受不疑，然小乘果位的声闻四果及修十二因缘的辟支佛，智慧有限，恐难深信。天、人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等八部众（总指鬼神等众），三学未具，不知菩萨境界。未来众生，志性下劣，虽闻如来清净妙心自然流露的真实语、如语、不异语、不诳语，因业障缠缚故，必生疑惑。纵勉强生信，项戴受持，免不了横生毁谤。唯一希望世尊，详明地藏菩萨最初在因地时，修何大行？立何大愿？能成就不可以心思口议的利生事业。

文殊请问，主要针对「未来世众生」。小果声闻，八部等众，至忉利天亲闻，仗佛智加被，对佛法定生信心。未来众生，易以凡情测圣境，生疑甚至毁谤造业，故针对末法众生而问。

菩萨请问，只对地藏菩萨以大士身度无量众生疑，未对「我以佛眼观故，犹不尽数」生惑，可见，佛非不知，「观」故不知，佛、菩萨彼此相知，心照不宣。且已得「无碍智」，岂有不知之事！

戊二、如来答释分二

如来答释分两段：己一、略赞功德，己二、广说愿行。

己一、略赞功德分二

「略赞功德」又分两段：庚一、明大士因行，庚二，显闻名获益。

庚一、明大士因行

佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。

佛告文殊，欲知地藏菩萨因地修行，须举喻明之，譬如「三千大千世界」，一佛教化区。古印度认为地球中央有须弥山，周围有七重金山，七重香水海，外则大咸水海围之。四方有四大部洲，即：东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。一个须弥山加四大部洲，为一小世界。一千个小世界是「小千世界」，一千个小千世界是「中千世界」，一千个中千世界，是「大千世界」。三次称千，名「三千大千世界」，实际是一个大千世界，非三千个大千世界。以三界分：一须弥山、四大部洲、四王天、一日月、一六欲天，为一小世界，在初禅天之下，故云：「初禅覆一四天下」。二禅下有一千个小世界，「二禅覆一小千界」，须弥山、六欲天等各一千个。「三禅覆一中千界」，有一千个二禅天。「四禅覆一大千界」，四禅天以下有一千个中千世界，谓「三千大千世界」。这是古印度人的宇宙观，释迦牟尼佛出世，随顺世间的说法谓之「随他意语」，这类问题，和断烦恼了生死无关，随顺世间，方便说法，免致纷扰。古时，科学未昌明，说地球是圆的，无法取信，不受认同，别说二千多年前，八十年前的中国，仍有人不相信，见「法界安立图」序便知。其实，佛了了分明，华严经世主妙严品，提到十方世界，长短方圆，如树如叶等千差万别，什么形状都有，隐含世界「圆」之意思，只是没明讲而已。现以大千世界之万物，喻地藏菩萨度众之多，历时之久远。「所有草木丛林，」草多曰丛，木多称林。「稻麻竹苇，」稻米、芝麻、竹子、芦苇，大如「山石」，小若「微尘」，「一物」作「一数」目，每一数目当「作一」条「恒河」，「一恒河沙，一沙一界」恒河的每一粒当作一个三千大千世界，数目多到不可思议！「恒河」为印度四大河流之一，新译殑伽河，此云天堂来，形容其水源之高，如诗人描写黄河，谓「君不见黄河之水天上来」，印度人视恒河为圣河，沙细且多，佛常于恒河两岸说法，提到多数，常举恒河沙为喻。一物一数，一数作一恒河，一恒河沙，一沙一世界，「一界之内，一尘一劫」将大千世界磨成微尘，一粒微尘算一大劫。长时曰劫，经云：人寿从十岁起每百年增一岁，增至八万四千岁为一增，再每百年减一，减至十岁谓一减。一增一减，为一小劫。二十小劫是一中劫，四中劫为一大劫，世界成、住、坏、空各须二十小劫，即一大劫。每一大劫里，积聚的微尘数，一尘作一劫，尽此无穷劫中，再把每一大劫的世界，都磨成微尘，一尘一劫。如是重重无尽，不可测度。

地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。

凡夫初发菩提心修行，历十信（仍属凡夫位），十住、十行、十回向（三贤位），才入十地圣位。地藏菩萨单证十地果位以来，超过前面譬喻千倍以上。世尊三大阿僧祇劫成佛，大士成就十地至今，不知经过多少千万的三大阿僧祇劫。

「十地」：一、欢喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。大乘经典多有，名称大同小异，此根据华严经。

何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。

何况地藏菩萨未发菩提心行菩萨道前，作声闻、辟支佛的时间，更长于上喻。正显菩萨广修胜行之久远，所以度众无量。

「声闻」，佛世所度之比丘众，闻说苦、集、灭、道四谛，依法修行断见思惑，证无生阿罗汉果，谓「声闻」。有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果。声闻修法见阿含、俱舍，教下则天台四教仪，藏教位便有详说。「辟支佛」，具云「辟支迦罗」，较声闻利根，有二义：一、独觉——出无佛之世，因宿世善根，秋观黄叶落，春睹百花开，见时序变迁，悟诸行无常、诸法无我之理，证涅槃境界。属于无师自通。二、缘觉——佛世，闻佛说十二因缘法，所谓：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十二种互为因缘，顺之则轮回生死，缘觉闻此法，知无明是生死本，从断无明下手，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死忧悲苦恼灭。修还灭门即证辟支佛果，详见十二因缘经。声闻、辟支佛是二乘圣人，对大乘言为小乘。关于声闻、辟支佛的道理，有学无学等，属专门学说，从略。

庚二、显闻名获益

显闻地藏菩萨名号，依法修行所得的利益。

文殊师利！此菩萨威神誓愿不可思议。

结上启下。总结地藏菩萨所以具足不可思议之原由，发起下文。誓，愿的决定志，既发愿，勇猛精进，非达目的不可。地藏菩萨的威德神通、度生誓愿不可以心思口议。

若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

正明闻名获益。

「若未来世」，佛灭后，正、像、末法时，只要有地藏法门的地方，对三宝恭敬信仰之「善男子善女人」，「闻」地藏「菩萨名字」，知大士胜德，生欢喜心，「或赞叹」大士功德，「或瞻礼」，或，不一定之意。眼瞻仰地藏菩萨德貌，虔诚顶礼，最少合掌问讯。「或称名」，念大士圣号。「或供养」，用香、花、灯、果等，随分随力供养。「乃至」，超略词，略去其它如读诵、书写、礼拜、弘扬地藏经等修法。「彩画」，彩绘菩萨像，如国人所画顶戴毗卢帽，身着黄海青、红祖衣的地藏像；日本穿袍搭衣、持钵、持锡杖或明珠的地藏比丘像等。「刻镂」，木刻、雕刻。用金、银、铜、铁等五金类铸像谓「镂」。或以泥「塑」，「漆」沙金像，俗云「脱胎」，过程是先用泥沙塑胚，再用绫、绸和漆，层层贴上，贴至成型，从佛像座底的洞孔中，将泥沙掏空，外饰金箔即成，像大而轻。「彩画刻镂塑漆」指塑像的种类方法。能如是发心恭塑地藏菩萨的「形」体「像」貌，恭敬礼拜、供养、赞叹者，功德多大呢？「是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。」于忉利、人间往返一百次，百次福尽，犹仗此功德，永不堕地狱、饿鬼、畜生三恶趣受苦，因既与菩萨结下深缘，纵生人间，必当修行，不致空过，故不堕恶道。

地藏法门的功德，此先略作提示，下文亦多谈及。法会在忉利天宫，故获益只说三十三天，让大众体会天福之乐，容易摄受，其实，仅属最低利益而已，另有大利益未表。

本经处处说到供养礼拜地藏菩萨像的功德，所以，地藏法会时，常有人印彩色菩萨像，或作小型塑像，与众结缘，本是一番美意，但供奉佛菩萨，须视环境而定，若因缘不足，眷属多不信佛，没设佛堂，把佛菩萨像当古董摆在壁橱里，不但无功，反遭怠慢之过。当知，经典说的只是原则，供养功德虽大，不可勉强，冀望大家将无形的地藏菩萨供养在内心，时刻不忘菩萨的大悲大愿，便是真供养。

己二、广说愿行分二

详细说明地藏菩萨因地发愿修行的情形，分两段：庚一、为长者子时发愿，庚二、为婆罗门女时发愿，经文虽长，理浅易懂，如说故事，不另分科。先说：

庚一、为长者子时发愿

文殊师利！是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。

叙述地藏菩萨最初发心的缘起，文长，随读随讲，浅则销文，深义或名相再作解释。上因文殊菩萨请问，地藏菩萨作何行？立何愿？而能成就不思议事。佛略举初发心为长者子时之愿行。要说之前，先呼「文殊师利」菩萨，警策大众谛听。「是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前」，即上「譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。」千倍多于上喻之前，也是个凡夫，「身为大长者子」。「大」赞叹词。「长者」，学德兼优，资财并茂，远近驰名，泽被孤贫，举世敬重。法华经譬喻品，智者大师以十义释长者，合之不出三义：一、名盛——品德、悲心、资财超胜，闻名一时。二、德隆——德高望重。三、大富——富而好施，如给孤独。「子」，古注「子」乃尊称。中国古代有公、侯、伯、子、男五爵，子为五爵之一；如孔子、孟子，非「儿子」。佛典这类文法不少，如善生经的善生长者子，也是对善生长者的尊称。与大长者子同时，有一尊佛出现世间教化众生，名「师子奋迅具足万行如来」。「师子」，喻佛说法如狮吼，能伏外道邪魔，故佛座曰狮子座，并不一定得雕狮于座上。「奋迅」，狮睡醒，诸根张，身毛竖，进退威猛，喻佛度众勇猛，摄机无尽。「具足」圆满义。「万行」，表多数。广修一切清净之行，圆满成就。「如来」，佛十种通号之一，仿同先德号。修万行因华，庄严一乘果德，名「师子奋迅具足万行如来」。

时长者子，见佛相好，千福庄严。

长者子瞻仰礼拜供养佛时，「见佛相好」，应身佛从顶至足，有三十二相八十种好。每百福成就一相，三十二相须三千二百福，谓之「千福庄严」。是「三祇修福慧」后，再以「百劫修相好因」。怎样才算一福呢？经云：三千大千世界众生皆盲，菩萨同时治愈，谓一福。此非凡夫能为，不过，十地以上菩萨，具神通妙用，并不困难。详见四教仪、教观纲宗。

因问彼佛，作何行愿，而得此相？

见佛相好庄严生信心。佛法讲因果，果必有因，故长者子请问：须发何愿、修何行，方得此庄严相貌？

时师子奋迅具足万行如来，告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

如来开示：欲证相好庄严，当发大愿，久远劫中度脱受苦众生。

文殊师利！时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

长者子闻佛开示，于师子奋迅具足万行如来前发愿：我从今起，至尽未来无边际，不可计劫的时空里，当广设权巧方便，令造罪业受苦的六道众生，皆得解脱，自己方成佛道。这就是地藏菩萨「众生度尽，方证菩提」的本因。愿力之大，不可思议！

度众须有方便法，否则众生不受度，如小儿吃药，外裹糖衣，诱食以除病。糖衣即是方便，应机而设，不能局限。

一般人误为地藏菩萨是「幽冥教主」，只度地狱众生，甚至将菩萨定位在「鬼头」身分，低于阎王，真是大不敬！「为是罪苦六道众生」，标明菩萨所度对象，是六道，但地狱众生最苦故先度，如生六子，一子多病，救护有加。恶道众生苦深，故较注重，费时较多，经云：菩萨每天入定观察，日巡地狱，度缘熟众生出苦。恶道之余，更要度人，因人为升沉枢纽，苦乐交参，有向道心，易得度，如小病即医，何须待病入膏肓呢！因此，当发心兼修地藏法门，速满地藏菩萨愿，地狱早空，早日成佛。

以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

「那由他」，印度数字之一，此云「亿」。

长者子于师子奋迅具足万行如来前发愿至今，经百千万亿亿不可说劫，地藏菩萨仍以等觉身分，参与忉利法会，因愿力故，不登佛位。

愿必有行，以行山填愿海，故说愿略行。

庚二、为婆罗门女时发愿

又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

「又」还有。在「过去不可思议阿僧祇劫」，阿僧祇，华严十大数的第一数，译「无数」。「不可思议阿僧祇劫」，含前三千大千世界，一物一数等，如法华经之「尘点劫前」，「时世有佛」，当时有尊佛，名「号曰」「觉华定自在王如来」，因地修行，广植无量功德华，庄严无上菩提果，名「觉华」。六度中，禅定殊胜，得大自在，所谓「那伽常在定，无有不定时」，以定德立名，谓「定自在王」。佛之德号，或约因、果，或用比喻，或据法义立名，说时只能望文生义，无法圆解，因诸佛皆万德具足，说不能尽。佛的名号也能度众，约五、六十年前，一大学生，血气方刚，好勇斗狠，不受规劝，随众晚课，念八十八佛，见「斗战胜佛」，欣喜不已，误为战斗胜利也可成佛，因而开启学佛之路。不知佛经之战斗，是与烦恼魔军战。这尊佛入灭不知多久了，却能以名号摄化戾气青年，实在不可思议！「彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫」，觉华定自在王佛住世时间，四百千万亿阿僧祇劫，或许是生在清净国土，方能寿长如是。

像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。

佛灭已，正法住世一段时间，进入像法时期，有一位婆罗门女因宿世福德深厚，所以众所钦敬，日常生活四威仪里，得蒙诸天护持。

「婆罗门」，印度四姓之一，译「净行」等，属宗教家。地藏菩萨因地曾为男众，也曾作女身。

其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见；而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。

可惜！彼母信邪，常轻慢三宝，甚至造下毁谤罪业，婆罗门女殷勤劝诱，欲令改邪归正，不料，将生信时，无常现前，业力所感，魂神堕在无间地狱受苦。

「圣女」，多生修行，宿福深厚，故称圣女。「魂神」合国人习惯说的灵魂，与佛教说的识神（即「去后来先作主翁」的第八识），为使国人容易明白译作「魂神」。

「无间地狱」，第三品、第五品再说。

时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。

时婆罗门女，知其母在世，不信因果，计其母亲一生所做恶业，必定堕于恶道。

遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。

因此舍家宅，备诸供品，至寺供养佛像，到塔供养舍利。

见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。

见觉华定自在王佛像，不论塑、画，皆庄严至极。

时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。

平素见佛像便恭敬，今见端严毕备，益增敬信。故塑佛像莫省钱，贪便宜，当以庄严为重，俾使见者生恭敬欢喜心，种植善根福田，启发信心。婆罗门女瞻礼供养，内心自忖：佛是大觉者，具一切智，无所不知，倘还在世，来请问佛，必能指示我母亲的生处。可惜佛已灭度，现只见佛像而已！

时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。

「泣」流泪而没出声。婆罗门女想到母亲去逝，佛又已入涅槃，无从请问，低头悲泣许久，瞻仰恋慕佛，默祷佛大慈大悲示母生处。

忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。

因诚孝所感，忽闻空中有声，劝莫哀伤，当示其母生处。

婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑！我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。

婆罗门女闻音感激，合掌向空，因未见现身，故说不知是那位神德，为我宽解忧虑！我自母逝世后，日夜怀念，无处请示，不知母亲生于何趣？是苦是乐？这是婆罗门女表白之语。

时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。

时空中有声，再告诉婆罗门女说：我就是你所瞻礼的觉华定自在王如来。觉华定自在王如来是过去佛，为何会出声安慰呢？因见婆罗门女忆母哀切之心，设供敬仰三宝之情，超于常人，孝心感佛所致。

婆罗门女，闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。

婆罗门女闻佛开示，悲欣交集，不顾形骸扑礼在地，伤及手足关节，随侍者左右扶起，许久方醒。

而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。

对空禀白佛：愿佛慈悲哀愍，速示我母生处，我今身心交瘁，恐将不久人世，若知母亲出生何处，虽死而无憾！

时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

佛告诉婆罗门女：供养毕，快回家中，端坐正心念佛，心净自然知母生界。隐含婆罗门女只是哀伤过度，并无生命危险。

佛似乎在卖关子，何以不直接告知？却劝彼速返，端坐念佛，又没说须念多久？应知，佛不当下说明的原因有二：一、趁彼欲报母恩，求知母亲生处的恳切孝心，激励其念佛，以增进道业。二、以此因缘至地狱，亲见地狱苦，启大悲心，发大愿力，劝导众生，教化世人。佛知彼非常人，曾发菩提心，但功行未成就，欲以此为增上缘，进彼菩提道，故不明示。

时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。

婆罗门女依佛言，礼佛后即刻回家，因思念母亲的缘故，端坐念佛无间，经一昼夜。

忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。

忽见己身，到一海边，海水沸腾，波涛汹涌，许多铁身恶兽，飞走海上，奔驰东西二方，驱使罪人。

见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。

恶兽驰逐的目的，为争食浮沉海中百千万数的男女罪人。

又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。

夜叉，此云捷疾鬼。鬼形或多手、多眼、多脚、多头，牙如象，露出口外，其利如剑。夜叉奇形怪状，不一而足。

驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。

「搏攫」，按字典：手击曰「搏」，抓曰「攫」。义即夜叉用手捉取而食。其实，是将罪人手足相系，如捉猪般，头足相就，或正或反，谓「搏攫」。

鬼形各异，施刑亦不同，加诸罪人，惨不忍视。

时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

婆罗门女因念佛仗佛威神故不惧，不念则畏。

有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉！菩萨！何缘来此？

鬼王乃大权示现，具悲心，名无毒。

「稽首」，头叩地，停少顷。即顶礼。

「善哉」，善，好也。哉，语助词。「善哉」，赞叹语，即平常说的「你好！」

无毒鬼王顶礼迎接，请问来此的原因。

时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。

婆罗门女问：「这是什么地方？」鬼王答：「这是大铁围山西面许多重苦海的第一重。」

古印度传说：世界四周是铁围山，日月照不到处，即是地狱。

圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

婆罗门女问：我听说铁围山内有地狱，是真的吗？无毒证明铁围山内实有地狱，并回答婆罗门女，到地狱的原因有二：一、诸佛菩萨以神通至地狱度众，或诚格感圣，仗佛力至。二、造五逆十恶的地狱业而来。非此二种因缘，决不能到。

圣女又问：此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？

又提三问：一、海水何故涌沸？二、余海多诸水族，此海何以多诸罪人？三、何缘多诸恶兽，食啖罪人？

无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。

「阎浮提」，又称南赡部洲，译「胜金洲」。据云须弥山南方有阎浮提树，树水滴沙成金，胜于世俗之金，故名。简单说即指吾人所居之五浊恶世。

无毒答：阎浮提造五逆十恶者，刚死亡，经七七四十九天，无子女承嗣，或虽有子嗣，未为彼作功德，济拔出苦，亡者生时又没修善，依所造恶业，感地狱果报，欲堕前先经此海。

海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。

海之东算去，复有二海，罪苦加倍。

「由旬」，印度计里数的名称，有大、中、小三种差别，小由旬等于四十华里，中由旬六十华里，大由旬八十华里。此未标大小，约小论，十万由旬等于四十万华里以上。

三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

受苦之因，皆身、口、意三业造恶所致，三海共名业海。第一重海，身业所感，故被恶兽食啖。第二重海，口四恶业所招，受苦加倍，显口业较身业严重。第三重海，意业所招，身口恶业，因意而起，意是指挥，故受苦最重。

「海」，约当时所见，俨然如海而言。「苦海无边」，苦海典故出自于此。众生居五浊恶世，是三业造恶的根据地，不回头，将来必招无量苦。

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？

见海不见地狱，故问：「地狱在哪里？」

无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。

无毒答：三海之内，皆是地狱。种类很多，各各不同。大地狱有十八种，次有五百地狱，即观佛三昧经的「五百刀林」，受苦无量。较小的有千百，梁皇忏引佛经说有八万四千鬲子地狱，亦受无量苦。关于地狱，待第三品再说。

圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

正请问母之生趣。圣女上闻鬼王说：新死四十九日，未作功德，生时又无善因，据本业当堕地狱，堕前先渡此海。今又闻地狱繁多，受苦无量，更急欲知母之趣向，又问无毒：我母刚死不久，不知魂神当至何趣？

鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？

生时喜习善业或恶业？作何业因？

圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。

圣女答：我母信奉外道，具邪知邪见，讥讽毁谤三宝，虽设方便，令渐生信心，瞬间又不敬仰，初逝不久，不知转生处。

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？

欲查，须知姓名、种族，故无毒请问。

圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

「尸罗」译性善，以善业称，必生善道，故未问。「悦帝利」，科注中未明。演孝疏译「坚恶习」，可能因经中所说而望文生义，不可能一生下来就取名坚恶习。到底如何？无从考之！

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋，悦帝利罪女，生天以来，经今三日。

「却返本处」，却，退回，退归来处。无毒合掌回答：愿圣者回归本处，莫再忧伤，悦帝利罪女，曾堕地狱，但已生天三日。三日约人间说。正供佛时，便是母生天时。

云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。

明生天之因，乃孝顺之子女，为母修福作功德回向的缘故。

非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。

仗布施供养的福力，不单菩萨之母得生天，无间地狱的众生此日暂停受苦，且有善根者，藉此善力福泽，离苦得乐。

依此看，婆罗门女福德威力广大异常，不仅度母解脱，且使有缘无缘众生，暂停受苦一日，还使很多有善根者「俱同生讫」，皆享生天之乐。这点很不简单，令人难以置信，但众生各有不思议的亲因助缘，能仗彼福出离无间，必定历劫与彼结下胜缘，种下深厚善根，只是一时不慎，造大恶而堕落。逢婆罗门女度母，触发宿世善根，念佛出苦，也有可能，与华严经地狱天子，感受佛菩萨慈光照耀，地狱众生皆得生天的情况相似。

或问：既「俱同生讫」，为何婆罗门女还见到那么多受苦罪人呢？经云：十方世界众生造恶业堕地狱如下雨，随出随补。众生业力不可思议，非凡情可测。

鬼王言毕，合掌而退。

无毒鬼王说完，便合掌礼别。

婆罗门女寻如梦归。

婆罗门女如梦醒般，回复精神。

有人解释是梦中见地狱，今梦醒。个人认为不是梦见，经文曾详明，圣女闻佛开示，依教端坐念佛一昼夜，不是打瞌睡，应该是入念佛三昧，于定境中见，今达目的后，出定。阅经须前后连贯，才不致偏差，婆罗门女和鬼王问答，皆定境中事。

悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

出定后，至佛塔像前发愿：愿尽未来劫，广设种种权巧方便，度脱罪苦众生。愿文着重利他，度众生出苦。虽未明示「众生成佛，方证菩提」，但含概其中，与「为长者子时发愿」义同。

庚二、「为婆罗门女时发愿」毕。诸佛菩萨因地修行，历生累劫，六道男女，无身不受，现男示女，皆为度众方便，莫以表相论菩萨，色界众生尚且无男女相，何况佛菩萨呢！

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

结会古今。昔之无毒鬼王，即今法会中的财首菩萨，也可能是华严经十首菩萨之一的财首。名曰无毒，可见已发菩提心，行菩萨道。科注谓：信、戒、闻、舍、慧、惭、愧，七圣财之首，即十信位菩萨。然十信位浅，或许是十住以上，文没详标，仅作参考。

此品叙述地藏菩萨，因地发愿，依愿起修而得成就，犹有多义，未作发挥。佛法论孝，重在出世，若令衣食无缺、精神愉悦，当然好，若仅如是，顺彼造业，不能出苦，并不理想。莲池大师云：「亲得离尘垢，子道方成就」，学佛，父母健在，当引之皈依三宝，念佛修行，将来往生佛国。若已逝，须努力修行，回向父母，离苦得乐。

分身集会品第二

丁二、分身集会

「分身」，凡有三恶道处，地藏菩萨必分身教化，今世尊于阎浮提忉利天宫为母说法，十方分身的地藏菩萨齐聚忉利天，参与法会，闻佛说法。本品依序居十三品之二，谓「分身集会品第二」。

尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

「尔时」有二义：一、第一品为婆罗门女发愿完毕时。二、如来含笑放光，出微妙音，十方诸众聚集时，地藏菩萨领所化大众同赴胜会，因文字叙述关系，至此才说明。

百千万亿等数，指恒沙国土，多到无法用心思、口议，或数字表达，虽如是，仍只说个大概而已。

世界既无量，地狱亦无数，化身地藏菩萨更无边，现皆聚集忉利天。

以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

「那由他」，此云亿。

恒沙世界分身大士，各领其所化，已解脱六道轮回的无央数众生，仗佛威神，手持香华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

「阿耨多罗三藐三菩提」，译无上正等正觉，即究竟佛果。

与分身大士同来者，都是受地藏菩萨教化而得解脱，对无上菩提永不退转，将来必定成佛。

是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。

同来大众，久远劫前，未受大士教化，在生死海中，轮回受苦，不曾暂止。

以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。

明得解脱的原因，缘于地藏菩萨广大慈悲，宏深誓愿，始得超脱，修行证果。

既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

既到忉利天宫，见十方云集，法会殊胜，心喜雀跃，瞻佛金容，庄严光明，仰佛妙德，目不暂舍。

此段经文，叙分身地藏菩萨各领所化解脱众生，至忉利天宫的情形，并说明彼辈曾流浪六道，幸遇菩萨提携，不退菩提，方能共赴法会，瞻佛妙相，目不忍离。

谈到分身，如何分身呢？据华严经云：菩萨初发菩提心，受菩萨戒，修六度万行，历十信、十住、十行、十回向，至初地欢喜地，便可分身百界，示现八相成道，度化众生。二地离垢地分身千界，三地分身万界，如是十倍相增，十地即分身千百亿，何况等觉！地藏菩萨是等觉菩萨，能力与佛相等，发愿以菩萨身度众，否则早已成佛了。

分身和本身有差别吗？以众生接近的情况言，并无差别，所以不觉有异。另外，分身即是佛菩萨的应、化身，应身如释迦牟尼佛示降生、出家、修行、成佛、说法、入涅槃，有生有灭，有历史、国家、种族等。「无而忽有，有而忽无」是化身，化身多则无数，少则一个。地藏菩萨是应身或化身，经中没明示，但依下文佛为摩顶、嘱咐后，分身又「共复」一身的情形而言，当属化身。

文中说所化众生皆得解脱，永不退转。「解脱」照字解，除缚曰「解」，离束缚恢复自由曰「脱」。此作解脱三界轮回生死讲。证阿罗汉，断见惑八十八使，思惑八十一品，生死已了，梵行已立，所作已办，不受后有，是真解脱。其中或有许多行菩萨道至不退转位，故言对阿耨多罗三藐三菩提，永不退转，决定成佛，表非寻常众。

尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。

世尊摩顶、嘱咐、慰劳地藏菩萨，也说明世尊往昔在娑婆度众的景况。

「舒」，伸。分身地藏菩萨及所度脱众生，聚集忉利天时，世尊于法座上，伸紫金色臂，遍摩百千万忆无量阿僧祇世界，分身地藏菩萨顶。摩顶有二义：一、慰劳。大士恒沙劫辛苦度众，佛摩顶抚慰。菩萨为佛子，佛如父母，以手摩顶，疼惜有加。闭眼想象一下，佛以一手摩无数菩萨顶，一一摩之，须花多久时间？我想：菩萨无数，佛手亦无量，剎那同时抚摩。无量金色臂摩百千万亿分身头顶，何等壮观殊胜！惜我等未能亲见，回去后，依文起观，自己当制作人，试放这段影片看看！二、嘱咐。将未来众生托彼教化。

而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。

述娑婆众生，刚强难化，佛秉悲心，度化不舍，令身心调伏，弃邪向正，十分已度七、八，尚有一二分未度，坏习犹存，我等皆是其中之一。

既十有一二，为何众生仍如此多？「十分」指和世尊结缘的众生，非统指一切众生。佛愿力誓度尽一切众生，但无缘不能度，现约往昔释迦牟尼佛行菩萨道时，曾与彼结下法缘的众生说，例如已到车站等车的人，法车已载十之七八，还有一二分，不想上车，我们大概属末班车，吊车尾的，贪恋此界，不愿上车，佛将这类众生交代给地藏菩萨。

吾亦分身千百亿，广设方便。

佛自述度众情况，和地藏菩萨同，也分身千百亿世界，开大方便门接引众生。

梵网经云：「一华百亿国，一国一释迦」。以千百亿应化身佛度众，故云：「千百亿化身释迦牟尼佛」，变化为佛身度众就千百亿，何况其它身，更是无尽。

或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。

所化众生虽多，不出三种：

一、利根，闻即信受。如舍利弗、目犍连等。二、中根，宿具善根，勤劝成就。如三迦叶，须现种种神通变化才接受。佛世在家、出家等众，亦包括在内。三、暗钝，久化方归。虽钝，却有善根，能受教。如佛世六群比丘，虽调皮，终亦成就。

「业重，不生敬仰」，纵教化，不生恭敬，对佛法不仰慕，若以佛世论，这类众生当属我辈，即今之十之一二，佛世时因业重，不受教化，今方亲近。古德偈云：「佛住世时我沉沦，今得人身佛灭度，懊恼此身多业障，不见如来金色身。」若与佛同生一世，亲炙修学，至少证初果须陀洹。

如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

上所说及未说众生，根性千差万别，我也化种种形，随类度脱。

或现男子身，或现女人身。

如何分身度化呢？或现人道普通男女身。

或现天龙身，或现神鬼身。

或现天龙八部、鬼神众身。

或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱。

或现依报山河大地等无情物利生，令咸获度脱。

或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身。

或现忉利天主、色界大梵天王，或现统领人间的人王。

古印度说有金、银、铜、铁四轮王，金轮王统领四天下，银轮王领三天下，铜轮王统二天下，铁轮王独管南赡部洲，如昔之阿育王。

或现居士身。

楞严经云：「好谈名言，清净自居」谓居士，非专指在家学佛者。

或现国王身，或现宰辅身，或现官属身。

或现一般国王，或辅政大臣，或文武百官及眷属身。

或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。

或现四众弟子身。

乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。

「乃至」超略词，略去其它各类身。

「声闻」，闻四谛法，修学开悟，含初果、二果、三果。

「辟支佛」，译缘觉或独觉。见前。

「菩萨」，含五十一阶位。「等」，指其它一切身。

非但佛身独现其前。

任何身皆现，不限佛身一种。华严经云：

或以长者邑中主，或为贾客商人导；

或以国王及大臣，或作良医疗众病。

或以旷野作大树，或为良药众宝藏；

或作宝珠随所求，或以正道示众生。

此八句偈显佛度生之权巧方便，不论有情、无情，只要利益众生，悉皆示现，足见佛慈广大。

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。

累劫殷勤，度生不倦。

其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时。

十之一二，未调伏者，随己所造善恶业，受苦乐报，若作恶不幸堕恶道，受大苦时。

汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

正付嘱。见众生受苦，当忆我今日在忉利天殷殷嘱咐，令娑婆世界至弥勒出世以来受苦众生，悉得解脱，遇佛授记，遇佛：一、遇弥勒佛。二、贤劫千佛。

将世尊灭后到弥勒成佛前的众生，都付嘱给地藏菩萨，令导引正、像、末法众生学佛，离苦得乐，将来遇弥勒佛授记，最迟于贤劫千佛处得解脱。

现为第九减劫，至第十减劫，人寿八万岁时，弥勒菩萨出世，出家、修行，成佛于华林园龙华树下，三会度众。第一会度九十六亿众至少证阿罗汉果。初会所度，皆释迦佛灭后，正、像、末法时，修学佛法，受持三皈五戒，未往生佛国者。第二会度九十四亿众，据经云，于世尊末法时，至少受三皈者。第三会度九十二亿众，末法时未受三皈，但曾亲近，一称南无佛者。故当发心，使众生种善根，一称名、一问讯，皆是得度因缘。犹记三十多年前，和律航法师同行，法师不论行住坐卧，念佛不辍，尤其坐火车，念得更大声，乘客皆行注目礼，我因年少，见状不好意思，拉衣劝彼：「老法师，念小声点，大家都在看您，不好意思！」彼答：「没关系！令种善根，阿弥陀佛！」又高念一声。若不敢学老法师大声念，不妨随分随力，作众生得度的因缘。

若闻付嘱，便觉心安，认为大有保障，学佛纵使懈怠，弥勒佛时，须负责让我得解脱，而现在，地藏菩萨得时时护持，否则，有亏职守，把责任往佛菩萨身上推，存侥幸之心是不对的。学佛当趁此勤精进，求生佛国，待弥勒菩萨成佛时，我等乘愿再来，或助佛教化，或闻法修行，较容易，较保险，欲赖佛度，须等五十六亿七千万年，不知要轮回几千万次，多辛苦！万一落恶道，更糟糕！故当珍惜此身今世，莫蹉跎！读这段经文，念佛悲心，无不深受感动，莫负佛恩，莫增大士辛劳，地藏菩萨肩挑重担，漫漫岁月，无稍喘息，期大众共勉，慎勿放逸！

尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形。

世尊摩顶嘱咐后，十方恒沙世界分身地藏菩萨，合成一身。「共复一形」，分身集会，恢复一身。可见分身乃化身，九华垂迹之金地藏属应身。分身，用时无量，不用成一，甚不思议。西游记里的孙悟空，吹一毛变无数（借喻，菩萨非如是），悟空喻第六意识，心想随至，故菩萨又名「意生身」。凡夫意皆妄想，菩萨已转识成智，念念利他，意若起念度众，身即现之，谓「意生身」，是意所发出的微妙作用，地藏菩萨分身亦属之。

大士受佛付嘱，共复一形，表尊敬，表感恩，将全力以赴。

涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。

「涕泪哀恋」，哀伤恋慕不舍，有四义：

一、悲六道造业不改，不肯修出世法。

二、悲众生刚强难化，法船现前，视若无睹。

三、悲如来慧日将沉，故付嘱教化。

四、悲天宫付嘱事大。非悲众生难化，而是因众生不肯发心修行，轮回受苦。虽如是，仍秉承佛志，誓度一切。

接受重任后，先向佛感恩，礼谢付嘱，同时祈佛加被，是一种悲欣交集的心情。并言：久远劫来，承佛接引（帮助），方具不可思议之大神通、智慧，才能度化无碍。

或疑：释迦世尊今方成佛，地藏若欲成佛，早就满愿，何以说「蒙佛接引」？其实，世尊成佛于尘点劫前，与娑婆缘深，再来示现。详见法华经如来寿量品可知。

我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

地藏菩萨自说分身十方，度众情形。我所分身遍百千万亿恒河沙界，每一世界，又化百千万亿身，每一身，复度百千万亿众，使皈敬三宝，永超生死苦，至涅槃究竟乐。

度众，第一令「归敬三宝」。佛、法、僧为三宝，以住持三宝论：「佛」指释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛。「法」，释迦如来金口演说之三藏教典及一切修行法门。「僧」，有圣贤僧、凡夫僧之别。圣贤僧又分菩萨僧，如文殊、普贤、观音、地藏等；声闻僧如佛世之舍利弗、目犍连等千二百五十人及诸大罗汉。另有住持佛法的凡夫僧，依佛法受比丘、比丘尼戒者。佛法能够流传至今，皆赖住持僧宝，所谓「佛法弘扬本在僧」。皈依三宝是学佛第一步，「茫茫苦海无所依靠，唯有三宝为我所归」。三宝如大法船，见之趣之曰「皈」，上船安坐，不再沉沦曰「依」。既皈依当恭敬，见佛宝顶礼，最少合掌问讯，见法宝当生尊重难遭遇想，看经须端坐，如法读诵，方得益。见圣贤僧如佛无异，见凡夫僧于当礼处礼，否则，合掌问讯。大士度众首令皈敬三宝，依法修学，解行并进，才能断烦恼出三界，至涅槃乐。

「涅槃」，旧译寂灭，新译圆寂。惑尽功圆，彻证不生不灭的真理，故新译为「圆寂」。约理说涅槃，约智言菩提，世尊成佛于菩提树下时便证，八十岁入涅槃，应身归法身，示现世间生灭之理，若论涅槃境界，早已证得。涅槃含三乘圣果，即二乘之偏真涅槃，及佛「二死永亡、五住究尽」之无住涅槃。度众先令证偏真涅槃，渐使回小向大，行菩萨道，成等正觉，便是究竟大般涅槃，这是地藏菩萨度生的根本目标。

但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。

在三宝门中行善，少如亳毛滴水，微若沙尘，皆蒙度脱，得究竟成佛之大利。少善尚如此，况广修，当更扶助。

地藏菩萨遵嘱，全肩承担，毫发之善，亦不舍弃。意思是众生若不肯亲近三宝，发尘之善也不肯为，便是和佛法没缘，与三宝没结缘不能硬拖，只要肯种善根，便有得度因缘，不种，则无从度之。

唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

大士答应荷担度生事业，请佛宽心，莫为未来造业受苦众生烦忧。禀白三次，表彻底负贵。

三白劝慰，决志不移，故寺多塑地藏菩萨像，供于往生室或功德堂、纳骨堂，少奉置正殿，这些地方，唯地藏菩萨愿住，如果是我们，不怕死才怪！有灵骨塔的地方，就有地藏菩萨，显大士至极悲心，遵佛付嘱，不稍推卸。但得度与否，须视众生善根而定，否则，神通再广大，也不能勉强，不愿上船，强拉也没用。佛法只作众生得度的增上缘，「各人吃饭各人饱，各人生死各人了」，佛菩萨虽有大愿力，愿代众生苦，但众生业力，代替不了，因此，必定要自己发心修行，方得解脱。

尔时佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

「善哉」，善，好，很好。「哉」，语尾词。「吾助汝喜」，为你欢喜，也助你度生顺利，早日成佛。

佛欣慰，赞叹地藏菩萨之承担，善知佛心，了佛心愿。能如是发心，便能成就久远劫来，所发「众生度尽，方证菩提」的广大誓愿，愿满，即成佛。

寻常看经，马虎读过，未审其义，深思观察。所以，佛法还是须要讲说，听闻之后，理明易得益，故听经真好，听过再读，更有一番新境界。娑婆众生，耳根最利，楞严经云：「此方真教体，清净在音闻」，有人说：听一遍，胜自己看三十遍。实际上不止。自己看，往往悟不出道理，听闻则易体悟，华严经云：「佛法无人说，虽慧莫能了」，不听闻，自己看，如闭门造车，常背道而驰。四十多年前，我刚学佛，亲近斌宗法师，初闻地藏经，故与本经结缘最深，读诵时，常回味当时法师说法的情景与法语，今日所说，许多出自昔日所闻。当年听经，也有很多不思议事，师是闽南人，我是客家人，闽南语除少许日常会话外，并不太懂，却能听懂法师所说，不但懂，还会复讲。狮山听众百分之九十九是客家人，法师说得面红耳赤，汗流夹背，闻者或是点头称好（打瞌睡），听不懂闽南语也！以前听经不像现在，听完就算，懂不懂没人管。当时，法师下午讲大座，晚上大家复习，次早，讲小座，大众就企盼我翌日用客语复讲，也不曾让大众失望。当时为何讲得出来？自己也觉奇怪，说不出其原因。法师不会说客家话，但会听，坐在佛龛后听好几次，怕我讲错。听了几次，觉得不错，还可以教，对我很关心，慈悲教我，希望以后造福客家佛弟子。所以，平常他人请问，难得答复，师有二位高足（徒弟），一位跟著作维那，找作侍者，没听清楚，彼问，先大声呵责，我若请教，则耐着心慢慢说，不曾骂，对我特别好。将圆满时，叮咛我：「希望你以后能用客家话弘法。」感谢地藏菩萨冥冥中加被，我才有今天。

地藏经，客家话已讲了九次（国、台语除外），为的是报法师恩，满老人家心愿。不过，我不如老法师，师似满桶水，我是半吊子，摇来晃去，现值末法，要听半桶水也不容易，往往连桶底都没打湿，晃得更厉害。抚今追昔，仍有诸多未学，不及老人处甚多。故莫轻看佛法，不下一番死工夫，不易得法利。但愿倾己所学，与众结缘，不作断灭佛种的罪人。

从经文中，可体会大士之悲心，度众之辛勤，愿我等皆成彼之化身，发心自利利他，减轻菩萨负担，速成佛道。我等皆凡夫，先发心度己心内众生，晚课「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断」，自性之八万四千烦恼，即是众生，须修八万四千法门对治，尤以断三毒根本烦恼为急务，己未度欲度他，当然没办法，若自己已度，便能跟随地藏菩萨化导十方。

观众生业缘品第三

丁三、示业缘差别

由摩耶夫人请问，地藏菩萨作答，说明众生造业因缘的差别。

「观」用智慧观察三界众生造业因缘的不同。「业」有二义：一、动作：凡所造作皆名为业，如做事业等。二、因义：业因。众生造业，皆因烦恼，若烦恼种子不起现行，业造不成。如见物生贪则偷，嗜肉则杀等。「缘」助缘。烦恼无助缘，业亦难成，详言理多，仅略说。如植物种子是「亲因」，土、水、阳光、空气等是「助缘」，因、缘具足，方萌芽生长。众生由因缘相互凭借而造业，本品着重于说业缘及业果（果报）。「众生」含三界六道，此以人道为中心，约人道众生说。十三品中，依序列为第三，故品题标「观众生业缘品第三」。

尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

圣母请问大士，阎浮众生造罪受报的情况。

「尔时」第二品讲完时。「摩耶夫人」，佛之亲母，生悉达多太子，七日后舍世，生忉利天。具云「摩诃摩耶」，译为大术或大幻。佛为报母恩故说本经。「圣者」，断惑证真，自利利他的出世圣人；在此尊称等觉位的地藏菩萨。「造业差别」，善业、恶业、有漏业、无漏业等千差万别。「所受报应」，约众生所造有漏业言，善恶殊途，果报各异。「其事云何」，造业受报的情形，不知如何？

佛母摩耶夫人见大士受世尊殷勤嘱咐，起而敬问阎浮众生造业差别及受苦报事，究竟如何？乞地藏菩萨慈悲开示。

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。

地藏菩萨答说：世界无数，国土无量，恒沙有情，造业不同，受报迥异。如五浊有地狱，清净佛国无恶趣。娑婆有女人，极乐纯具大丈夫相，甚至连男女相也不可得。以地球为例，有的国家有佛法，有的国家不闻三宝之名。「乃至」，超略词，略去其它或有或无的事情很多，包括出世间声闻、缘觉、菩萨的情形也一样，有的国土具足三乘，有的唯一佛乘，故云「亦复如是」。意即每一世界都有善、恶、有漏、无漏等，不仅是地狱罪报这一类事而已。

看经文，似乎问狭答广，摩耶夫人问此界，地藏菩萨答十方，有点答非所问。原因是大士分身无量，化导无数，恐众生认为只阎浮提有地狱，他方国土无地狱，故答之较详。古德或释作：夫人问的是众生之别业、别报，属个人问题；菩萨答共业共报。欲论别业，须明共业，如极乐众生同修净业，感清净庄严之报，娑婆众生，三毒炽盛，感五浊苦报，详见楞严经。大士悲愿弘深，恐人误会只有别业无共业，故答除别业外，尚有共业因缘，才引出这种答话。译师乃西域人氏，对我国文字的用法，不很善巧，义或如是。

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

夫人重禀菩萨：世界、众生、造业虽千差万别，纵有共业、别业之不同，但我只想听此娑婆世界，众生造恶业感地狱果报事，令生警惕，断恶修善，不须说及他方。

地藏答言：圣母！唯愿听受，我粗说之。

许说，诫听。

「圣母」，圣，指佛，佛为圣中圣，天中天，故佛之母，称圣母。

「粗说」有二义：一、略说，详说无尽。二、造罪受报是粗暴刚强语，非柔软微妙语。

佛母白言：愿圣者说。

摩耶夫人说：愿竭诚恭听，望地藏菩萨开示。

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是：若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

正说业缘差别。彼此互相尊重故用「白」。南赡部洲众生造地狱业，受地狱果报事，大抵如下文所说，文中只提示最严重的恶业果报，列出五种，着重在三宝门中所作罪业，一般罪业因他经常说，从略。

一、不孝父母，不但没晨昏定省，衣食奉养，反弒之，属五逆大罪，应堕无间地狱，长劫受苦，欲求出离，遥遥无期。

孝顺父母，一尊敬师长，是中国的固有文化，也是学佛的根本，然西风东侵，忤逆频传，弒父母时有所闻，原因是失去了本有的道德观念。为人子女当如何孝顺？儒家孝经、论语，说之甚详。惜民国初年，尤其五四运动，打倒孔家店，推翻旧观念，学欧美新风，结果，好的没学到，坏却得真传，一年三百六十五天，只父亲节、母亲节送个礼，聊表心意而已。曾见父亲节，报纸辟版，让孩童自由发挥，有的把父亲形容得不像人，也印成了铅字，如此开孝之倒车，社会怎么不乱？欲挽狂潮，当提倡孝道，保存传统文化。倡孝，非如二十四孝之愚孝（如「郭巨埋儿」之类），须依佛法，从世间孝学到出世间孝，若能熟读本经，明其义理，以地藏菩萨为榜样，必不背离孝道。

儿时，常听人说善书，谓一青年，婚后嫌父老疾，编竹笼背父弃于山林，其幼子随后救出祖父，把竹笼拖回，对父亲说：这竹笼弃之可惜，留待你老备用。青年听了十分惭愧，从此，孝养无间。像这类故事，今多不闻，孝道实在堪虞！

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

二、不敬三宝、恶心毁谤。

「出佛身血」属五逆之一。五逆：弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合僧。「弒」，下犯上，令伤。一般写杀父、杀母，杀字当念弒音。佛之应身，凡夫伤不了，若使稍稍流血，即犯出佛身血之罪。佛世，提婆达多想作新佛，从灵山上推大石压佛，金刚力士以金刚杵挡之，碎石片伤佛脚指流血，因此，感无间地狱报。佛是大觉者，众生不可能弒佛命，顶多是出佛身血。今则去圣时遥，纵怀恶心，无佛身可伤，但若故意损坏庄严佛像，等同出佛身血。

「毁谤三宝」，刻意诋毁。无中生有，说是成非曰谤。

「不敬尊经」，不敬法宝，轻视三藏教典。

出佛身血、毁谤三宝、不敬尊经，明众生于三宝门中造极重罪，恶如五逆，必堕无间。

若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

三、于三宝门中造杀、盗、淫罪。

「侵损常住」，常住，指佛寺，三宝常住在此，使众生种福田处。详说有常住常住、十方常住等，现略之，详见律典。不信佛、法、僧，侵占损害佛寺，如民初或俗人见寺产而生贪，占为己有。

「玷污僧尼」，玷，白玉之污点。喻佛寺是清净道场，僧尼乃清修梵行者，玷污，如白玉有瑕，不尊贵。如何玷污法呢？「或伽蓝内，恣行淫欲」，伽蓝，详云僧伽蓝摩，译为众园，僧所居之林园，寺院之异名。为学佛净地，能长养众生菩提苗，如园，生长万物。伽蓝是和合众居处，共修梵行所，能生出世圣果，故称「众园」。恣，任意。在伽蓝内，任行男女不净行。

「或杀或害」，或在寺杀生，害众生命。光复前及光复初，有些佛寺养猪，教他杀，属杀生范围。据外省法师说：大陆穷乡僻壤的出家人，有的不懂佛法，受戒回去杀生宴客，谓「开戒」，错大了。台湾神庙神佛不分，供观世音菩萨，有的逢二月十九日，杀猪宰羊，大开杀戒。懂佛法者劝用素食，管理人以掷筊为准，三次顺筊，便说菩萨喜欢吃肉，硬是不改，其实，筊随人意，好食肉者心想肉，地下鬼神顺彼心念，根本不可靠。因此，四十多年来皆杀生祭之，愚痴颠倒，罪业深重，这种人劝也无效。

「如是等辈」，这类众生，或知法犯法，或不明佛法，于三宝中做杀、盗、淫，罪在无间，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

四、冒充出家人，非真实发心。

「沙门」，出家之通称，印度风俗凡出家皆称沙门，若佛弟子，则称「沙门释子」，佛教传来，成为专有名词，专称出家佛弟子。有四种：一、证道沙门，证果了生死者。二、说道沙门，说法利益众生。三、活道沙门，如法修行，以道自娱。四、污道沙门，污沙门法，心非沙门。

「伪作沙门，心非沙门」，外现僧相，圆顶方袍，内与俗无异，借此侵损常住，等同犯五逆罪。

「破用常住」，身着缁衣，心不出家，破坏盗用常住物，或侵公益私，占为私有，非沙门行。

「欺诳白衣」，欺骗在家人。印度气候炎热，俗人都穿白衣，故以白衣称在家人。「诳」不实语。胡作乱为，说不实语，空纳信施。

「违背戒律」，犯戒。与佛制戒律相违。

「种种造恶」，所作恶非一种，造种种恶甚至无恶不作。

出家背道而驰，虚贪信施，枉受供养，命终堕大地狱，受大苦恼，求出无期。

若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

五、一般人偷窃常住物之罪。

「偷窃」，未经执事同意，人不知而取谓「偷」，私自取之曰「窃」。列举几种「财物」，佛寺东西多，除财外，皆属物。「谷米」五谷类。饮食、衣服乃至一草一木，未经许可，私下暗拿，便是偷盗。提出重的，轻的类推可知。偷常住物，为何罪至无间？因常住物，系十方施主为种福田而布施，供养十方三宝，属十方佛、法、僧所有，僧宝无量，含贤圣僧、凡夫僧，偷常住物，向十方三宝结罪，每位僧伽结一罪，所以罪重。若偷平常人家，对主人结罪而已。三宝门中，只可供养培福，除经执事僧允许，或主人言明结缘，否则，决不可私取、侵损。

地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。

总结上文。地藏菩萨对摩耶夫人说：若有众生，造如上文所说诸罪，随业当堕无间地狱受大苦报，受苦之时，求一念暂停，了不可得。

下说无间地狱。

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？

前已请教，现再尊询，故曰「重白」。摩耶夫人再请问地藏菩萨：每段都提及无间地狱，到底什么是无间地狱？

地藏白言：圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。

先不论铁围山有无，地狱乃日月光照不到处，如被铁包围，所有建筑陈设非铜即铁，如被铁墙围住般。地藏菩萨回答摩耶夫人说：圣母！所有地狱，都在铁围之内，「其大地狱，有一十八所」，即十八地狱，平常多说八寒八热，或十六地狱。十八地狱载于他经。有人误为十八层，其实是以横论，非以竖论。古德对十八地狱有两种说法：一、无间地狱中有十八种地狱，十八地狱的苦事，无间地狱具足。二、无间地狱外，另有十八种，如十八泥犁经所云。铁围山内有十八所大地狱，非指前者，而是说地狱种类有十八个，即八寒、八热、加上十六游增地狱（算一个）及近边地狱，共十八个。

一般批注讲十八地狱，都抄自十八泥犁经，名号系梵文或音译，阅者皆不知所云。我则根据梁皇忏第四卷的十八狱卒管十八地狱，名称是中文易懂。藏经没载，可能年久失传。古德或因找不到根据，而梁皇忏是忏本，故不敢借用，这种观念是错的，因忏文明言「经上说」，梁皇忏作于南北朝梁武帝时，至今失传的经典很多，所以，藏经中找不到资料。依梁皇忏十八地狱名号如下：

一、泥犁：地狱之总名。译苦具、苦器。唯苦无乐，众苦具足之义。在大地下的牢狱，名地狱。二、刀山。三、沸沙。四、沸屎。五、黑耳（热沙灌耳）。六、火车。七、镬汤。八、铁床。九、盖山。十、寒冰，唯此狱冷，其余皆热。十一、剥皮，生剥其皮，即「生革络首」。十二、畜生，堕此狱，变虎、豹、豺、狼等。十三、刀兵，内如战争，刀兵相残。十四、铁磨。十五、灰河，热灰成河，煮罪人身。十六、铁栅、关入烧红的铁栅中。十七、蛆虫。十八、烊铜。狱卒与本文无关，从略。十八地狱名号，第五品有部分提及，见名思义，不必详释。

除经所列大、中、小地狱外，另有边地狱，深山、水边、林下，处处都有，如俗称之酆都地狱便属之，属小地狱，非凡眼能见。

五百、千百地狱，名号各各不同。

此乃大士答圣母所问，可视为总答。

无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺。

大地狱总名无间。城周围八万多里，高一万里，纯铁铸成。猛火充塞，无一空缺。

其狱城中，诸狱相连，名号各别。

可见无间地狱里，又有千差万别的小地狱。

独有一狱，名曰无间。

城内，单有一狱，名叫无间。诸小地狱，似在周边。

其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。

八万多里的大地狱中，无间狱占了一万八千里，约八分之二。总城墙高万里，这间高千里。皆铁造。

上火彻下，下火彻上。

上下火交彻，一片火海。

铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。

铁蛇铁狗，口吐火，追逐狱墙上。

狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。

万里火床，一人或千万人，皆各自见己身遍卧铁床受苦。因众生造恶业故，感得如是果报。

又诸罪人，备受众苦。

罪人备受无量众苦，无一苦不受。

千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。

千百夜叉、恶鬼，口牙如剑，眼如电，身皆铁故手为铜爪，将罪人拖来拖去。

复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。

戟，古之武器，刃如上弦月。「中」，撞、刺。「拋空翻接」，把罪人拋在空中，用戟刺接，或插置床上。

复有铁鹰啖罪人目，复有铁蛇缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠銼斩，烊铜灌口，热铁缠身。

铁鹰啄眼，铁蛇缴颈，长钉遍体，抽舌犁耕，刀斩肠胃，铜汁灌口，铁皮裹身，内外焦烂，无一幸免。

万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。

刑极而死，风吹复生，死生无数，恶业所招。受苦长劫，难以解脱。

此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。

此界坏时，寄生他方，如是展韩托寄，俟此界成，又再回来。

无间罪报，其事如是。

无间地狱，罪报如是。

又五事业感，故称无间。

明无间之义。又因所造罪业，感得以下五种受苦无尽的果报，所以名为无间。

何等为五？

哪五种呢？征问词。

一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

一、时无间。日以继夜受苦，至无数劫，求一念暂止，了不可得。

二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。

二、身形无间。约空间无间论。各见己身遍满受苦。

三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，銼斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他。苦楚相连，更无间断，故称无间。

三、苦器无间。

「碓磨锯凿」，「碓」，舂研成粉。「磨」成浆。「锯」截成段。「凿」，粒粒挑除。

「銼斫」，刀斩地狱。斫，斧劈。

「生革络首」即剥皮地狱。从足起，生剥其皮，缠其头。

叉刺棒击，鹰啖大啮，捣成粉，磨成浆，锯截肢体，钻挑肉粒，刀斩斧劈，沸汤油锅，网绳缠缚，驴马践踏，活剥其皮，铁汁浇淋，铁丸为食，铁汁作汤。烧皮碎肉，骨焦髓沸，楚痛连连，毫不间断，经千万亿劫（数那由他），求出无期。

四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

四、果报无间。不论何种众生犯五逆十恶，一律受无间地狱苦。

「羌胡夷狄」，种族名。羌，居中国西、北方。胡，在西域一带。夷，东边，古称朝鲜为夷。狄，北方未开化民族。

民国三十六年左右，光复初，寺展十殿阎君像，美国人游狮山，赞赏订购，特别申明罪犯莫画美国人，彼没读地藏经，不知一旦造恶，平等受苦，并无特权。

五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。

五、寿命无间。从入至出，每天皆万死万生，剎那不停，除非业尽。故古德释地狱谓：「求生不得，求死不得」。

地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。

总结上文。地藏菩萨告诉摩耶夫人：无间地狱苦具、苦事，只能略说，详说一大劫也讲不完。显苦况之多。

摩耶夫人闻已，愁忧、合掌顶礼而退。

佛母摩耶夫人闻众生造罪受苦，不知何时免离，生悲愍心，为之忧愁悲伤。感谢地藏菩萨开示，合掌敬退。

众生罪业繁多，在此，仅约极重罪苦而言。有人怀疑地狱的存在性，尤其今人，认为是劝人修善的谎言。佛经以监狱为喻，人间既有监狱，死后必有地狱。视众生业力而定，善生善趣，恶堕三涂，乃自然现象，没造地狱业，地狱在前也不知。第一品，婆罗门女问：「云何得到狱所？」鬼王无毒曰：「若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。」若非五逆十恶，纵想去也进不了，如监狱，不关守法者。因此，地狱有无，在「心」，经云：「一切唯心造」。观无量寿经云：「是心作佛，是心是佛。」换句话说：「是心作众生，是心是众生。」如是因如是果，不造恶因，不受恶果，造了恶因，欲免困难，如犯国法，难逃法网。且在日常生活中，便含十法界，如犯错，心愧不安，苦若地狱。行善心喜，乐胜天堂。学佛须从心地下功夫，依教奉行。三皈、五戒、十善乃至四谛、十二因缘、六度，勉力精进，必能达到学佛断烦恼、成菩提的究竟目的。「法门无量誓愿学」，本经针对刚强难化的众生说，语较苦切，讲地狱，期众生畏果修因，断恶修善，因「众生畏果」故。

不须论地狱之有无，论子之造业，造彼业即有，不造则无，「一切唯心造」。佛世，舍利弗指导给孤独长者建精舍，仰天微笑，长者问：尊者，何以微笑？舍利弗答：汝天堂已成就。正植善种时，即天堂果成时，故当护心，令不生恶念，不造恶业。

阎浮众生业感品第四

「阎浮」具称阎浮提，前已说过，略之。「众生业感」即此界六道众生，造业感报的情形如何，为本品之要旨，依序列为第四。科判属：

丁四、示业感差别分三

开示众生造业所感得的果报差别，「业感」包含因、缘、果，缺一不可。古德判三、四、五品为「明所化机」，说明地藏菩萨教化的对象根机，约业缘、业感、业报分三品，实际上，三品互兼互融，科判约偏重说，无法细分。「示业感差别」分三段：戊一、地藏重述付嘱，地藏菩萨重述世尊付嘱。戊二、自在问因发何愿，定自在王菩萨请教佛：地藏菩萨因地发何愿？今方成就如是功德。佛答大士因地修行的两种功德。戊三、正示业感差别，正开示业感差别。科判虽标「示业感差别」，正说却在第三段，四天王请问，佛才答复业感差别的道理。先说第一段：

戊一、地藏重述付嘱

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。

「尔时」第三品说圆满时。地藏菩萨禀白佛说：「世尊！我承佛如来威神力故」，我仗佛威德神通之力的缘故，才能周「遍百千万亿世界」，「分是身形」即第二品说的无量分身，「救拔一切业报众生」，救度拔济一切造恶业受苦报的众生。

「佛如来」，如来是佛十种通号之一，意思也是佛，凡修行圆成佛果，都可称作如来，有人不知，以为如来是佛名，写成「如来佛」，是错误的，用「佛如来」，表尊敬故。

若非如来大慈力故，即不能作如是变化。

感谢佛恩，功归于佛，假使不是佛的大慈大悲，威德神通之力加被，就不能分身无量，救度众生。

我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。

「阿逸多」此云无能胜，为弥勒菩萨名。弥勒是姓，译慈氏。除佛外，彼之慈悲最为殊胜，发愿于刀兵劫时度脱众生，故名「慈氏无能胜」。

「我」地藏菩萨自称。我现在又承蒙佛付嘱，凡于释迦牟尼佛正、像、末法结缘的众生，到弥勒菩萨成佛，三会度众时，皆得度脱。此即「重述付嘱」。

唯然世尊，愿不有虑。

唯然：允诺。谨遵师命，请佛宽心。

此文当承接在第二品，佛赞地藏菩萨言：「善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。」之后，但因摩耶失人请教业缘问题，先答彼疑，才述己意。

尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。

世尊重说众生刚强难化的情形。佛告地藏菩萨：一切尚未解脱的众生「性识无定」，多生历劫轮回六道，已成习惯性。「性」，习性。「识」，识神。八识中，以第六识最糟，专打妄想，又称「妄识」，妄识随宿生习气，善恶不定。「恶习结业，善习结果」，明不定之因。恶习结集心中，因既造成必受恶果，这句是「说因摄果」。恶习，指烦恼种子起现行。结业，业因成，必受报。文句中没明示果报。「善习结果」，说果摄因，偶逢善缘，善种也会起现行为善，但不懂佛法，所作多属有漏善法，如纲常五戒，是世间善，人天善果而已，若修四禅八定，生四空天，福尽还堕。这两句说明因果义理，相互映显。

「为善为恶，逐境而生」，正说不定之因。做善或做恶，受外境影响，如见佛生欢喜恭敬，见贫困起悲愍，交恶友则造恶业，根尘相对，心随境转，若能转境，即同如来。

「轮转五道，暂无休息」，轮转，喻六道受生如车轮旋转，善则生天做人，恶则堕地狱、饿鬼、畜生。「五道」，将阿修罗归于天、人、饿鬼中。有天福无天德，虽不居天，福同天人，属天道。人中则热心布施，但好强斗胜。鬼道阿修罗，生活近乎鬼，好嫉也好施。阿修罗有胎、卵、湿、化，详见楞严经。无始以来，流浪三界，不曾休息。「动经尘劫」，妄心造业，受苦微尘劫。世界成、住、坏、空一次算一大劫，经微尘数劫仍不得解脱。明轮回时间之久。「迷惑障难」，轮回之因。迷于妄心，起惑、造业、受苦，惑、业、苦不息，三障不消。修行目的在消烦恼障、业障、报障，障尽慧明，故回向文谓「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了」。「难」，含八难，累劫奔波，不遇佛法，不生信心，皆因八难障碍，八难即：

一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲：佛经说四大部洲之一。福如天人，寿千年，福大故不信佛。曾听荣宗法师说：北俱卢洲人无我所心，彼国河水浅，不须舟筏，过河，衣留此岸，裸涉，至彼岸，见衣便穿，举国如是。韦驮菩萨发心，欲度北洲人，不谙风俗，顶戴衣物渡河，北洲人怪之，因而不受佛法。故韦驮菩萨仅感应三洲。学佛不求生天或北俱卢洲，因世福障道。余三洲皆有苦，南赡部洲尤胜，较易学佛。五、长寿天：即无想天。外道修无想定所生，寿五百大劫，不闻佛法。六、盲聋喑哑：盲、聋、哑，三种具足方成难，不能见闻读诵故。七、世智辩聪：知识之辈，聪明无智。古德云：「智慧聪明两路差，聪明枝叶慧根芽。」智慧是根本，纯善。聪明参杂善恶，所谓「聪明反被聪明误」，做坏事多是聪明人。虽有学问，佛法不入，谓「世智辩聪」。昔狮山劝化堂，有一刘姓老儒，学问不错，常讲孔孟，却不懂佛法，见大众念金刚经，随手翻翻说：「什么金刚经，像两桶水，倒来倒去，忽有忽空。」不懂又发谬论，便属此类。中国历史上有许多，甚至盗佛法为己学说，反谤佛法，这种人，见多识广，能言善道，惜法水不入，终不得益。八、佛前佛后：释迦佛灭后，弥勒菩萨成佛前，无佛可见，学佛不易。但能闻法信受，犹具善根福德。若无善根，与佛同世，也是枉然。大庄严论载：迦毗罗城有一老妪，人称「城东老母」。七十余岁，不信佛，原因是自以为和佛同年同月同日同时生，彼是佛我也是，故不见不闻。众弟子常劝佛度之，佛答「无缘不能度」。弟子再三强求，佛许之。城东老母遥见佛来，紧闭门窗，佛用神通进入，令屋通明，内外能见。佛随老妪所转方向而现身，四方上下，无一不佛，妪以双掌蒙眼，十指皆佛，开眼闭眼悉见佛身。弟子们从旁劝导，则怨声迭起，大家始信无缘不能度。这比佛前佛后更严重。我等幸得亲近三宝，当自庆珍惜。

众生由妄心鼓动，习性助澜，起惑造业，随境而转，致微尘数劫轮回生死，生八难之处，暂无休息。

如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

喻轮回生死，如鱼游网中，误为大海，偶因渔夫失手或网破，得以逃脱，不久又落网被捕。众生所以浪迹三界，皆因烦恼业障罗网故。

以是等辈，吾当忧念。

像这类众生，是我（佛）所忧愁挂念的。

众生不离苦，我佛终宵有泪痕（顺凡情语）。

汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。

累劫重誓：无始劫来，一再重发「众生度尽，方证菩提」的大愿。「累劫重誓」的重有二义：一、重复、重重，一次又一次。二、重誓，深重大愿。

你地藏既然历劫重发深重大愿，愿广度一切罪苦众生，我何须再忧虑呢！

法担承继有人，佛感欣慰。

戊二、自在问因发何愿分二

定自在王菩萨请问佛：地藏菩萨因地发何愿？得蒙佛付嘱赞叹。经文分二：己一、自在王问，己二、如来答释，先说：

己一、自在王问

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王。

「说是语时」佛说「汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑」时，会中有一位大菩萨，名定自在王，起座请法。

白佛言：世尊！地藏菩萨累劫已来，各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。

定自在王菩萨请问佛：世尊！地藏菩萨累劫至今，发了多少大愿？值得佛一再赞叹，并且托付度生大业，彼既累劫重誓，乞佛再为我等大众，略说大士因行一、二，启发大众信心。

己二、如来答释分三

世尊答释分三段：庚一、诫听许说，庚二、正示行愿，庚三、结显神力。

庚一、诫听许说

佛允许开示，诫大众谛听。

尔时世尊告定自在王菩萨：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。

佛告定自在王菩萨，「谛听」谛，注意。耳根发耳识，听得清清楚楚，了了明白，谨记在心，同时须知言外之意，谓之谛听，也就是洗耳恭听，莫如耳边风；属闻慧。「善思念之」善思，听后思惟，彻底明了其义理，属思慧，思惟法义所得的智慧。「念之」是修慧。思而不修，不是真智慧，依教奉行，念兹在兹，因修发慧，方能断惑。佛法重实行，说而不行，如画饼充饥，说食数宝。这两句是佛开示弟子须闻、思、修三慧具足，才能得到佛法实益。

庚二、正示行愿分二

正开示地藏菩萨因地所发大愿、所修大行，分两段：辛一、为小国王时发愿，辛二、为光目女时发愿。

辛一、为小国王时发愿

初发心时，曾作小国国王，发度生大愿。

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。

往昔阿僧祇（无数）那由他（亿），即过去无量无数亿不可说劫前（和前为长者子时发愿的数字同），有一佛出现世间，名一切智成就。「一切智」，平素讲三智，谓：一切智、道种智、一切种智。详分则「一切智」，知诸法空相总义，是二乘人的智慧。「道种智」，知诸法别相，又名道相智，属菩萨智慧。一切智、道种智圆足，谓「一切种智」，佛之智慧。现单说「一切智」，表佛智圆满无缺，根本、后得，权实二智统统具足。此佛以开发智慧，圆成佛智而立名。如来、应供等，是佛的十种通号。凡成佛，都十号具足。「世尊」是总号，具上十号，为九界中最尊，称世尊。此约大智度论说。成实论则将无上士、调御丈夫合为一号，世尊为第十号。古德的两种说法，道理差不多，我则认为大智度论所说较圆满，也较好解释。

一、如来：如，不变义；来，随缘义。真如自性之本体，本来如是，亘古常新，曰如。亲证诸法理体，来十方世界，示现八相成道，随缘化他，曰来。不变随缘，随缘不变，如如不动，教化众生，名如来。又仿同先德号，后佛如先佛之再来，证理相同，说法无异。如来之义甚多，有法身、报身、应化身等，从略。

二、应供：堪为福田号。圆成佛果，堪受九界供养。未出三界，道业未成，受供养谓「缺应供」或「负债受供」。

三、正遍知：遍知法界号。三智圆明，无法不知，最为正确。

四、明行足：果显因德号。约修因证果显胜德而立。「明」，三明：天眼明、宿命明、漏尽明。全属智慧境界，故称明。佛三惑尽除，是漏尽明。知过去、未来如现前事，是宿命明。五眼圆明，彻见一切，是天眼明。「行」指万行。「足」，圆满义。福慧双足，功德圆满，故成佛曰「两足尊」。

五、善逝：妙住菩提号。善修一切法，达究竟佛果。「逝」去也。证涅槃果德，欲去则去，自在无碍，名善逝。既善逝也善来，众生有缘则来，缘尽则去，来去自由，心无罣碍。

六、世间解：「世」时间；「间」空间。时空相合名世间。有三种：一、有情世间——六道众生之正报。二、器世间——山河大地等，众生之依报。三、智正觉世间——出世圣人，佛、菩萨、声闻、缘觉，正觉出三界了生死。成佛对三种世间，无不了达。称达伪通真号。

七、无上士：士，人也。佛果至高无上，九界众生无与伦比。

八、调御丈夫：「调御」，调和降伏。佛善巧度众，柔和者，慈悲摄受；刚强者，以苦切语或现神通折伏，令趣善道而后已。佛具三十二相、八十种好的巍巍丈夫相，巧调御事，故名。「无上士、调御丈夫」成实论合称摄化从道号。

九、天人师：应机说法号。佛为人天导师，实际是九界师，因三乘已出三界，不须费心，三恶道正受苦，不易度化，唯天上人间，堪受教诲，故以度人天为要。以佛为师，学佛所行，得大利益。

十、佛：梵语佛陀耶，国人好简，称佛。是自觉、觉他、觉行圆满的大觉者。谓：三觉圆具号。

具上十种胜德，世出世间最尊最贵名为「世尊」。成实论谓三界独尊号。

一切智成就如来，住世六万大劫，可能出于清净佛国。由果说因，先说果（一切智成就如来），后说因，这尊佛关系地藏菩萨因地发心，所以先作介绍。

未出家时，为小国王。与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。

「未出家时」，指初发心时。一切智成就如来，久远劫前，初发心还没出家时。不是佛未出家前，是个小国王，不可能今生出家，今生成佛，这种情形很少。经文简略，义不明显。初发心未出家时，曾作小国王，与邻国国王为友，行十善，以十善法治国，百姓生活富足安乐。

其邻国内，所有人民，多造众恶，二王议计，广设方便。

「邻国」或许是两国之外的国家。因二王既行十善，人民当少恶。此邻国不属自己的管辖范围，无从方便教化，才开会计划。

一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。

一王发愿，先成佛再度造恶众生，使皆得解脱，无有遗余。

一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

一王发愿，先度众生离苦得究竟安乐，再成佛。

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

结会古今。佛告定自在王菩萨：发愿早日成佛再度众生的是一切智成就如来，发愿永度罪苦众生的，是地藏菩萨。

地藏菩萨和一切智成就如来在久远劫前，曾为好友，同时发愿。地藏菩萨经无量劫，仍以度生为重，众生度尽，方证菩提。是本经叙述大士因地的第三因缘。

辛二、为光目女时发愿

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。

又于过去「无量阿僧祇劫」，包括第一品，为长者子时发愿的久远劫前。有一尊佛出现世间，名清净莲华目如来，「清净莲华目」，印度有青莲花，天然妙美，莲花出污泥而不染，故言清净莲华。约佛应身庄严，尤其眼睛如妙莲华而立名。其佛住世四十大劫。

像法之中，有一罗汉，福度众生。

「罗汉」即阿罗汉。译杀贼、应供、无生。

四十劫后，佛入灭，过了正法进入像法时期，众生渐造恶业，国土渐浊，有一阿罗汉，「福度众生」，学习菩萨道，到处托钵，令众生种福田。

因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。

依次托钵教化，遇一女名光目，备诸饮食，恭敬供养。

罗汉问之，欲愿何等？

罗汉受食已，为报供养恩，问彼有何心愿？

光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？

供养目的，为度母。

光目女答：我母亲过世有段日子了，其间曾修福资助，至今，不知母亲生在何处？是否出苦？

罗汉愍之，为入定观。

罗汉因女孝心而生怜愍，入定观察彼母生处。

佛则不须入定，便了了分明，罗汉须入定，以他心通观察方知，若不入定，与凡夫无异，这就是佛与二乘人的不同处。

见光目女母堕在恶趣，受极大苦。

慧眼观见光目之母，堕地狱受大苦。

罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。

出定复问光目女：你母生前作何恶业？今在地狱，受大痛苦。

光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？

「鳖」甲鱼。生前好杀生，尤其爱吃水族类，且喜食鱼鳖之子，肉软又小，一餐吃很多，或炒或煮，烹调方法百出，任己之情，贪口腹之欲。敬请尊者慈悲怜愍，有何办法，可以救拔？

罗汉愍之，为作方便。

尊者为光目女设方便救母之法。

劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。

示超度方法。劝以至诚心念佛，若环境允许，可兼塑、画佛像供养。以此功德回向，存亡皆得殊胜果报。可见念佛法门胜诸法门。

光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。

光目女思母受苦，随即依教，舍己爱，寻画庄严圣像供养。又以恭敬心，瞻仰礼拜，求佛加被，因念母亲受地狱苦而悲泣不已。

忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。

没标示瞻礼多久，或许有一段时间。白天晚上，除后夜休息外都念佛，忽然于后夜睡梦中见清净莲华目如来，身如妙高山，毫光灿烂，放大光明。

而告光目：汝母不久当生汝家，纔觉饥寒，即当言说。

佛梦中开示：不久你母当生你家，才知饥寒便会说话。一般小孩须周岁左右才牙牙学语。

光目女闻佛开示后，仍如法念佛。文略。

其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。

豪富之家，故有奴婢。家中婢女生一子，不足三日，不但能说且会礼拜。

稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免。

顶礼泣告光目女：轮回六道，造业因，受果报，皆自作自受。我是你母亲，死后，堕大地狱，在幽暗中受苦，已有一段时间，承你念佛修福的功德回向，才能离地狱苦，转生人道，作婢子，地位下贱，又短命，岁仅十三。你有何法，使我十三岁后，免再堕落！话中含我造业，自作自受，无话可说。慈航法师遗嘱云：「自作还是自受，谁也替你不了」。

时间长短，由众生业感，正受苦时，长夜漫漫，所谓一日三秋。地狱众生，一日之间，万死万生，感觉「累堕大地狱」，时间长久。

未满三日，即能言说，知前生事，仗佛力使然，为启光目女发心，否则，既造地狱业，那有此大神通。

光目闻说，知母无疑。

光目女听了，确知是母亲转生无疑。

哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？

「硬咽悲啼」，哭到声塞气结，勉强说之。虽是婢子，乃母转生，仍须尊敬，故禀白婢子：你既然是我母亲转生，「合知本罪」应知自己前生，作何恶行、恶业，致堕恶趣。

婢子答言：以杀害毁骂二业受报。

婢子答：堕恶趣原因有二：一、杀生多。二、对三宝没信心，又毁谤辱骂三宝。

若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。

若非蒙你修福救度，以是重业，正在受苦，不得解脱。

光目问言：地狱罪报，其事云何？

光目问：地狱受苦的情形如何？可以说些吗？

婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

婢子答：苦不可言，不堪回首。且苦之情形，口不能言其万分之一，纵要说，百千岁也讲不完，非能力所及。「卒」毕也，苦说不尽。

光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。

光目女听了，嚎啕大哭，急欲令母出苦，不遑至寺，即向虚空，对周遍十方虚空的三宝发愿：愿我母亲永离地狱苦，十三岁终，除重罪业，不再经历恶趣。

十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。

「听」准许。「誓」，依愿起行，直到满愿为止，非达目的不可。祈十方诸佛，慈悲哀愍，准许我为度母出苦，所发的广大誓愿。请佛准许发愿有二义：一、令母永得解脱，不再堕落三涂。二、发愿后，求佛加被，愿累劫度生，满我心愿。

若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。

光目女的发愿文。本经共叙述四段地藏菩萨因地发愿，四番文中，唯此愿文，最为详尽。

「三涂」，火涂（地狱）；血涂（饿鬼），茹毛饮血，吃不净食；刀涂（畜生），受刀宰之苦。

愿母一、超三恶道。二、生人中尊贵家，莫作女人，具丈夫相，修学佛法。

光目女恭对清净莲华目如来像前发愿：若我母亲得离三涂、卑贱、女身，能亲近三宝，永脱苦海，自今以后，百千万亿劫中，誓愿救拔十方世界地狱及恶道诸罪苦众生，使遇善缘，修行成佛后，我才成等正觉。正所谓：「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。」之大愿也。

发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目！汝大慈愍，善能为母发如是大愿。

佛赞慰之语。

「具闻」完全听到。发愿毕，闻佛赞慰：光目！你具大慈悲心，善能为母发如是大愿。

吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。

「梵志」，出家婆罗门。佛言：我观察你母亲将因你之发愿而转业，舍婢子身后，生婆罗门家，有清净志向，发心修行，寿命百岁。

过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。

因修行功德，舍梵志身后，必生清净无忧佛国，寿命无量。

后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

将来往生佛国，续修成佛，广度众生，数如恒河沙。

上乃佛在虚空中为光目女所说话。光目女为救母发弘誓愿，母仗彼愿力得大解脱，是出世究竟大孝之表率。

佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。

结会古今。佛告定自在王菩萨：当时福度光目女的就是现在的无尽意菩萨。无尽意菩萨为法华经普门品之当机。光目母者即解脱菩萨，由光目女发愿及仗佛力转业，修行成就。华严经里曾作当机，亦常出现他经，可见地藏菩萨因地之六亲眷属，于释迦世尊法中，皆已圆熟，辅佛教化。光目女即今之地藏菩萨。

庚三、结显神力

总结显示地藏菩萨发大誓愿，累劫修行，成就威德神通之力，众生依教奉行，必得大利益。

过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

总结上文，生起下文。过去久远劫怜愍众生，所发愿数超过恒河沙，念念度群生，可见愿力之广大。

未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。

明地藏菩萨度众方法。先说造恶众生，依业当堕恶道。

释迦佛灭后，若有男女，不信因果，造邪淫妄语、两舌恶口等种种恶业。「乃至」，超略词。恶业之多，无法详举。甚至毁谤自利利他的大乘佛法，坏众生慧命，罪极重，必堕恶趣。

若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。

正显地藏大士神力。如是恶业众生，幸逢深信地藏法门的善知识，劝彼依法修行，或持名或读诵等，发心在弹指剎那间，归投依靠大士，便得解脱三恶道苦。

若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。

这类作恶众生，若能一心皈敬，瞻仰礼拜圣像，赞叹地藏大士胜德，用香、花、衣服（幢幡、布幔等布类庄严具。古印度人衣不裁剪，用整块布缠裹，国人不了解，误以己之新衣供养，或作衣服给菩萨穿。）、饮料、食品、种种珍贵宝物供养，以是功德，百千万亿劫中，常生诸天，受诸天乐。

若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

若天福尽，下生人间，百千劫作人王，具宿命通，识因果之本末。明修此法门，得利广大。第六第七两品亦论及。

定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。

佛告定自在王，地藏菩萨有如是不可思议的威德神通，广大利益一切众生。

汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。

佛嘱咐诸菩萨，当谨记本经义理，广为宣扬，使流传十方，帮助地藏菩萨化导众生，出离三界火宅。

定自在王白佛言：世尊！愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。

定自在王菩萨遵佛付嘱，禀白佛说：愿世尊宽心莫虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，当秉佛意，承佛威神，广说本经，流布十方，尤其于娑婆世界，更加弘传，令众生依法修行，出离苦海。

定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。

当机礼退，谢佛开示。

戊三、正示业感差别

尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：

定自在王菩萨礼归本位时，居须弥山腰四方的东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，都从座起，至佛前，合掌恭敬禀白佛说：

世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。

世尊！地藏菩萨于久远劫来，常发众生度尽方证菩提的弘愿。愿大、威神大，为何至今，众生尚未度尽，菩萨之愿未圆，却仍然不断的发愿，原因何在？请佛为我四天王及未来众生，明示其因。

四天王是异口同音请问或一人代表？无从了知。以人道立场言，没神通，且在礼貌上，不可能四人并陈。但四天王具神通力，音出同时，整齐画一，并不困难。这个问题无关紧要，不须费神探究。

佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。

佛赞善问许说。佛对四天王说：「善哉！善哉！」缘于四天王请问，得以说明阎浮众生的业感差别，介绍地藏菩萨如何慈哀救拔阎浮提内生死流转的众生，运何种善巧方便，度脱罪苦众生等事，使当时与会大众及未来世众生，广得殊胜利益，因此，佛赞「善哉！」。

见经文，似乎答非所问，没把「为何众生度不尽」的原因说出来。其实不必说，若「菩萨能度尽，不须劳驾十方圣贤，且各有因缘，有缘众生，依次度化，岂能度尽？也不可能短期度脱，所以，只说明地藏菩萨之权巧，众生刚强难化，不易速圆其愿的原因。

四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

当机深知佛意，欢喜愿闻，如大旱之望云霓，求之不得。

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。

先明大士久劫发愿，众生犹未度尽的原因。

佛告四天王：地藏菩萨，久远劫来，直到今天，度脱众生，犹未满愿，悲愍这些罪苦众生，所以一再发愿。又观察众生无始以来，恶习不止，轮回不停，不求解脱，惑、业、苦，生生不息，如藤蔓攀缠，交错牵绊，欲理还乱。「藤」，节节有须有叶，喻众生造业，错综复杂，牵连甚广，阻碍善根增长。心之起念，下种子于八识田中，尤胜藤蔓。佛世，一比丘尼证阿罗汉果，观宿因，曾于往昔作演员，扮演比丘尼，为求逼真，削发搭衣，学出家威仪。揽镜自照，俨如僧相，庄严异常，心生欢喜，愿将来有缘，能够出家。终于在释迦佛世，善因成熟，出家证果。由此可见「念」之重要，一念一种子，轻忽不得。

学佛旨在观心，令心存善念。扪心自问，我等一日动念，何止千万！比之藤蔓，过无不及，况无量劫来，起心动念，不可算数，生死种子之多，不堪想象。地藏菩萨纵有大誓愿力，但众生不肯回头，菩萨不能强逼修善。「各人吃饭各人饱，各人生死各人了」，佛菩萨度众，只能作众生的增上缘，无法代之。众生业重，不受劝导，或一时受化，暂又不信，怎得解脱！因此之故，地藏菩萨累劫发愿，不辞辛劳，于娑婆世界，阎浮提中，用百千万亿方便，说法教化，令众生知因识果，断恶修善。

四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。

明大士如何方便度众。正示业感差别，举较严重的二十三种为例，以作警惕。

「宿殃」生生世世多灾殃。「宿」，本作过去解。过去多杀生，今生受灾殃，在此，「宿」包括现在生，今生不改，来生更遭殃。杀生，减众生寿命，故感短命、多病报。

业感因果，有事有理，事相上「种瓜得瓜，种豆得豆」自作自受，果报恰如其分，不增不减。世间法律，或有漏网之鱼，逍遥法外，因果则丝毫不爽。约理则一切唯心造。「心如工画师，能画诸世间」，万法唯心，因果不谬。因果须论过去、现在、未来，不论三世则无法彻知。世人不了解「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是」的道理，见人作善得苦报，便谤无因果。其实，今生所受苦报是果。若今生所作是因，才种因，果未熟，或许来生，或多生后，遇缘方受报。凡情不知，只能仰信佛之「圣言量」，深信因果，安心受报，逢苦不忧，逢乐不喜，决不怨天尤人。学佛是否得力，从顺逆境中可知，不被环境影响，是真正学佛者。

地藏菩萨劝好杀生者戒杀，否则，得宿殃短命报。华严经云：造十恶业，必落三恶道。今生多灾、多病、短命是「华报」（如开花），果报在地狱。恶道苦尽，转生人间，又感宿殃短命，谓之「余报」，剩余之果报。现约华报说。

世间战争不息，亦由杀生所致。古德云：「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。现用电宰，不闻夜半声，更严重，将来苦更多。杀生多，暴戾之气盛，现在社会乱象丛生，犯罪率日增，杀人、抢劫层出不穷，也属杀业所感，因此，佛经处处劝人戒杀，长养慈悲心，惜生爱物。这里仅明华、余二报，因凡夫常能见闻，较易警惕反省，果报总结于后段经文，因为堕落三途，非肉眼能察，故不明表。

若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。

「窃」私自。不予而取是偷，强占己有曰舍，抢劫为偷盗之至极。地藏菩萨对窃盗者，说衣食不足，诸事不遂等，种种贫穷困窘痛苦的果报。

若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

「邪淫」在家除正当夫妻外，行男女不净行，即今之所谓「外遇」。「雀」孔雀，最早产自印度，属淫鸟之一，四季产子。「鸽」平均两个月生产一次。「鸳鸯」鸳，雄鸟；鸯，雌鸟，生死相随，交颈而眠。因好淫，顺其习气，堕畜生道作淫禽。华严经云：「邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，妻不贞良，二者，不得随意眷属。」

若遇恶口者，说眷属斗诤报。

若以粗鄙恶言伤人，感生生世世六亲不和，纠纷不断的罪报。

前三条属身业，此属口业。

若遇毁谤者，说无舌疮口报。

恶心坏他名声，诬以不实之罪曰「毁谤」。「无舌」，哑巴。或堕畜生，虽有舌不起作用。「疮口」，如口臭、牙病、喉疾等口腔毛病。

以毁谤摄妄语、绮语（优婆塞戒经译作无义语）、两舌。若遇毁谤者，为说无舌疮口报。

若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。

属意业。贪、瞋、痴是众生的根本烦恼。中国字很有意思，目、真成「瞋」，生气时，横眉竖目，双眼凶突。另「瞋」，义同。瞋起，口不择言，胡乱骂詈。「恚」，心郁闷，如两堆土压在心上，很不舒服。字表形声，唯中国字能如此。瞋是众生通病，只是轻重不同而已。瞋时，面目狰狞，面红耳赤，故华、余二报感丑陋癃残，果报在地狱。

「癃」驼背。「残」残废，六根不具。历史上，丑陋者不少。大约四十年前，听斌宗法师讲经，提到苏小妹，东坡诗云：「天高地阔路三千，遥望云峰霄汉间；倘若想思垂下泪，一年流不到腮边。」形容苏小妹长相之丑。额头高凸如岩，看不到头发，眼睛深凹，鼻扁，颧突颊陷，下巴长，纵有泪，也弯曲受阻，流不到腮边。当时，狮山听众十分之九是客家人，听不懂闽南语，见法师哈哈笑，大家也跟着笑。丑陋难看，不必待来生，今生好瞋，人不喜见。学佛当学柔和忍辱，常常瞻仰弥勒菩萨，用笑脸迎人，对治瞋恚，自然相貌庄严。

若遇悭吝者，说所求违愿报。

「悭吝」，有而不施。守财奴，拔一毛利天下，不为也。也是众生通病。菩萨为说凡有所求，皆不称心满愿报。

若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

饮食没节量，则受饥饿之苦，暴饮暴食，易引起消化系统的毛病，咽喉、食道等器官容易致病。

饮食乃日常所需，当知量知足，尤其修行人，太饱、太饿，都会影响功课。八分饱就可。丛林禅堂有小参（吃点心），饱不能打坐，饿也没法专心。饮食多寡关系前生福业。昔有「一掌米」和尚，幼年出家，中年偶遇相命者，告知仅剩斗米之福而已。师忧大事未明，乞常住赐米一斗，入山苦修。日仅一食，以湿手掌粘米，不管多少，嚼食度日。米尽，不但未死，反更康健，相师大奇。后大开大悟，传佛法灯，人称「一掌米」和尚。人的福报有限，当惜福！今人讲求消费，促进生产，须视情况而论。倘饮食无度，身心皆苦。

若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。

属杀生范围。

放任心意打猎，杀害野生动物，令众生惊狂丧命，因此，也感精神失常、丧命果报。

若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。

悖，忤也。若不孝顺父母，感受天地间，水、火、风、震等自然灾害所杀。

少时常闻雷打不孝子，现科学昌明，好象雷也打不准，甚奇！

若遇烧山林木者，说狂迷取死报。

放火烧山，密林深处，微小生命多，伤生也多，浓烟一起，众生生惊狂心，故感颠狂、迷失方向，或落火坑、溺水、坠谷等丧命果报。因此，务农或造林者，切莫焚烧杂草。

若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。

「前后父母」即继父继母。

「返生」反过来。

若为人继父继母，虐待鞭打前后人儿女，反过来，自己今生也会遭受鞭挞的苦报。

若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。

「雏」幼鸟。捕捉幼鸟，使彼骨肉生离，自己亦感六亲分离报。

若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。

此是余报，果在地狱。

若遇轻法慢教者，说永处恶道报。

若轻慢正法，甚至亵渎，破坏众生慧眼，永处恶道，难遇圣教。

若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。

若恶意毁损或滥用佛寺物，侵公益私，亿劫常在地狱受苦。

若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。

若污人梵行，诬蔑僧宝，永堕畜生道。

若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。

属杀业。若用沸汤、火烤、刀斩、斧斫等法，伤杀众生，感轮回互啖，一报还一报的苦果，俗云：「吃半斤还八两」，丝毫不差。

若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。

「斋」齐也。中午后不再受食，即过午不食。

发心受戒又犯戒，发心不非时食又不持，将来堕畜生道，做禽鸟恶兽之流，常受饥饿苦报。

若遇非理毁用者，说所求阙绝报。

物不尽其用，不惜器具，如夫妻吵架摔东西泄恨等，必感欠缺、断绝报。

若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。

做人须谦虚，谦方受益，否则，贡高我慢，不但法水不入，来生作下贱之人，听人驱使。

若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。

两舌：新译「离间语」。挑拨是非，重则害命，轻则伤感情。

百舌：百舌鸟。非鸟有百舌，喻其啼声不止，至舌出血而死。

若好说是非，挑拨离间，得无舌百舌报。

若遇邪见者，说边地受生报。

「邪见者」，邪见，指不信因果，拨无因果，或非因计因，非果计果。详分有六十二见，从略。

「边地」无佛法处，没有文化的地方。

不信正法，以恶见为是，感边地受生，不遇佛法之报。

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。

总结上文。「如是」，指上面所说二十三种业感差别。「等」其余未说者，以等字概括。

阎浮提众生，三业所造诸罪，恶业习气所感之果，论其报应有百千种，无法一一详细说明，只能略说。

上说二十三种因果道理，只是原则，因果法则，大概如此，因为人不只造一种业，一生所作「因蔓不断」，牵扯不清，无穷无尽，所以，果报复杂，这里说的是大体，造如是业，可能须受如是报，若遇其它业力干扰，也会产生重大变量，若得善业资助，重罪也可能转轻，视各人业感情况而定。

如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。

此界众生业感千差万别，地藏菩萨以百千善巧方便，说法教化。

是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。

上述种种造诸恶业众生，先受千差万别的华报，然后堕地狱受苦，至少一大劫，求出不易。转生人间，又受如上余报，梁皇忏常说：「此是华报，果在地狱」。

是故汝等，护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。

因此之故，你等四大天王及一切天众，当发心护人护国，莫使众恶迷惑众生，令再造业。

四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。

四天王听了，悲叹众生造业受苦，感谢佛慈悲开示，恭敬合掌退回本位。

上卷竟。

关于业感差别，文浅易懂，旨在警策众生知因识果，谨慎三业，否则，后悔莫及！明因果律，能启发道心，精进修行，增善除恶，现生福慧并进，将来究竟解脱。

地狱名号品第五

以介绍地狱名号为主。十三品中列为第五。科判是：

丁五、示业报差别

三界六道众生，造业各各不同，不能以纯善或纯恶归纳，造上品恶才堕地狱；地狱有大小，受苦有轻重，时间有长短，视恶之程度而定。此仅约极苦的地狱道，来说明业报差别。

尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：

大乘经典中，有许多大菩萨辅佛教化，所谓「一佛出世，千佛护持」。普贤菩萨为华严三圣之一，表大愿大行，与大智文殊菩萨，共同辅助毗卢遮那佛行化。

「普贤」，约人言：有一位大菩萨名普贤。「普」周遍义，能周遍十方，化导众生。「贤」位邻极圣，居亚圣之位，随缘净佛国土，成就众生。约法：普贤菩萨所修之十大愿曰普贤行，乃等觉菩萨最圆满之愿行。菩萨众中，究竟圆成等觉之行的便是普贤菩萨。

地藏菩萨与普贤菩萨，德位相当，互尊互敬故用「白」。

仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。

普贤菩萨请问。

「仁者」菩萨彼此之尊称。具大慈悲、大愿行者。

愿地藏菩萨为天龙八部、天人及四众（出家、在家各二）弟子，并未来、现在（忉利天地藏法会及佛世）一切众生，说娑婆世界（范围大）及阎浮提（范围小）造罪业受苦众生，受生受报地方如何？义即：重罪堕地狱，地狱有多少？是何名号？众生造何种罪，受何种报？请仁者能为未来，尤其末法众生详说，因末法众生障深慧浅，易造恶业，令知因果，发向善解脱心。忉利天宫聚集之四众虽不多，但法门必传于人间，请仁者说法，除警策众生止恶进善外，也使天龙四众护持弘扬。

地藏答言：仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。

地藏为利众，谦恭许说。

我今承佛威神加被，及普贤菩萨愿行之助，略说地狱名号及罪报、恶报之事，详说则穷劫难尽。

下文有三段，一、二两段各说二十二种地狱，第三段说十四种，总共介绍五十八种，其中还有几个重复的。

仁者！阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。

山皆铁铸，名铁围。位于阎浮提东方，日月照不到处，又黑又深。

有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。

第三品曾提及，此标名而已。

大地狱，受苦至极，第三品提及五事业感，苦不可言，故云极无间。又有地狱，名大阿鼻。「阿鼻」，梵语，译无遮、无救。受苦无尽，无遮止；求出无期，谓无救。观佛三昧经云：阿鼻即无间。楞严经分为二种，阿鼻比无间更苦。这儿似分两种。

地狱境界非凡夫所能知，佛经所说虽有不同，或许是应机说法，也可能义同而表达方式不同。如一屋住二姓，约姓张言是张宅，姓李言是李宅，同一地狱内，依受苦之轻重分无间与阿鼻两种。

下文所列名称是无间地狱的附属地狱。

复有地狱，名曰四角。

除无间、阿鼻外，还有四角地狱。热铁为壁，空雨火铁，罪人躲于墙壁四角，实际上，藏窜无地。

复有地狱，名曰飞刀。

刀轮地狱。刀如车轮，旋转而下，斩斫罪人。

复有地狱，名曰火箭。

铁箭火燃，射罪人身。

复有地狱，名曰夹山。

两山相夹，使成肉泥。

复有地狱，名曰通枪。

枪，古之兵器，刀矛之类。枪从胸入从背出曰「通枪」。

复有地狱，名曰铁车。

热铁火车，辗压罪人。

复有地狱，名曰铁床。

卧铁床，受煎炙苦。

复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。

铁牛地狱受践踏。铁衣地狱以火铁为衣，令身焦烂。刀山地狱，割治罪人。铁驴地狱令骑铁驴，身心焦燃。

复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰銼首。

「烊铜」镕铜汁，使罪人饮，五内俱糜。火烧铜柱，使罪人抱。火如流河，烫诸罪人。狱卒拔舌，以铁牛热犁耕之。銼刀斩銼罪人之首。

复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。

脚践热铁，肿痛熟烂，如世人爱吃的鹅掌。啖眼地狱，啖罪人目。铁丸地狱以铁丸为食，饥吞铁丸。入诤论地狱，则好勇斗狠，骂詈不绝。鈇，斧刀。铁鈇地狱以斧刀斩斫。贪嫉怨恚入多瞋地狱，瞋死又舌。

地藏白言：仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。

地藏菩萨对普贤菩萨说：仁者！铁围山内，地狱无量，上仅略举。

更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。

再举二十二种地狱名号。

痛楚哀嚎名叫唤地狱。拔舌，前之耕舌地狱。「粪屎」，即沸屎地狱。铜锁地狱，铜锁系身。火象、火狗、火马、火牛，令罪人骑。火山地狱，通山火聚。火石地狱，火石当座。火床，前之铁床地狱。火梁地狱，梁皆火，令悬或抱。「火鹰」啄肉。铁锯「锯牙」。「剥皮」地狱，即生革络首，如杀牛、蛇。烧手、烧脚地狱，顾名思义。倒刺地狱，铁刺仰刺罪人，倒钩其肉。火屋、铁屋地狱，名稍异，义同，热铁为屋，火焰炽燃。火狼地狱，啮食罪人。

如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。

「如是」上列之二十二种地狱。「等」，未说者甚多。二十二种地狱，各有眷属地狱，有的或一个、二个，有些或三个、四个，乃至多到百间、千间的小地狱。如八热地狱，周围各有十六游增地狱；等活地狱，四门各有四个游增地狱，便是小地狱。其中眷属地狱的名号，也各不相同，无法一一列出。

地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。

地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者！上之地狱苦报事，皆是阎浮提众生造大恶业，所感之果报。

业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

明业力之大，甚可怖畏。

业力之大，大过须弥山，比海更深更广；障修出世间圣道，不能圆成所学。

世有三力最大：一、佛力、二、众生心力，三、众生业力。佛力虽大，不能度无缘之人。众生心力，若精进修行，能转业力。业力甚大，若造恶，能牵众生入于三涂。我等未成佛无佛力，但有心力，善用心力转业力，否则，临终四大分离，业力胜过心力，去处堪虞。大家当趁身体健康，心力强时，多修善法，尤其念佛人，须勤修净业，临命终时，才能以净业功德往生极乐。

是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。

劝诫众生，莫因恶小而为之，滴水虽微，渐盈大器，恶如毫毛，都得受报。

父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

明自作自受，谁也代替不了。虽父子至亲，十字路口，各走各的，纵想代也替不了，父子上山，各自努力。

唐朝白居易，晚年亲近鸟窠禅师学佛，想万缘放下，入寺清修，妻儿不许，争相劝解，愿代挑其业障。一晚，围桌夜谈，趁家人不注意，吹灭油灯。逐一询问：你吹的吗？你吹的吗？问到儿子，儿子说：「爸！您自己吹熄的，还赖我！」妻妾儿女皆否认，还怪之。白居易叹息：吹火，噗一声，才多重？你等都不肯承担，何况业障？此时不走，更待何时？入山去也！

闻法要得益，须起而行，莫如耳边风，趁心力尚能作主，实时努力。

我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。

地藏菩萨希望普贤菩萨再暂听地狱罪报事。

普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生闻仁者说，使令归佛。

普贤菩萨是等觉菩萨，久知三涂罪报事，所以请问，为令后世末法刚强造恶众生，听到地藏菩萨的开示，能归投依靠三宝，改过迁善。意谓本身虽知，不是专家，地藏菩萨久化幽冥，较易取信。

地藏白言：仁者！地狱罪报，其事如是：

地狱罪报如下文所说。

或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。

耕舌地狱。

或有地狱，取罪人心，夜叉食之。

夜叉（食人鬼）食罪人心。

或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。

油锅地狱，如炸甜不辣。

或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。

即抱柱地狱。

或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。

火烧地狱。「趁」追赶。业报故，火自然追烧罪人。

或有地狱，一向寒冰。

寒冰地狱。

或有地狱，无限粪尿。

前之沸屎、粪屎地狱。

或有地狱，纯飞钑鑗。

钑鑗：古战争时，用铁打造如刺球之兵器。此地狱中充满火红的铁刺球，飞来撞去，刺杀罪人。

或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。

火枪地狱，即前之通枪地狱。

有的地狱，专撞罪人的胸或背。「烧手足」，即前之烧手、烧脚地狱。

或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。

有的地狱，铁蛇缠身，有的铁狗吐火驰逐，有的骑铁骡，猛火烧身。

上举十四种地狱。

仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物，众业行感。

结显地狱果报，乃众业感招。

「如是」上叙果报，尚有许多未列者。每一地狱，施用的刑具，虽各形各样，有百千种类之多，但皆铜、铁、石、火制成，由众生恶业招感所致。因众生作恶时，瞋如火，心如铁石，残忍至极，无丝毫柔软，故刑具也不离铜、铁、石、火。

若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱！

地狱苦仅略说。若详述，每一地狱，更有百千种苦，说之不尽，何况多狱。

我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。

我今蒙佛加被，并普贤菩萨之问，略说如上，若要详讲，尽一大劫也讲不完。因地狱苦是粗语，详说心苦，众生也不愿多听。

「众生造恶，纤毫受之」，原因何在？偈云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」既已种因，纵经百千劫，因犹不灭，遇缘即起现行，果报还是自受。明此理，我等未学佛乃至无量劫前，曾造无数恶业，如今有幸亲近三宝，当常观心念，令灭恶生善，能如此，则虽有亲因没助缘，种子不起现行，如种子置于桌，不生作用，便不会开花结果。禅净修法，不离当下一念，古今皆然，禅宗教人观心如牧牛，莫犯人禾稼，初如大黑牛，渐渐练成露地大白牛。修行不只是念经拜佛而已，须栓紧牛鼻，时时顾之，方得实益。用功须在平素，勤拭则净，非朝夕可得！

本品说地狱名号，旨在警策众生「思地狱苦发菩提心」，断恶修善。莫误为「我不入地狱，谁入地狱！」地藏菩萨入地狱为了度众生，我们为什么？到时，呼爹唤娘，徒喊奈何！平时一点小伤都不能忍，流点血就怕死了，何况地狱镬汤等苦境，受得了吗？我想受不了。有因必有果，要怎么收获，先怎么栽，谨慎下种不烦忧。听经至此，当更精进，道心更坚定，古人云：「莲池在前，镬汤在后」，进则莲池海会，退则地狱油锅，杂念生时，如是警策，必有进步！善业如树，照护有加，则枝叶繁盛；恶业如草，树大荫掩，助缘不足，草必枯萎。愿大家勤修净业，伏住恶因，待生极乐，花开见佛，乘愿再来，化导冤亲，即等于不受恶报般。精进学佛修行的目的在此。

又地狱虽多，不出八寒、八热、近边三种。据阿含、俱舍云：地下千由旬处，有八热地狱，第一层受苦较轻，苦随层数加倍，最下层是无间地狱。本经则说在铁围山无光明处。

丙一、愿行德用毕。

如来赞叹品第六

本品由佛放光照十方世界，赞叹地藏菩萨殊胜因缘开始，接着是普广请问，佛开示，说了许多大士利益众生事，谓之「如来赞叹品」，列为第六。科判属：

丙二、称扬弘通分二

即本品经文，文长，为方便故，分两段：丁一、如来放光赞叹，丁二、普广请说胜益，先说：

丁一、如来放光赞叹

尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等。

上品说圆满时，世尊全身从头至足，放大光明，普照十方无量佛国土，光中同时出声，遍告恒河沙世界诸大菩萨，及天龙鬼神、人、非人（八部众）等（余三界六道众生）。

听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

佛放光出音，普告十方诸大菩萨，乃至天龙鬼神之语。

佛以梵音称扬赞叹地藏菩萨，于十方世界，现不可心思口议之大慈悲、大威神力，教化、济拔、护持一切罪苦众生之事。并叮咛诸大菩萨，及天龙鬼神「等」（其它有神通的众生），我灭度（灭五住烦恼，度二种生死，彻证诸法理性，回归诸法本体）后，汝等要广作方便，保卫护持本经，散布十方，使一切众生有所依凭，修持圣道，证究竟涅槃乐。

丁二、普广请说胜益分二

普广请说胜益分两段：戊一、当机请说，戊二、如来答释。

戊一、当机请说

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生，顶受佛语。

普广菩萨为本品当机，为众请法。

佛光中遍告大众，付嘱流通本经令众得涅槃乐后，会中有位大菩萨，名普广（广设方便，教化众生），合掌恭敬，禀白佛说：在前五品中，闻世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。今更希望世尊，为未来，尤其末法众生，宣讲地藏菩萨利益人天、修因证果等事，要如何修此法门？菩萨如何教导众生得出世果？或生天、做人，增福延寿诸事，乃至不信、毁谤，有何过失？请佛也一并说明，使诸天龙八部及未来众生，领受佛语，恭敬受持。

「顶受」顶，表示至极虔敬，将法门顶戴于头。古人修行，将佛菩萨像或经典，顶戴在头上。如明教嵩禅师，持念观音圣号，将观音像戴置头顶，威仪齐谨，诚敬于怀。今人肯发心持诵就不错了，遑论顶戴。

戊二、如来答释分四

世尊回答解释分四段：己一、诫听许说，己二、承旨愿闻，己三、广明胜益，己四、请示经名。先讲：

己一、诫听许说

佛慈允，诫谛听。前二段经文较短。

尔时，世尊告普广菩萨及四众等：谛听！谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

佛告普广菩萨及四众（除天众外，在家、出家至少须具初果，始至忉利天）等，「谛听！谛听！」，当用心注意，莫如耳边风。佛说法，常诫谛听。详闻、细思、实行，闻、思、修具足，才是谛听。我为你等略说地藏菩萨利益人天众生，使依法修学，得大利益事。只能略说，略说知其大意，如法依教修行便得广益，闻略知广，如尝海水一滴，即知全海之味。

己二、承旨愿闻

普广白言：唯然世尊，愿乐欲闻。

「唯然」诺、好之意。普广菩萨禀佛：我欢喜听闻，请佛开示。

己三、广明胜益分二

详细说明地藏菩萨利益人天，令得殊胜大益。分两段，请看科判：

己三、广明胜益分二┬庚一、正明分二

└庚二、总结

庚一、正明分二┬辛一、闻名等益

└辛二、持经等益分五

辛一、闻名等益分二┬壬一、供养获福分四

└壬二、讥毁恶报

壬一、供养获福分四┬癸一、闻名礼赞益

├癸二、塑像礼拜益

├癸三、转女成男益

└癸四、伎乐赞供益

癸一、闻名礼赞益

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

佛告普广：末法时，若有善根善心的男女老幼，闻地藏菩萨名，生恭敬心合掌，赞叹大士胜德，或问讯、顶礼，景仰菩萨愿行，或心中感怀，依恋不舍者，是人往昔若造恶业，须受三十劫苦报，因此合掌、赞叹、作礼、恋慕功德，而得消除。

癸二、塑像礼拜益

普广！若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

普广！若有善心男女，或彩绘地藏菩萨形像，或用清净「土」塑、「石」雕、「胶」漆（俗称脱胎，前已说），若能力许可，用金、银或铜、铁铸造，另有木刻等，从略。总之，不论用什么材质，塑那种形像，或依九华山戴毗卢帽形，或塑地藏菩萨现比丘相，塑好，供于殿堂，心生欢喜，最少一瞻仰一礼拜，是人因此功德往返生于忉利、人间百次，永不堕恶道。假如天福享尽，出生人间尊贵之家，犹为人王，不失大利。意思与第一品相同。

塑菩萨像礼拜，功德如是殊胜，现在印刷方便，印几万张不成问题，所以，凡提倡地藏法门或讲经地方，多有赠送。但物以稀为贵，得之太易，反失恭敬，少是宝，多如草，倘随处乱丢，不如法供养，反而有罪。赠像虽好，需要才做，否则，依法读诵、持名，功德相同，或许利益更大。

曾听有人讲本经，提及塑像之胜益，请人雕了很多小型地藏菩萨像，听众一人请一尊回去，有的欠缺供奉因缘，摆在酒柜或给小孩当玩具，非但无功，反有亵慢之过。塑像供养虽有功德，不是非做不可，若有寺院塑菩萨像则不妨随喜。闻法要晓得分别，否则反惹麻烦。

有居士问：在家人可以供养地藏菩萨像吗？因本有供奉，后听法师说不可以，便收起来，先生不以为然，又请出，一请一收，弄得夫妻失和。学佛要以圣言量作标准，法师也是人，僧衣一穿，就称是法师，懂佛法吗？教理研究了多少？「在家不可供奉」是人说非佛说，本经从始至终，没说是语，不足采信。

地藏法门须看「地藏三经」，三经皆赞供养功德，在家可如法供奉。日本、韩国，供奉地藏大士像的风气很盛，到处可见。但也不是非供不可，若家中不方便，或已有其它佛菩萨像，没多余空间，不必勉强。供养任何佛菩萨像，功德无异。现讲地藏经，说供养大士胜益，只是原则，依法没错，但学佛要随机应变，莫呆板，若每听一部经塑一尊，听十部塑十尊，百部百尊，听万佛塑万尊，又那来地方供奉呢？

癸三、转女成男益

针对女性厌女身说。

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像；如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝、物等供养，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。

若有女人，厌女人身分，尽心供养地藏菩萨，不论画、塑，日日如是，常用香华、饮食供养，或以衣服（即布幔类）、缯彩（缯，丝织品总称；彩，有颜色的丝织品）、幢幡等（幢，圆型，周围绣佛菩萨像或事迹，幡悬幢下，风吹便动，六祖之「非幡动、非风动，仁者心动也」，台湾大多有幡无幢，贴着墙壁，动不了）以丝织品作成的布幔、幢幡庄严殿堂。或钱买供养品，宝物也可庄严献供，若是治安不良，贵重宝物不可露白。在做得到的范围内，常恭敬供养，必能满愿。尽此果报身后，百千万劫，不再生于有女人世界，何况再做女人。除因慈悲愿力，如观世音菩萨，愿以妇女身度众，否则，永不作女身。把希望寄于来生，因今生已是女身，不可能当下便转。

复次普广！若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。

又，普广，若有女人，丑陋多病，志诚瞻礼地藏菩萨像，如吃一餐饭的时间，千万劫中，受端正有相之身，颜色殊妙。

是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

是丑陋女人，如果不厌女身，因至心瞻礼地藏菩萨像的缘故，将来转生富贵人家，或为王女、王妃、宰官女、大姓（高贵种姓）女、大长者女，相貌端严，世间女相无缺。皆因至诚恳切修此法门，故得如是殊胜果报。

癸四、伎乐赞供益

复次普广！若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。

若有善男女，对菩萨像前，演奏种种庄严音乐，使人生欢喜清净心，如梵呗，善敲法器等，滋润道念，导人生信，及以妙美旋律，歌颂大士胜德，如唱赞、唱偈颂等，非一般俗乐。或香华供养等，乃至劝他修行，或劝一人，或劝多人，随缘随分，不刻意勉强。如是自行供养，劝他修行者，生生世世，常蒙护法善神昼夜保卫守护，平安快乐，日常生活中「不令恶事辄闻其耳」，辄，突然或无意中听到。恶声尚且不闻，「何况亲受诸横」意即不遭横祸灾厄。修地藏法门者，能得百千鬼神护持，不论今生来世，都能消灾免难。

壬二、讥毁恶报

复次普广！未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事。

普广！佛灭后乃至尽未来际，若有恶人及恶鬼神（说法于忉利天，有鬼神众听，故含鬼神），见人如法修持地藏法门，乱造谣言，生讥笑毁谤，否定修行功德利益，笑人崇拜偶像等，坏他道心。

或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。

妄生讥谤的手段方法。或肆无忌惮狂笑，或面是背非，或劝一人、多人共生讥谤，乃至一念之间动讥毁心。

如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。

「贤劫」即现在。经云：住劫二十小劫，有千佛出世，世尊是贤劫千佛的第四尊，弥勒佛是第五尊。如是讥笑毁谤之恶人、恶鬼神，直到千佛灭度，尽此一大劫，因讥毁罪报，还在阿鼻地狱受极大苦。

过是劫已，方受饿鬼。

过一大劫，从地狱出，生饿鬼道。咽似针锋，腹如鼓，口出饥火，受饿鬼苦。

又经千劫，复受畜生。

堕饿鬼经千劫（若大劫就不得了），转生畜生道。

又经千劫，方得人身。

又经千劫出畜生道，才得人身。

纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。

虽得人身，却贫穷下贱，又残废、白痴、颠狂，衣食住常不足，一生中，受恶业余报，身心不安。

不久之间，复堕恶道。

因做人诸事不顺，常造恶业，又堕恶道。

是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

讥毁之报，尚且如此严重，何况另生邪知邪见毁灭地藏法门，其罪更大！

所以，我说塑像供养功德很大，但不可随便，原因是怕人造罪业。近些年，有几个六、七十岁的老人先后问我：「家里年轻人不信佛，趁长辈不在，将佛菩萨像或丢进厕所，或撕毁等，从此之后，心很不安，精神恍惚，怎么办？」设佛堂，供佛像，须看环境。现在年轻人受的教育不同，若非佛化家庭，自己又做不了主，要拜佛、念佛，随处都可，不一定要佛堂、佛像才能信、能念。「讥毁他人供养，尚获此报」何况丢入厕所、恶心撕毁呢！罪报更大。这是我亲耳所闻，不便讲其姓名，有的老人至今犹睡不安稳，恶梦频频。若不能化导家人，宁学罗侯罗修密行。有位博士，生长在天主教家庭，信佛后，用种种方便，才取得家人同意供佛像，但不能上香。问我：师父！没点香，可以吗？我答：可以。没佛菩萨像都可以，何况香，心香最好。学佛要知善巧，莫直脑筋，一板一眼，本欲度人，反令造罪。因此，我常把这类道理说得特别明白，不轻易叫人设佛堂保平安，倘家人不信，有一人反对，纠纷便起，那来平安！凡这类事，务必谨慎，不可马虎！

辛二、持经等益分五

壬一、久病脱苦

复次普广！若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。

还有哦，普广！若未来世，有男子女人，缠绵病榻，求生不得，求死不得，受病折磨，不只身苦，精神也苦，常作恶梦，或夜梦恶鬼，或梦见已过逝的亲友，或梦游恶道，或梦走险象环生的山径，或被魇鬼（俗称蜘蛛鬼）扰乱昏睡不醒，或梦与鬼神同游。

日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

病苦非短时，日复月，月复年，经年累月如此，致身体愈来愈差，愈衰弱，入夜难眠，或梦中呻吟叫苦，终年愁眉不展，不得快乐。

「尪」弱也。「瘵」内外伤，痨瘵。

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

明久病做恶梦的原因。

此皆是往昔恶业聚集，在业道或阎王处，于临将命终时，怨家债主辩论对质，尚未定罪。或宿恶所感，寿命将尽未尽，或寿未满，苦未受够，所以，不能痊愈。人之业力不可思议，生病时找遍名医，但业未尽，总治不好。业若尽，随便三块钱药，甚至不吃药，自然就好。我们是凡夫，无他心通、宿命通，不能了知这些事。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。

示修法。但当对佛菩萨像前，大声读本经一遍。

或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。

或取病人最喜爱的东西，或衣服（布）、宝物、别墅、舍宅，在病人前大声说：我某甲（代办人或眷属），为病人，对经像前，喜舍园林、宝贝、衣服等物，或供养经像，或塑佛菩萨像，使众生礼敬种善根，或造塔寺供佛安僧，或燃灯供养，或施常住，做诸善事。说三遍，让病人听到，生欢喜心，为彼解冤释愆。

假令诸识分散，至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日已来，但高声白，高声读经。

假使寿终，八识已离，读诵本经一到七日，并禀知上文所说作诸功德事。

是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。

是病人命终之后，宿业所感重罪，乃至如五无间地狱罪，因修地藏法门的缘故，永得解脱。

所受生处，常知宿命。

受生人、天，常知宿命，不再造恶业。

华严经普贤行愿品云：「一切趣中成宿命」。学佛有宿命通，能续所修，易成道业。修地藏法门，可得宿命通，甚为殊胜。

何况善男子善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。

教人修地藏法门，功德无量，何况亲为！若善男子善女人，字端正，自己敬心书写，或自己不会写，请人写。或具雕塑绘画才华，亲塑、亲绘大士像，礼拜供养，果报不可限量。

现今印刷发达，字放大缩小随意，印与写功德相等，不一定得写。但因印刷方便，佛经、佛书，泛滥成灾，到处寄，随处摆，素食馆、公共场所，任人取阅，一般人哪懂尊敬法宝，随手乱丢，不但无功，反而有罪。佛经佛书应置寺院清净处，需要再请，虔诚诵阅，方得受用。

是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。

嘱咐普广菩萨护持读诵者，乃至一念赞叹、恭敬地藏经者，要以种种方便，劝令行者道心增长，精进不退，久之，必得不可思议功德。

壬二、恶梦消除

复次普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。

明恶梦困扰之苦。

若未来世诸众生等，或睡、梦时，见诸鬼神、牛头马面等，奇形异状事，或见六亲受苦悲啼，醒则忧愁哀叹，处恐怖中。

此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

此皆前生或多生的父母六亲等，曾结骨肉之缘，或怨家堕于恶道，欲求出离，我等正在学佛，知出苦之法，会为彼修功德回向，满彼之愿。因此，有人未学佛前，身体健康，学佛后老觉不舒服，看医生又找不出毛病，恐与此有关，不妨修地藏法门。

三恶道中，鬼道较易托梦求解脱，畜生道也有少数。地狱道苦极，欲托无门。

普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

普广！你当以神通力，遣梦者修地藏法门，至诚恭读地藏经，若自己不会，则请人读诵，三遍或七遍，读圆满时，以此功德回向，不但受苦者脱离恶道，生者也不再作恶梦，梦皆吉祥。

读诵经典，不一定得在地藏菩萨像前，任何佛菩萨像皆可。佛菩萨无人我相，绝不会因没供奉彼像而不帮助你。只要至诚恳切，便能超脱先亡。对像读，易生恭敬心。没像，可在清净处诵念，恭敬心最要紧。

读经超度，一般习惯立牌位、引请、召魂，实际上不需要，不论何地，只要至诚，仗佛力以功德回向便可。引魂、设位等，是台湾风俗，安凡人之心而已。若逢父母忌辰，读经毕，跪禀六亲名，如说话般，把意思表达出来，不必用文疏，文疏烧了，不一定看得懂。若佛菩萨还要烧文疏才知，比凡夫不如。举心动念，圣贤皆知，得与不得，在心不在形式，场面弄得再好，文疏写得再详细，心不在焉，终不得益。因此，作功德不用花钱，自己不会念经没关系，念佛或念菩萨名号功德与念经无异，待下文利益存亡品还会谈到。

根据经典记载，人作梦的原因有四：一、四大不调：地大不调，梦身沉重。水大不调，梦不离水。火大不调，浑身闷热。风大不调，呼吸困难，气喘，梦气流等有关之事。尤其发烧，更易作梦，梦境奇异，或惊恐万分。二、先时所见：以往曾见过，如去日本、美国等地观光，景象映入识田，睡饱便梦，独头意识翻旧帐，如电影般回放。三、天人示梦：过去与彼有恩，因善恶业报将现前，先托梦示知。这种情形很少。四、宿业现相：业障梦。如本经所说。明作梦原因后，不妨审察自己的梦属于哪一种。

壬三、转贱为贵

复次普广！若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍，如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

若身分卑贱，作人奴婢，不得自由，觉知宿业所致，生忏悔心，忏前愆悔后过，志心瞻礼地藏像，乃至七日间，持念大士名号万声，尽此卑贱果报后，千万生中，生尊贵家，相貌端严，不堕恶道。

七日念一万，一日仅一千多，不难。少功得大益。

壬四、新生获福

复次普广！若未来世中，阎浮提内，剎利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。

若未来世中，阎浮提内，剎利（王族）、婆罗门（宗教家）、长者（地方士绅）、居士（隐士、在家学佛之士），无论那一种人，那一种姓的新生小儿，或男或女，从出生日起，或未生时，产妇便自诵，或眷属代修，或请人，在七日中诵经持名，念菩萨圣号万遍。

是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。

婴儿若宿有灾殃恶报，仗修地藏法门之力，能增福延寿，安乐易养。

若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

若小儿宿具福业，转生人道，为之诵经持名，福寿益增。可见地藏菩萨和观音大士一样，关怀人道众生，并非专度鬼道。家中添丁，依法修持，所生儿女，宅心仁厚，聪慧易养。

壬五、斋诵获益

于十斋日读诵地藏经所得之利益。

复次普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

明十斋日及此十日修行之义。约农历说，月大则初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小则二十七、二十八、二十九。六斋日是初八、十四、十五、二十三及月底两天。十斋日是世人造罪结算的日子，若于十斋日里修行，能增善减罪。

「乃至三十日」，「乃至」，中文解释是超略词。若说二十八乃至三十日，略二十九可通。现在经文是「二十九日乃至三十日」，文词上就有问题。科注古德为释此二字，将字典对乃至二字的解释都搬出来了，结果，有句较合理的说法谓「乃至者，难也。至难！至难！」意思是在家人每月十日持斋戒，非常不容易，很难！很难！初看似乎有理，细想，觉得不通，若「难」，世人做不到，何必列出？所以，后人批注，干脆不写，把十斋日列出来就算了。读者也囫囵吞枣，不经思考。我不讲如鲠在喉，不弄清楚不行，怎么办呢？也是找字典，找比较说得通的。康熙字典云：「乃者，语已词。」话说完了，随口用个乃字，如今人之口头语「而至」，并无特殊含意。「乃至三十日」，可作「而至三十日」解。因二十九到三十日，若没两个虚字，读起来不太顺畅，文词也不太连贯。「十斋日至三十日就完毕」是语已词，刚好十天，到此为止。中国文法为求文章通顺，常有如此写法。我的衣钵传出，将来有人写批注或许用得上，若注明「会性说」，我愿负责。若抄为己有，我欢喜布施。说法数十年，有人录音，变成他的著作，我也懒得追究，只要正法弘传，法灯永续，我愿足矣！

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。

此界众生，一举一动，三业进止，多是造罪。

何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。

何况任意做杀、盗、淫、妄等百千种罪。

能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍。

若能于十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读地藏经。可见不一定非地藏菩萨像不可。

东西南北百由旬内，无诸灾难。

由旬，印度计里之名称，以小由旬论，一由旬等于四十华里。周圆百由旬，等于四千华里。若台中有一人读诵，台、澎、金马等皆无灾难。事实上，所见并非如此，眼见耳闻，灾难频传，难道那些地方没人念地藏经吗？绝对有。既然有，怎么会有灾难呢？因此，有人误为佛经老讲大话，其实不然。前面说过，这只是原则，据之修行，百由旬内众生，不造恶业，包管无灾无难。即一人读诵，大家循规蹈矩，众善奉行，一定消灾免难。请问：一人修，万人作恶，净水一杯，浊水如海，怎能发生作用？故非佛菩萨不肯加被。若百千人造罪，一人持诵，大家平安，佛便可以硬拖大家去西方，不须千辛万苦劝导扶持。经文说的只是原则，还要大家共修方得。不说别的，以屏东县论，其它不谈，光杀业就不得了，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」，一天杀生多少？在这范围里，业力胜道力，持诵者寡，造业者多，杯水车薪，不免灾殃。不是地藏经不灵，业力强也！但切不可因此而退却，俗云：「善人自有一重天。」修善者自有一清净处，最少，自己得益，别业别受，定有感应。类似这种说法，大乘经常有，楞严经讲得更详细，范围更大，不是佛说大话，而是众生业力复杂，天灾地变，乃共业所感。优婆塞戒经云：一人造业，连累地方受到许多不如意事，互有关系。我等虽读诵，善力甚微，功德打了折扣，类此道理，下文还有。

当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。

在家读诵，不论老少，现在未来，百千岁中，永离三涂。可见在家可供地藏菩萨像，可诵地藏经。

能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。

凡十斋日便读诵地藏经一遍，则现世无横灾病厄，物质丰饶。

庚二、总结

是故普广，当知地藏菩萨有如是等，不可说百千万亿大威神力，利益之事。

以上所说利益众生事，只是略举而已，地藏大士威神之力，不可思议，说不能尽。

阎浮众生，于此大士有大因缘。

我等阎浮提众生与地藏菩萨非常有缘，修地藏法门的很多。

是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

总结之文。若众生闻名见像，甚至少到闻地藏经三字、五字或一偈一句者，现世殊妙安乐，未来百千万生，相貌端严，生尊贵家。

己四、请示经名

尔时，普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：

普广菩萨闻佛赞叹地藏菩萨毕，「胡跪」，印度习俗，跪一膝。国人称西边外族谓胡人，彼之跪法谓「胡跪」。国人跪双膝，称「长跪」。普广菩萨胡跪合掌，又禀白释迦佛说：

世尊！我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。

我早知大士有不思议威神，及大誓愿力。

为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。

为利益未来众生故请问，蒙佛开示妙法，我必顶戴奉行。

世尊！当何名此经，使我云何流布？

世尊！经当安何名？俾便流布，以利益未来众生？

佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。

佛告普广菩萨，此经有三名：一、地藏本愿。二、地藏本行。三、地藏本誓力。三名中以本愿为名，因为愿必起行，具备广大誓力，坚守志向，非达目的不可。前面释经题时已说过了。

缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。

缘于地藏菩萨，久远劫来，常发「众生度尽，方证菩提」之大愿，利益一切众生。

是故汝等，依愿流布。

因此之故，你等当秉承地藏大愿及己度生之愿，广宣是经，流布十方，使人人见闻受持，满佛菩萨度生目的。

普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。

普广菩萨闻法已，领纳受持，敬礼而退。

乙一、地藏因行果德周毕。

利益存亡品第七

乙二、利益存亡功德周分二

「利益存亡功德周」含七、八两品，顺品题分两段：丙一、利益存亡，丙二、冥王赞劝。先说地藏菩萨示存亡两利事，依序列为第七。

丙一、利益存亡

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。

由地藏菩萨说，恭请佛作证明。

地藏菩萨禀白佛：世尊！我以智慧观察阎浮众生，举心动念多是恶念，偶有善念，若没学佛闻法，也是世间有漏善，报生人天，不能出三界。「脱获善利」脱，或也。或有机会修善，发好心，往往三分钟热度，容易退转。以学佛言，「学佛一年二年，佛在眼前，三年四年，佛在半天，五年六年，佛返西天。」初学时勇猛，过段时间则渐渐懈怠，五、六年后成了老油条，马马虎虎。我十七岁时，是个小经忏鬼，刚学，对三宝满恭敬，一天，拜梁皇忏，主忏者四、五十岁，彼照时间，时间到，忏未拜完，就提早结束了。我疑惑地问：「忏没拜完就结束，不怕佛菩萨及护法责罚吗？」主忏竟然回答：「依我想，佛不在这儿。」佛不在故草率，学佛久了，佛返西天。幸亏，我没因此失去信心。世人修善易退，造恶业却勇猛异常，兴趣浓厚，如赌徒，日以继夜乐赌不疲，手剁了，照赌不误。众生习性如水，往下流易，向上流难，故遇恶缘，念念增长。大士用四句话，将众生弊病，一针见血的说出来。

是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

作恶增益者，如履烂泥，空手已难行，况背重石。俗云：「灯草虽轻，担久也重。」负石更行不得，脚陷得更深。

泥涂喻五浊，负石喻所造恶业。众生业重，生于五浊，不知修行，更造恶业，越迷越深，不得出离。

若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。

若遇善知识，有大力量，代背一半，或全为负荷，履泥泞如平地，细心扶持，婉言劝导，嘱踏稳脚步，一步一步走，若离泥沼，当省此险路，日后须小心，莫再重蹈。

善知识喻大士，劝修行作增上缘便是「代负」。复相扶助至平地，喻引导修善，令生人天乃至出离三界。一旦生人天，菩萨劝彼省察，莫再造恶。

世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。

世尊！恶习众生，初造毫毛小恶，或有惧心，接着渐渐增加，且无悔意，终至造恶无量，不可收拾。

是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。

是恶习众生临命终时，父母眷属应为彼修福，资助冥途，以免堕落。

或悬旛盖，及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

资助解脱之法。「或悬旛盖，及然油灯」，或制幢幡悬殿，燃灯供佛（古无电灯，故燃灯，今有电灯，与燃灯功德无异）。或「转读尊经」，一遍又一遍的读诵地藏经。或供养佛像及菩萨、阿罗汉等贤圣像。「乃至」略去礼拜、书写等。或念佛菩萨、辟支佛名号。辟支佛已出三界，念之有功德，但一般多以念佛菩萨名号为主。一名一号，悉入临终者耳根，种在八识田中。

是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣；缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

计其造业，必感报恶道受苦，因父母眷属为修正法净因，以供养、礼拜、念佛、读经等功德回向，令诸罪业悉皆消灭，不堕恶道。

若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。

若能于死后四十九天内，广造众善，不仅诵经拜忏，以此功德能令亡者永离恶趣，生人间天上受胜妙乐。

现在眷属，利益无量。

不但亡者受益，生者得益更大。

是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。

因此之故，我今对佛世尊前及天龙八部大众等，劝阎浮提众生，临终时务必谨慎，切莫杀生，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍（依木石之鬼怪、山精）魉（附水中物之水怪）。因受血食者，多属恶鬼神（善神不受血食），本求消灾，反召祸殃。

何以故？

为何莫杀生，莫拜祭魍魉呢？

尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。

因杀害拜祭，对亡者并没丝毫利益，反与众生结恶缘，使罪业更加深重。

假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。

假使亡者生前修善法，得获圣人部分福报，或可生人、天，因受眷属杀生拖累，须与受害众生，在冥司对质辩论，致使延迟晚生善趣，且所生善处亦不殊胜。

何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。

何况亡者生前毫无善根可言，据其所造之业当受恶趣苦报，眷属何其忍心，更增其恶业。

譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。

喻说。譬如有人从远方来，粮食不足，已三天没吃东西，又挑负百斤以上的物品。

「绝粮三日」喻无丝毫善根。「所负担物，强过百斤」，喻己所造恶业之重。

忽遇邻人，更附少物。

忽遇邻居，又托带二、三十斤的东西。

「邻人」喻六亲眷属，本该给与饮食，减其负担；却杀生拜祭，增其恶业，此即「更附少物」。

以是之故，转复困重。

因此之故，使彼更加疲困劳累，更加受苦。

世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

世尊！我观察阎浮提众生，若能在三宝门中，依法修行，乃至修人天善法，少如一根毫毛、一滴水、一粒细沙、微尘，善业虽少，自修自得。俗云：「公修公得，婆修婆得，不修不得」。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身。

地藏菩萨说完上语时，会中有一大辩长者，久证不生不灭之理，具大辩才，善能说法，已分证法身，可分身十方，现长者身方便度众，实则是菩萨示现。

合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？

长者请问之语。大辩长者合掌恭敬，请问地藏菩萨：大士！如果阎浮提众生命终之后，其下辈或长辈，为修念佛、读诵等功德，乃至设斋供养佛法僧，为作种种善因，是命终人，能得大利益及解脱吗？

地藏答言：长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。

地藏菩萨说：我今愿为现在未来一切众生，承佛威德神通之力，略说长者所问之事。

长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱！

长者！未来现在诸众生等，临命终耳根尚灵时，得闻佛菩萨或辟支佛名一声，便得解脱！看似简单，其实不易，因临将命终，诸根暗钝，八苦交煎，业障现前，别说平素没修，纵使持诵念佛，障缘现前，欲闻佛菩萨名号，并不容易。曾见一老人，中年出家，做苦工，念佛十几年，八十多岁临命终时，我领众助念，彼一听念佛声便大喊：「别吵我，走开！」屡试屡败，闻佛号即狂叫，弄得没法助念。因此时心已散乱，耳朵听的不是佛号。老修行尚且如此，何况一般人，故见经文如是说，莫以为很简单，若平时不修，想靠人助念往生很难！俗云：「请人哭没眼泪。」干嚎而已。若闻名号，当下生欢喜、恭敬心，必得解脱！有罪尚且悉除，何况无罪！不过，世人要无罪，不太可能，纵有，也是少数。罪业轻重罢了！

若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。

若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终，眷属为作功德超度，七分仅得一分，六分功德，生者自己得益。

七分获一，总比没有好，虽然少还是要做，莫因少而不为。

以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。

这段话当谨记在心。闻佛法，趁现在身体健康，赶快修行，因现在修一分得一分，自修自得，不须寄望后人。

认真修，七分方得一分，否则未必得。有人留钱交代后人代作功德，何须待命终之后，现在身体健康马上起修，先备好资粮。自己不做，望后人做，若以七分之一论，二十万仅得三万而已。听话莫生误解，我不是要大家诸事不管，放下一切来修行，而是要视己环境而定，一天念十分钟佛或礼佛三拜，或诵一品经，恒久不懈，积少成多，随分随力，莫虚掷光阴，也不必留钱，没钱无所谓，公修公得，婆修婆得，不修不得。自己修，分分己得。

俗云：阎王要人三更死，不肯留人到五更。没跟阎王订契约，随时都有走的可能。从前，有个人名叫张祖留，也信佛，皈依三宝，师劝其修行，总以「媳未娶、女未嫁，祖屋未修，六十大寿未做」推托，希望等三事做好了再修。那料到，正重建祖屋时，因放心不下，亲自监工指挥，在梁下行来走去，不幸被掉下的铁锤击中，脑袋开花，一命呜呼！一事未了便走了。告别式时，法师说偈云：「吾有老友张祖留，劝他念佛说三头，可怪阎翁无情面，三头未了便来勾。」不敢怪彼不修行，怪阎王不讲情面，三事连一件都没完成就调走了。并不是每个人都没修，也不一定和张祖留同样下场，但很难保证自己长命百岁，现在「科学病」更可怕，故要爱惜光阴，有人聊天，一聊大半天，越聊越起劲，劝彼念佛则说没时间，待阎王信到，就有空啦！再没空也得去，何不趁此勤努力呢！

无常大鬼，不期而到。

无常是「死」的代名词，人命无常呼吸间。死，人不喜闻，说无常，文雅些。以大鬼喻无常。无常没订期，说来就来，没跟阎王订契约，今晚脱下鞋和袜，难保明朝能再来。

冥冥游神，未知罪福。

死后，茫茫渺渺如游魂，不知己之罪、福，有或无，多或少？

七七日内，如痴如聋。

四十九天中，中阴身似痴若聋，痛苦异常。

或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。

「诸司」指阎王。或在阎王所，辩论所造业因，当受何种果报，审定之后，根据所造业转生受报。

未测之间，千万愁苦。

未定时，中阴身愁苦万分，不知何去何从？

何况堕于诸恶趣等。

何况堕落恶道，更加辛苦。

是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。

亡者在四十九天内，最希望眷属修福救拔，四十九日后，罪已定，欲救困难，仅得少许帮助而已。他经说：人命终之后，除大善大恶及念佛往生者，不须经中阴身，不须经七七日外，善恶交杂者都得经中阴。所谓「中阴」，即前阴已亡，后阴未生（未转生）之间，出现一个身体，有影无质，如六、七岁小孩，但彼之感觉，身高相貌，和生前无异。故四十九日内，偶有眷属能见，其实，所见已是中阴。中阴身七日一变，若初七业定，初七便转生，二七定二七转生，最慢七七，业因已熟，必定转生。若在七七后犹见，已非中阴，乃鬼道身也。

书上说：人大多善恶交杂，死后即落地狱者少，纯善随即生天者更少，马上生人道，万万人难取一，十分约有六、七分堕鬼道。一般人认为「人死为鬼」，实际，生鬼道须经中阴，且鬼道有鬼道身，非如是想当然耳。人死作七，缘自本经，可见中国文化深受佛教影响，惜后人不知其故。作七为亡者念佛修诸功德，目的在超度中阴，因四十九日内，中阴要转时，说不定可仗此助缘得以出苦。修福念经不是作七时才做，这期间，日日可为，帮助也最大。若过四十九天，罪福已定，解脱便难。如世之法律，未定刑时可交保，若已判刑发监执行，欲保困难。今人甚奇，作七自己订，说男的、年轻的跑得快，或逢年过节，二天一七，早早了结，根本谈不上修福，只是作七而已。且这种说法，毫无根据，属无稽之谈。

若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。

若是造罪之人，动不动经千百年受苦，解脱遥遥无期。

若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

若造五逆十恶，堕无间地狱，千劫万劫，受苦无尽。

复次长者！如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。

明营斋之法。大士开示，眷属设斋营福，当至诚恭敬，供品也要如法清净。

还有哦！长者！像这类造罪业众生，命终之后，眷属为亡者备办饮食供养三宝，供佛斋僧时，僧未食讫，或未供佛僧，不可先食。在施设饮食的过程中，务求洁净，洗米水莫随便乱倒，黄残菜叶，另置净处，或园中树下，使自然腐烂，不可任意弃置，让人践踏，失却恭敬。「乃至」超略词。除饮食外，其余供品，也当如是护持清净。

设斋供养三宝，求福资助亡者，必须恭敬谨慎，未供三宝，不可先食。如饭菜准备很多，供佛、僧的已先盛起，剩下的先吃，便不如法，须待供养三宝，僧食后再吃。「若有违食」，即在准备或供养中，不如法恭敬，亡者得不到利益。若「精」认真，「勤」殷勤至心，护卫清净，供养回向，是命终人，七分得一。不只营斋，念佛拜忏等，也要诚敬，不可马虎，否则，不得利益。

是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。

阎浮众生，若为父母眷属，命终之后，志诚恳切设斋供养三宝，所得功德生者得六分，亡者得一分，存亡两利。

说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。

地藏菩萨说毕，忉利天宫，无量阎浮提鬼神，悉发无上菩提心，得殊胜利益，大辩长者作礼而退。

本品相当重要，尤其对超度亡者，更要注意。本经对利益亡者事，除本品外，第八品、第十二品还有说明，在此，仅销文略释，不足处，待下面第八或十二品时再作补充。

超度亡者首重戒杀，余视因缘而定。一般人家有丧事，三牲、五牲、鸡、鸭、猪、羊，大杀特杀，实在错误。试想：亲人亡故，众生受烹宰之苦，何其残忍！且亡者生前吃多少？我想，三碗、五碗就很多了，死了，排一大堆，看了不吓走才怪，活时吃相斯文，死却成了野蛮人，真是可怜！但陋习流传已久，富家杀生更多，造业更重，好象非趁此大吃一顿不可，说了也改不了，愿大家都建立佛化家庭，多素食少荤腥，假使因缘不足，不得已买现成，切勿杀生。请师父念经拜忏，更不可用荤腥，出家人也莫随便应赴，对着三牲、五牲念变食咒，「三钵啰」，真是「三八来」，别的不来。变食用水、米，杀生念咒，因杀业障碍，所持咒语皆失效。杀生又作佛事，得不到丝毫利益，不如法故，根本不须做！说这些话实非得已，但地藏经重要的就是这些，望大家多宣导提倡，方能存亡获利。

本品修福，重在设斋供养，如目犍连尊者，于解夏自恣日，设斋供佛及僧，功德回向，其母得解脱，因而多提及饮食。现则多诵经礼忏，若能如法，以礼忏功德回向也很好。然受请者须至诚，否则，也不得利。不如自己精进念佛，念佛功德，较之礼忏功德，有过之而无不及，故家逢丧事，印祖劝人，领亲眷念佛更好！受益更大！

阎罗王众赞叹品第八

丙二、冥王赞劝

「冥王」，含阎王及幽冥界一切鬼王。阎王率众鬼王「赞」叹地藏菩萨功德，同时「劝」导众生对亡者、新生儿，当依地藏法门修学。

「阎王」，佛经说一位；俗称十殿阎君，则有十位，乃道家说法，非佛说。阎王究竟有几个？不能确知，佛顺当时说法，只有一个。「众」指鬼王众。阎王众至忉利天赞叹地藏菩萨胜德，由是因缘，开示此品，依序为第八。属事相，文浅，顺文释义。

尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。

「尔时」，有二义：一、序分大众聚集时，属众成就成员，当时没列出，到此方一一介绍。二、第七品讲完时。

「铁围山」，佛未出世前，印度早有宇宙观，认为世界是平的，中有须弥山，外有七重金山，七重香水海，次则大咸水海，海有四大部洲，我等居南赡部洲，在须弥山南边，四周有铁围山阻挡海水。佛虽知宇宙实相，以当时科技无法证实，也不被当代文化接受，古印度早已认同这种说法，如国人认为盘古开天般，而且，这类问题对断烦恼了生死没大关系，不得已方便说，谓之「随他意语」，以免纷争。

铁围山，乃日月光照不到处，不须去追究方向。地狱分布于四周或地下，山内有鬼王，其数甚多，故云「无量」。王，领导义。每一鬼王皆有其领导的鬼众。

「阎罗」，梵语琰魔或琰魔罗，梵音轻重差别，译「缚」，有神力能拘缚罪人之义。又译作双王，言兄妹二人发愿统领幽冥众生，兄管男，妹管女，故云双王。为鬼王之总领。国人惯称「天子」，因彼有天福，位和忉利天主相当，他经称阎罗王，本经顺国人习俗称天子。

阎王带领铁围山无量鬼王，诣（到）忉利天至佛前。

所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那咤王、大阿那咤王。

列出三十四位鬼王名。

「所谓」，指下文解释上文。

「恶毒」鬼王，凶恶残暴。「多恶」鬼王，多造恶业。「白虎、血虎、赤虎」，皆虎头人身，身或白色，或红色，口如血盆名血虎。

大诤鬼王：统领判断好诤论者。

散殃鬼王：散播灾殃、瘟疫。

飞身鬼王：飞行夜叉之类。

电光鬼王：眼光如闪电。

狼牙鬼王：性狠，牙如狼牙。

千眼鬼王：眼多，以「千」形容。他经说有六十四眼。

啖兽鬼王：血食鬼，杀生祭拜，正神不受，此类受之。

负石鬼王：饿鬼填河塞海之领导者，做苦工之流。

主耗鬼王：使人家庭生诸灾难，耗损精神财力等。

主祸鬼王：主灾厄祸害。

主食鬼王：管饮食，如灶君。

主财鬼王：财神。商人将关公视为财神，其实，关公乃忠义之士，不贪财。三国志载：彼不得已在曹操处，曹操待之如上宾，上马下马，黄金白银，虽收不受，后知义兄刘备在袁绍处，便分文奉还曹操（封库，印悬梁）。商人不知何故，视作财神？发财否，由主财鬼王管理，不知其相貌，或许因此请关老爷代理吧！另外，也有将土地公当作财神的。

主畜鬼王：主管六畜。

主禽鬼王：飞者名禽，如鸟。主管禽鸟类。

主兽鬼王：管牛、马、羊等走兽。

主魅鬼王：山之妖魅，管魑、魅、魍、魉。

主产鬼王：管人之产业或生产婴儿。

主命鬼王：管人从生至死的过程。如俗之注生娘娘，但注生娘娘是女性。虽主生、死，无权令人延寿或夭促，人之寿命因业而定，主命如户政人员或警察，只管登记生日死期、住所而已。

主疾鬼王：主管疾病安危。

主险鬼王：高山峻岭，悬崖峭壁等险难之处，管横厄之类。

三目、四目、五目鬼王：约眼之数目立名。

祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那咤王、大阿那咤王：六名未详其翻译，最早的地藏经科注也如是说。「祁利失王」、「阿那咤王」，后人认为是专司无福德者，无福之人，求得反失，如无横财命，虽中百万大奖，没多久，奖金花光，老本也赔完。意思是否如此，存疑。既有人说，不妨提出参考。「祁利叉」，有人释为管爵禄者。「阿那咤」，近人谓「能助人向善」，有心向善，助之成就。古既无译，近说存疑，总之，属鬼道领导者。「大」，指其力量较前殊胜。

如是等大鬼王。

上仅列出部分，还有许多未列者。

各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。

各大鬼王领百千小鬼王（百千指大概数目，非绝对的），如大队长、中队长、小队长之编制。这些大小鬼王，都住在南赡部洲，分居于铁围山、人间、幽冥，各有执掌之战事，各有所管辖的范围。

是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

诸鬼王仗佛及菩萨神力，到忉利天宫，站在一旁。

除阎王外，诸鬼王非仗佛菩萨力，无法参与胜会。地藏菩萨出入幽冥，诸鬼王常亲近，故得大士相助。到忉利天不敢坐，肃立在旁，表护法，拥护三宝。

尔时，阎罗天子胡跪合掌白佛言：

诸鬼王立于一旁欲闻法时，阎王依礼请法，禀白佛说：

世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。

得诣胜会，获善法益，皆仗佛菩萨力。

阎罗天子代表鬼王众向佛菩萨感恩致谢。

我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。

我有点小疑问，大胆请教，愿佛慈悲，宣扬解说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。

佛告阎罗：任你问，尽管问。

是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：

先瞻礼佛，再瞻礼地藏菩萨，菩萨可能坐在佛旁，然后禀白佛说。

世尊！我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。

世尊！我阎罗以智量观察，是地藏菩萨具不思议神通，百千方便度化罪苦众生，不觉疲劳厌倦。

然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。

奇怪的是，很多众生受地藏菩萨教化，脱离罪业苦报，没多久，又堕恶道。

世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱。

阎王所疑。大士既如是慈悲度众，为何众生不依靠安止于出世善法中，精进修学，求究竟解脱，问题到底出在那儿？

唯愿世尊为我解说。

希望世尊为我及一切众生解疑。

佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。

佛告阎罗天子：此界众生，习性顽强固执，如恶马，难调和降伏。

先把根本征结说出，阎浮提众生受苦时知道后悔，出恶道后就忘了，不易化导。

是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。

是地藏菩萨不辞辛劳，一个个接引，希望刚强众生，速得解脱。

是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

是罪报人，堕地狱中，菩萨欲用权巧，拔除众生造业的亲因助缘，但菩萨仅能作增上缘，灭三毒根本烦恼，须靠自己，因此，地藏菩萨使令觉醒，了悟往昔所作，发心知苦断集，慕灭修道。

自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。

但阎浮提众生，往昔结习深重，不肯真求出离，偶做点人天福报，福尽还堕。省庵大师劝发菩提心文云：「黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。」地狱时间长，人道时间短，故朝出暮还，暂离又入。

劳斯菩萨久经劫数而作度脱。

劳动菩萨尘劫奔波，作众生得度因缘，期渐觉知，发心修行，惜众生不觉，奈何不了，因此到今天还辛劳不已，不得休息。

譬如有人迷失本家，误入险道。

喻说。譬如有人误入险道，迷路不知归途。这比喻众生无始一念妄动，起惑造业，失却本有清净觉体。

其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子，蚖蛇蝮蝎。

蚖蛇：蚖，比蛇小，属毒蛇类。

蝮蝎：如蟹，有剪，尾剧毒。

险道多毒蛇、猛兽、夜叉。

「夜叉」喻五利使，因五种不正见解，生出六十二见乃至百八烦恼，故云「多诸夜叉」。「虎狼师子」等喻五钝使。虎狼喻贪、痴，狮喻慢，「蚖蛇蝮蝎」喻瞋恨。众生心中，十使充满。

如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

迷人误入险道中，很快便遭受诸毒侵害。众生因迷，十使充满，于五浊恶世，造诸恶业，如同中毒。

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。

有一善知识，能治诸毒及夜叉等。喻地藏菩萨博通佛法，具大威神，能引导众生修行，作众生增上缘，除众生三毒。

忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路？有何异术，能制诸毒？

咄，开口声。见人危急，大喊令警觉。哉，语尾音。

见迷人欲入险道，善知识警告说：何事欲入？此路阴极，你有何特殊能力，能制止诸毒侵扰？

「男子」，指众生，人人具丈夫气概，有佛性，皆可成佛。非单指男性。

喻谓众生有何能力制止三毒烦恼，敢留恋五浊，不思出离。

是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。

迷人闻是语，才知是险道，随即退出。喻众生闻地藏菩萨教诲，方知五浊险恶，三毒可畏，实时回光反照，寻出苦海。

是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。

是善知识牵手引出险道，步上安全坦途，得免诸难。喻大士慈悲接引，令众生息妄归真，提起正念，力行出世圣道，断三毒种，不再堕落三涂，令得究竟安乐。

而语之言：咄哉迷人，自今以后，勿履是道，此路入者，卒难得出，复损性命。

告知迷人，若入此路，不但很难出离，并且伤命。

喻众生入五欲六尘中，攀缘造业，出苦不易，又损害法身慧命。

是迷路人亦生感重。

迷人闻言恍然大悟，生感谢心。示众生当尊重大士，生感恩心。

临别之时，知识又言，若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。

临别，知识叮咛：见亲朋或路人，当告知此路险毒异常，勿令进入，自取身亡。

喻菩萨度一人出苦，成就圣道，彼人又回入娑婆，劝引众生，莫再造恶，以圆大士本愿。

是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。

善知识即地藏菩萨，迷路人是众生。大士悲心度化，令初生人天，进而修出世法，成就妙乐。

是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

是受化罪众，知造业受三恶道苦，今既脱离，希望永远不再堕落。

如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。

如前之喻说。大士度人，期出三界，永不入轮回。

逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

遇见他人欲入险道，则举己为例，殷勤劝说，告诉对方，自己曾迷失，幸得解脱，愿众生莫步后尘，发心修行，同出三界。

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道。或致失命，如堕恶趣。

若仍沉迷不悟，屡入险路，丧失生命，如堕恶道。

地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。

大士以方便力，令生人天，仍不知修善，不久又堕恶趣，如再入险道。

若业结重，永处地狱，无解脱时。

若恶业深重，造五逆十恶罪业，则永处地狱，难望解脱。

以上说明地藏菩萨犹度未尽的原因，纵使菩萨一再权巧告诫，但众生刚强难调，不依止善法，菩萨虽大慈悲，具大神力，也爱莫能助，致劳菩萨久经劫数，启诸方便为作度脱，犹未满愿。

尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：

佛释阎王疑问完毕时，恶毒鬼王恭敬白佛。虽名恶毒，但其心慈柔，如旧时父母以狗、猫、牛等安子女之名般。

世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。

众生无边，鬼亦无量，鬼王亦多，无量鬼王在阎浮提，有的利益人，，如慈心鬼王，有的损害人，如夜叉、血食鬼等，所司职事或善或恶，各各不同。因众生业感千差万别，善恶交杂，故感鬼王利、损不同。

然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。

惜众生善少恶多，感鬼王眷属，游行世间，也多恶少善。

过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。

经都会市镇，乡村庄落，田园房舍诸处。

或有男子女人修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。

无论男女，肯作微善，乃至悬一幡一盖，用少香少华供养佛菩萨像，或常读佛经（或本经），尊重法宝，燃香供养一句一偈。

我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。

我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来三世诸佛。

敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

于三宝门中修善，不论多寡，我使令诸小鬼，虽是小鬼，也有神通大力，拥护修善法者，及令行者处之地神（如土地公），保护舍宅，不使恶事横厄，恶病、传染病，乃至种种不如意事，近其住处，何况入门。

恶毒鬼王期勉众生行善，彼当护持行者，不逢灾厄。可见，有修者必得龙天护卫。

读诵经典，有能力受持全经当然好，没能力则受持一句一偈，如华严经：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」偈，古人有因念此而脱苦的。一句如「诸行无常」，知此理，受用甚大！故得善神护持；恶神亦护之，何况善神。学佛只要肯精进修行，冥冥中必得感应，除非宿业深重，转重为轻，不免小灾难外，往往能大事化小，逢凶化吉。

佛赞鬼王：善哉！善哉！

佛赞鬼王之发心难能可贵，故言善哉！并且加以安慰说：

汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。

你等鬼王及阎罗，能如是发心拥护善男女等，我也叮嘱色界大梵天王、欲界帝释天主来护卫你们。佛对恶毒鬼王赞慰之语。

梵王帝释如长官，鬼众如部属，部属尽职，长官护爱。鬼王众福德神力有限，与梵王帝释相差甚远，故须彼护，以长福德。

倘环境淳善，恶毒亦成慈善。古印度驯象者，欲驯野象，牵置寺旁，闻晨钟暮鼓，诵经梵唱，久则良顺。若关于屠宰场旁，朝夕见杀闻杀，良象也变成狂象，由此可见环境之重要。凡夫心随境转，「近失者赤，近墨者黑」，久之，必受污染，环境好能转众生心，故修行须找清净处，方能作修行的增上缘。恶毒鬼王诣忉利天闻法，亲近善知识，也转恶为善，发愿护持行者，这也是「一切众生皆有佛性」的明证。好助缘能启发佛性，趣善去恶。孟母三迁，原因在此。

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：

恶毒鬼王语毕，佛赞慰后，主命鬼王起立白佛。

世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。

因众生业力所感，我的职事业务，专管阎浮人命，出生、死亡、转生等事。如户政人员，只管登记迁出迁入，无权干涉人之进出。

在我本愿，甚欲利益。

无论众生生时死时，依我本愿，殷切希望众生多善少恶，得大利益。

自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

可惜世人不能体会我的心意，不修善增福，喜造恶业，纵想帮也帮不了，致恶缘所感，生死皆不得安。可见主命鬼王没法作主。

何以故？

何以生死皆不得安呢？

是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

因阎浮提人，初生或将生时，多作善事，增宅舍祥瑞，土地神祇，亦赞叹欢喜，拥护母子平安，眷属得益。

或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母。

添丁之喜，切忌杀生。莫错会意，开庆生会，取新鲜肉类，供产妇食啖。

及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

庆生子之喜，广聚亲朋，饮酒食肉，奏乐狂歌，因此恶业，故令子母不得安乐。

何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。

释莫杀生聚乐之意。因生产时，有无数血食鬼及妖魅之类，欲食腥血。

是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐而得利益。

我主命早令土地神祇，保护母子，俾令安乐。

如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。

见母子平安，理当行善修福，答谢土地神祇护持，却反杀生取乐，因此之故，子母皆受祸殃。

主命劝众生添丁之喜莫杀生。莲池大师云：「生日不宜杀生，人无子则悲，有子则喜。不思一切禽兽，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎？」己欲团圆，令他骨肉分离，家成屠宰场，经济好的杀更多，实在颠倒。有人认为产妇需用荤腥补给营养，其实不然，一切营养，素食品中具足。曾见数字胎里素者，一生不知肉味，七十几岁，身体比肉食者还硬朗。且素食不含毒素，凡动物临宰，惊惶瞋恨，毒结体内，吃了易生毛病。弘一大师云：「喜气溢门楣，如何残杀戮，唯欲家人欢，那管畜生哭。」喜庆盈门，家成杀戮场，只管亲友吃喝之乐，那知畜生临刀哭泣之苦，伤慈，莫此为甚！

世人贪口腹之欲，好吃鱼肉，其实，肉无佐料，好吃在那？以为好吃，是佐料的缘故，倘不放油盐酱醋，则腥臭难闻。苏东坡说：「口腹贪多岂有穷，咽喉一过总成空，何如惜福留余地，养得清虚乐在中。」过喉三寸，即成粪秽，认清事实，不受彼惑。有人说，不是我想吃，为敬神故。其实，神若真吃一次，以后再也不敢拜。拜的目的在「打牙祭」。因神没吃，敬神全猪全羊、三牲、五牲，愈肥愈大愈好，祭鬼则用「小三牲」，蛋挑小的，肉一小片，因拜了不拿回来，「骗鬼」罢了。世人恶习不改，示之以理，往往认为「吃素人说吃素话」，即是「刚强难化」的明证。

上劝新生戒杀修福，下劝荐亡修善。

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故。

又阎浮提人，世缘已尽，命终时，不论其一生造业是善或恶，我俱愿令其出生善趣，不落恶道，何况自修善根，增我福德力者。

「增我力故」，有的经本作「增我力者」，二者皆通，无大关系。世人修善，善神力增，造恶，恶鬼力强，善恶鬼神力，皆顺众生善恶业感而增减。

是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。

行善之人临终，犹不免恶道鬼神，变作父母眷属，接引恶道，何况造恶业者，更是难免堕恶道受苦。

众生业力不可思议，大家稍稍留意便知，有人寿将尽，或数日前、或一月乃至一年半载前，常言见已逝之六亲眷属，人虽未去，精神恍惚，所见是否真是亲眷，非常可疑，恐是恶鬼神变化接引。众生宿业深重，临终恶境现前，善人尚且堪虑，何况造恶业者，更不保险！

世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。

世尊！如是阎浮提男子女人临命终时，大都神识昏迷，诸根暗钝，善恶不分，渐渐眼不能见，耳不能闻，口不能言，前六识失去作用，只剩第八识。

是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

当将临终，八苦交煎时，眷属应随分随力供养三宝，念佛、诵经、修诸福业，以如是善缘，资助亡者，正念分明，仗三宝力及善神护持，离诸魔鬼神，安详往生，不落恶道。

世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

以少善缘除大罪患。众生临欲命终，耳根尚利时，若得闻一佛名或一菩萨名，或大乘经文一句一偈，除非生前作五逆十恶大罪，罪在无间地狱，或犯严重杀业，解脱较难外，若造小小恶业，依业当堕恶道，因闻佛菩萨圣号或大乘经典功德，即得解脱，生于人间天上。

主命鬼王以己所知，禀佛告示众生，临终闻佛法之胜益，除大恶外，悉得解脱。但据观无量寿佛经九品往生章言，下品中生、下品下生者，多是造大罪业，临终，遇善知识开导，闻佛名，念佛发愿，即得往生。可见佛菩萨威德神力，非主命鬼王能知。

下品下生，造五逆十恶，遇善知识开示，念十声佛乃至一声，亦可解脱。临终是否能念、能闻？是个大问题。除非宿世善根成熟，否则，作恶多端，临终遇恶知识，颠倒行事，增恶助缘的很多。如一般见人将命终，马上移至厅堂、梳洗、换衣，硬被折腾死，世俗说死在床上，扛床板，岂有此理！说穿了，是活人怕鬼，死在房间，没人敢睡，客厅是大家共有的，较不害怕。类似情形很多，懂理未必肯改。「愿我临终无障碍」，须在平时除去障碍，否则，临终业缘显现，求无障碍很难。

三、四十年前，狮山一老人将命终，集众助念，彼亦随之，临终前，脸色红润安详，忽见其女奔前大叫「妈呀！」，剎时受惊，脸色转黑便死。欲作孝女反害母，我一见，脸也黑了，白费大众心血，不但活人难过，亡者更加遭殃。临终，除非有修，否则，八苦交煎，如生龟脱壳、活牛剥皮，生死关头，不助反推，甚可怜愍！

如何关怀临命终人，怎么助念？可参阅饬终津梁，或印光大师的「临终三大要」，弘一大师的「人生之最后」，方能如法，尤其修净土者，更须弄清楚，免致堕落。希望大家广宣此理，自利利他。

以上是主命鬼王在忉利法会中，对众生的期许，不论生、死，皆能戒杀放生，修福增德。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。

佛赞主命鬼王，因大慈心故，能发如是大愿，护持众生于生死中，不受恶鬼神伤害。

若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

佛叮咛主命鬼王，莫退菩提愿，要令众生得究竟安乐，圆成圣果。

鬼王白佛言：愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

主命鬼王领受佛旨，宽佛之心，定尽此鬼王身（鬼王也有身形寿命，业尽即转），念念拥护众生，生时死时，悉得安乐。愿一切众生，相信我语，诸恶莫作，善业增长，必定解脱，得大利益。

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

显主命鬼王之本迹，乃菩萨慈悲化身，曾百千生现鬼王身度众，所谓：「应以鬼王身得度者，即现鬼王身而为说法」，实非鬼也。

华严经世主妙严品云：许多山神、地神、鬼神等，都是菩萨应众生需要而示现，如观音菩萨三十二应身。若非大菩萨应化，无此大悲神力护卫众生。

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。

世尊授记主命鬼王，过一百七十劫后当得成佛，号「无相」（证真如实相，实相无相，故名无相。现鬼王身，是名有相），劫名安乐，世界名净住，成佛于清净国土，故寿命无量。

地藏！是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

总结上文。地藏！主命鬼王广利众生情形如上所说，其实，其利济众生事不可思议，所度人天，也不可限量，非算数能知。

「所度人天」，也有作「所度天人」，皆作天上、人间说。

乙二、利益存亡功德周毕。

称佛名号品第九

乙三、念佛布施胜德周分二

三周说法，现讲念佛布施胜德周，即下之念佛、布施、见闻利益等。分两段：丙一、念佛布施、丙二、见闻利益。

丙一、念佛布施分三

「念佛布施」又分三段：丁一、劝修念佛（第九品），丁二、校量布施（第十品），丁三、地神护法（第十一品）。先说：

丁一、劝修念佛

劝众生修念佛法门，故品题谓「称佛名号」。称念佛号，能得胜益，故本品正示念佛，但所标诸佛皆已入灭，属过去佛。本品与第八品相关，上说临命终人，得闻一佛名、一菩萨名，能得解脱。地藏菩萨在此演说诸佛名号，和众生结法缘。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。

地藏菩萨为说明念佛意义，先乞佛允许，演说对未来众生有大利益事，使众生在生死中，得消业障，成胜德，得究竟解脱。请佛慈悲，准我说之。

佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在、未来一切众生。

佛慈许说。

佛告地藏菩萨，你起大慈大悲之心，为济拔六道罪苦众生，说不思议妙法，现在正是时候，愿速说莫延，因我将入涅槃（约理说涅槃，约智言菩提，现约示现世间有生有灭而言，方便称作涅槃，实际上，不生不灭的涅槃真理，早在菩提树下证得），令你早日圆满度生大愿。有你荷担度生大业，我不须为现在、未来众生挂心，可安心入灭，再到他方缘熟国土，示现成佛，广利群生。

念佛法门，为教内特传，简捷易行，倘使众生依教奉行，各各解脱，便能早日圆满地藏菩萨愿，佛因而无忧。

地藏菩萨白佛言：

下分别说出称佛名号的功德，有十尊佛。

世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

「无边身」佛法身、报身、应化身，三身皆无量无边。「法身」，诸法理体，自性清净涅槃，周遍十方曰无边身。「报身」，佛的果报身，功德庄严。功德无量无边，故名无边。「应化身」，示现十方，千百亿化身度众，也名无边。

若有男子女人闻之称念，暂生恭敬，即超四十劫重罪，暂生恭敬，尚且如此，何况塑像供养，获福更是无量无边。

佛佛道同，此佛相貌未传，应与今佛大致相似。

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。

「宝性」佛因地自利利他，福慧双足，究竟证得清净自性，真如妙性，无以为喻，以世间宝物喻之，佛性至尊至贵，如稀世珍宝，名宝性。若众生闻宝性佛名，弹指之间发心皈依，种下菩提善根，将来必定成佛。

又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

「波头摩胜」译作赤莲华。华中胜品，显因果同时，出污泥而不染。佛因心圆满，果德究竟，处尘世化众，不为境转，如莲出污泥而不染，故名波头摩胜。

众生闻是佛名号，一经耳根，当千次生欲界六天（四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在），享受天乐，何况志心称念。

又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来，若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

「师子吼」喻佛说法，得大无畏，能降伏天魔外道。如狮吼，百兽驯伏。

众生闻名，起一念皈依想，将来得遇无量佛摩顶授记。

又于过去有佛出世，号拘留孙佛，若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

「拘留孙」此云所应断。该断的烦恼，皆悉断除，所谓「五住究尽，二死永亡」，约断惑立名。

「贤劫」今之劫名。在此住劫中，有千佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，还有九九六位未出世。

若人闻是佛名，一心瞻礼或赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵天王，请佛说法，得千佛授记。

又于过去有佛出世，号毗婆尸佛，若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

「毗婆尸」译胜观。如修止观行，修空、假、中三观，毕钵奢那、奢摩他等种种观法，成就万德庄严。

众生闻名，不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

「宝胜」以比喻立名。成就佛果，至极尊贵，如宝中最胜。

若人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐。

又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

「宝相」佛报身相好无边，应身具三十二相八十种好。佛之相好，众德成就，妙严无比，超过一切。

若人闻宝相佛名，生恭敬心，发心修行，不久，得声闻最胜果，超脱三界。

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

「袈裟幢」袈裟，译坏色、不正色。出家二众所着之五衣、七衣、大衣皆坏色，如咖啡色、墨水色、古铜色之类。着坏色衣显佛出家之庄严仪表。「幢」，高显义。以僧宝身示现成佛，果德高显，众生见者，成就无量功德。又圣号闻于十方，光明遍照，如幢高显。

众生闻名，超一百大劫生死重罪。

又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

「大通山王」成佛无所不知、无法不彻曰大通。山王，喻佛果德殊胜，如须弥山高出群山，无以伦比。

若人闻是佛名，生生世世遇恒沙佛，演说妙法，必成佛果。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。

总列九尊佛名，令众生种善根福田。依文字略释。

净月：成佛，究竟清净，光明如月。

山王：义如大通山王佛。

智胜：成佛具一切智、道种智、一切种智，胜声闻、缘觉、菩萨。

净名王：王，自在义。佛为法王，于法自在。佛名殊胜，闻者得清净。

智成就：佛初发心，以大智修万行成就。

无上：佛果至上，无以伦比。

妙声：佛法音微妙，闻者不倦。

满月：佛功德圆满，如十五日之月。

月面：佛面犹如净满月，果德圆具如月之清净庄严。

佛无数，说举不尽，故言「有如是等不可说佛」。藏经中有万佛、三千佛、五百五十佛、十方诸佛等，无量无数，仅就过去佛，略举十九尊。

佛名皆约修因、胜德、证果、比喻等立名，不须详释。

世尊！现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。

世尊！现在未来一切众生，不论天或人，男或女，上列佛名，若念一佛便功德无量，何况多名。

是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

是念佛众生，生时死时，皆得大益，至少，念佛者不堕恶道。

若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。

若有临命终人，眷属最少一人，大声念一佛名，历临终人耳根，以此功德，除了五无间地狱业较难解脱外，其余业报，皆可消除。

是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

无间罪业极重，求出应难，但承临终时，他人为彼念佛，无间罪业，渐得消灭，况闻健自修，自称自念，必获无量福，除无量罪。

「称」，出声念。「念」心念，今心成念，当下一念心念佛，非过去或未来。有人将「念」写作「念」，大错。嘴念心不念是唱佛，憨山大师云：「口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。」至诚念佛一声，消八十亿劫生死重罪，但切不可因此边念佛边造恶业，否则，如一手持帚，一手扬砂，永远也扫不干净。

十九尊佛，如宝胜、宝相、拘留孙、毗婆尸佛等，他经曾见，余则少闻，乃菩萨往昔所亲近奉侍，列出一部分和大家结缘，不读地藏经，不知诸佛名，至心称念，功德无量！

地藏菩萨为何没提阿弥陀佛，劝人念阿弥陀佛呢？一、弥陀圣号，常见于大乘经典，不须再提。二、本经说于忉利天，天人正享福，劝生西方，难起信愿，劝念他佛，增长天福，较易接受。听众、环境不同，说亦有异。

依我看，经中虽没明示念弥陀名号，但含在品题义理内。品题列为第九，依观无量寿佛经，念佛往生，莲花化生，莲分九品，隐含「九品莲花为父母」之义。娑婆众生，若知苦念佛，求生西方九品莲中，最为殊胜，属言外之旨。大家称念弥陀圣号惯了，不须更改，本品所列，只是结缘。另「如是等不可说佛」，虽没列出阿弥陀佛，括在「等」中，不但阿弥陀佛，东方药师如来及十方一切诸佛都含括在内，所谓「意在言外」也。

念佛贵专一，念多繁杂散乱，不易成就。佛佛道同，平等无差，不须因此而念多佛，专念阿弥陀佛，功德同样殊胜，旦志心殷切，求生极乐，方不致失去目标。虽不念地藏菩萨所说的十九尊佛，专持弥陀名号，也是大士所欢喜赞叹的。

校量布施功德缘品第十

古德判九、十两品为「成佛正因」，第九品为「示正行」，开示正修行成佛的法门。第十品为「明助道」，明助成佛道的要行。念佛正修，尚须助道，道业方圆满，成佛谓两足尊，福足慧足也。念佛及彻悟般若妙理是修慧，本品劝人布施，是修行助道。六度万行，布施为首，虽说布施，包括万行，故一切法门，首谈布施。金刚经赞无相布施，此则以同行布施互较，因亲因助缘有别，致福有大小。

丁二、校量布施

比较所修福德之数量多寡。

尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌。

地藏菩萨请问，佛为开示。

白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊为我说之。

地藏菩萨请教佛：我观业道众生，同行布施，为何福有大小，有一生、十生，乃至百千生受福的差别，原因在那？请佛释疑。

尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

佛慈许说，诫谛听。

地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

地藏菩萨白佛：阎浮提人，布施获报轻重不等，正是我所疑。

大士请问，其义有二：一、地藏菩萨是等觉菩萨，因愿力故不成佛，对布施功德轻重，岂不明了！但为利益众生故请问；又佛说法，须待人问，因此，大士方便促成。二、布施功德，不可思议，究竟微细道理，唯佛能知，故请示。

戊一、王臣施福

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大剎利、大婆罗门等。

先校量国王等尊贵者的布施功德。

宰辅：辅理国政，如今之行政院长。

大臣：文武百官。

剎利：王族，武将阶级。

婆罗门：译净行。古印度宗教家，身分高于王。「等」，其它贵族。列出能施者。

若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。

若遇最卑贱贫穷，六根不具，乃至癃残（总指残障者。癃，驼背。）聋、哑、盲、白痴（如植物人）等种种伤残，身体不圆足者。明受施对象。

是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

明布施态度。

若国王等具慈悲心，要布施时谦虚欢喜，亲手周遍，一一行施，或请人代施，慈语安慰，令彼宽心。平等心行施，无所差别，是国王等，所获福利如供养百恒河沙诸佛功德。

何以故？

何以功德如此广大呢？

缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。

缘于位高不骄，悲心慈济，周遍行慈，获大福利。

百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

往后百千生中，常得金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、玻璃，七宝具足，受用无缺。

复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像。

还有，地藏！若未来世，有诸国王、婆罗门等尊贵人，遇佛舍利塔，或佛像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像。

躬自营办供养布施。

亲自备办供品，恭敬供养。

是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

当三劫为忉利天主，受胜妙乐。

若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

若能将布施福利，回自向他，与法界众生共享，是国王等，于十劫中，当生生世世作色界初禅天天主。

没回向，三劫为帝释；回向，十劫为大梵天王，福德更胜。

「回向」，回转趣向，有三义：一、回自向他——功德回转趣向一切众生，同得胜益。二、回因向果——因地所修功德，回向将来成就佛果，即回向无上菩提。三、回事向理——又称「回向真如实际」，求证一真法界理体。布施是事相，诸法实相是理体。

回向法界，含三种回向义。约十法界论，便是「回自向他」，回向第十法界为「回因向果」，将法界视作一真法界，为佛亲证之境界，便是「回事向理」。

复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。

未来诸国王等，见过去佛之舍利塔，「庙」者，貌也，供佛菩萨相貌处，现指寺院。不论塔寺或经典佛像，毁损剥落，发心修补。

是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。

转轮王，古印度认为是统一世界之王，其实，只统一印度，如阿育王之类。

是国王等，或自发心修补，或劝他人共同营办，是国王等，百千生中常作转轮王，如世界盟主。受劝导而发心者，为小国王。

更能于塔庙前，发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

更能在塔寺前，发心回向，种下菩提道种，将来皆成佛道。生生世世受无边胜妙果报。

回向则将来成佛，没回向则作国王身，享世间有漏福德而已，相差甚远。

复次地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。

又，地藏！未来世中，若有国王及婆罗门等，见老病、产妇，于一念间，具大慈悲心，视其需要而布施医药、饮食、卧具等，令得安乐，印度风俗，妇女生产须回娘家，若途中分娩，助其安顺生产。如周利盘陀伽兄弟，兄名大路边生，弟名小路边生，皆产于半途，故名。

如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

如是所得福利，不可思议，一百劫中，常作净居天主（色界四禅，摩醯首罗天天王），二百劫为六欲天主（他化自在天王），将来必定成佛。未成佛前，不堕恶道，且耳不闻苦声，何况亲受。

复次地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。

总结回向，功德不论多寡，将来毕竟成佛，没回向则只得人天福报。佛尚可成，何况帝释、梵天、转轮王身，更不成问题。

是故地藏，普劝众生当如是学！

结示众生，布施应当回向。回向如点烛，一烛引千烛，光光相摄，光光无尽，功德不仅不会减损，反更增胜。布施须怀慈悲心、谦下心、感恩心，功德方大，若以贡高我慢心行施，得益甚少。

戊二、平民施福分三

「平民施福」即一般人布施所得福德，分三段：己一、总标福利，己二、别明校量，己三、结归回向。请看：

己一、总标福利

复次地藏！未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

校量布施，约王臣贵族及平民两种校量，布施论心不论物质，心喜舍平等，功德就大，若以傲慢心行施，虽物多获福也少。

此段经文，总明一般人布施福德。若有善男子善女人于佛法中种少如毛发、沙、尘的善根，所受福利，不可为喻。

己二、别明校量分二

「别明校量」经文分两段：庚一、供圣像福德，庚二、供法宝功德。

庚一、供圣像福德

复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。

又，地藏！若未来世有善男子女人，遇佛菩萨形像、辟支佛形像（包括阿罗汉，辟支佛像难寻）、转轮王形像（转轮王属有道明君，以十善治国，如世之圣人，供养亦得福），恭敬供养，得福无量，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，具足三种回向，其福德利益，无以伦比。「不可为喻」，显功德之大，乃至究竟成佛。

庚二、供法宝功德分二

明供养法宝功德，分二：辛一、闻法敬赞，辛二、施修经典。先讲：

辛一、闻法敬赞

复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

遇大乘经典，如华严、法华、圆觉、阿弥陀经、地藏经等，皆说菩萨法，是为大乘经典，至少闻一偈一句，生恭敬心，欢喜赞叹，布施流通，与人结缘，或殷勤供养，得无量无边福德。若回向法界，其福不可为喻。

辛二、施修经典

复次地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

遇佛塔寺，新的布施供养，瞻礼赞叹，合掌恭敬。若遇旧的，佛像毁损，佛经脱落破裂，发心修补治理，使庄严如昔。有能力则独自做，力不及劝他人共成，助者三十生中，常为小国王，主事者为转轮王，以十善法，教化诸小国王，增长善根福德。

「檀越」，又名檀那，简称檀，即布施。由布施超越贫穷海，生生世世福不休。

俗云：「破庙好烧香」，古寺，更须维护整修，尤其佛像，若有毁损剥落，应复其庄严，让众生恭敬植福，新的盖不盖无所谓。传说，南北朝时梁武帝（萧衍），宝志禅师观彼前生曾建三宝殿，故感今生当皇帝果报。谓武帝前生作樵失，无意间见一旧剎，破落不堪，三尊佛像受风吹、雨淋、日晒，樵夫以己薄力，买三项斗笠供佛，以是因缘，感帝王之福。足证修补之福难思议。

本段经文，没提回向校量，文省略，实际，义同前说。

己三、结归回向

总结上文，明善回向者功德殊胜。

复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。

总结上文，三宝门中种善根，不论布施供养、修补塔寺、整理经书，不说多，少如一毫毛、一粒微尘、一粒沙、一滴水之善事，若能回向，百千生受上妙乐。若人我心重，为眷属、为己求福禄寿，仅三生受乐而已。于佛法中修福，受用无穷！古德云：「三宝门中福好修，一文施舍万文酬，如今寄在坚牢库，生生世世福不休。」根据「舍一得万报」的经文而来，显布施福德之大。钱财为王、贼、水、火、不肖子孙，五家共有，不一定是自己的，施三宝门中，如寄在坚牢库里，比存银行还保险，所得利益，多生享用不尽。

是故地藏！布施因缘，其事如是。

总结前文。校量布施，功德如上所说。

得福之大小，约心力论，或约布施对象，所种之福田、敬田、恩田、悲田，而有差别。

丁二、校量布施毕。

地神护法品第十一

丁三、地神护法

坚牢地神闻本经，发心护法。

尔时坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。

坚牢地神，为一切地神之领导，禀佛：从昔至今，凡所见之大菩萨，无不瞻视顶礼。所亲近之大菩萨，无不以不思议神通智慧，广度众生。

是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。

唯地藏菩萨在一切菩萨中，誓愿最深重。

世尊！是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘。

地藏菩萨和此界众生特别有缘，因缘最殊胜。

如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。

文殊菩萨，带果行因，普贤菩萨因行最为圆满，是华严经三圣中的左右二大胁。观世音菩萨是果地菩萨，在西方辅助阿弥陀佛教化。弥勒菩萨居一生补处。四大菩萨与阎浮提也有大因缘，但度生愿力有时间性，有毕竟时。

是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。

而地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百忆恒河沙之久。显菩萨愿力无穷，尽未来际度众，时间无限，最为殊胜。

世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。

坚牢地神明塑像供养功德。禀白佛：世尊！我观现在、未来众生，能于居处，南方清净地方，造龛室（室，殿宇），塑地藏菩萨像供养，瞻礼赞叹。

室设南方，可能因：一、大集地藏菩萨十轮经云：「地藏菩萨从南方来。」表大士居南，故设南方。二、大士常于幽冥界度化众生，地狱在地下或铁围山内，地藏菩萨巡视救度后，多从南方出。众生只要心存恭敬，视环境而定，并非一定南方不可，下文也没硬作规定，不须执着。

是人居处，即得十种利益。

设龛室供养地藏菩萨，获十种利益。

何等为十？

哪十种呢？

一者土地丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求遂意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。

一、土地肥沃，收成好。二、家庭平安。三、先亡生天受乐。四、现存者增福延寿。五、所求是善的、合理的，皆令满意。六、遇水火灾，不受损害。七、衰耗虚损，悉皆消除。八、恶梦若因四大不调引起，须看医生，若因业障所致，修地藏法门，转恶梦成吉祥。九、出入鬼神护卫。十、遇超凡入圣之因，修行渐断烦恼，终必成佛。

以坚牢地神观察，修地藏法门，得十种利益，但这十种利益仅是原则，各自业缘不同，须视业力论，若业轻，十利易得，若定业重，障碍多，获益不很明显。

世尊！未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。

结上塑圣像供养功德。

众生若能于所「住处方面」，可见不一定要设在南方，视住宅情况而定。重在恭敬心，能至诚供养，获益如上所说。

复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。

读经供像，得护持，消诸横。

若众生能读地藏经，供养地藏菩萨，坚牢地神将日夜卫护，一切灾殃横祸，皆得消除。

以上是地神自叙，并发愿护持修地藏法门者。下是世尊赞叹，嘱莫退护法之心。

佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。

佛告坚牢地神：在地神中，你之神力，诸神少及。不含天神在内。

何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。

万物依地而生，而地由坚牢地神护持。

又当称扬地藏菩萨利益之事。

现在又称扬地藏菩萨广利众生之事。

「当」，有的经本作「常」，两者皆可，藏经中都有。

汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。

你的功德、神通，胜一般地神百千倍。

「常分地神」，指一般地神。此句可证明上句「诸神少及」是约地神而言。

若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力而拥护之。

一事修行者，有二义：一、修地藏法门，最少修一种，如只礼拜，或只称名，或只读经。二、总括一切地藏法门的修法，不论供养、读诵、持念等等。

能依此法门修学者，佛交代地神，当以神力尽心护持。

勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。

怎样护卫呢？莫使是人闻一切灾害，及不如意事（辄，又作突然解），所闻吉祥，不闻恶事，恶事尚且不闻，何况亲受。

非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。

劝慰地神，莫烦恼己力不足，并非只你一人拥护行者，也有帝释天、大梵天的眷属共同护持。

何故得如是圣贤拥护？

何以得帝释、大梵等世间圣贤拥护，及佛菩萨冥冥中加被？「圣贤」也含出世圣贤。

皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故。

皆因修地藏法门的缘故。

自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。

现生得圣贤及诸天地神拥护，将来一定超出三界苦海，证出世间三乘圣果的快乐。

「涅槃」，统指三乘圣果，以佛之涅槃最为超胜，但依各人根性，证阿罗汉果，便出三界。

以是之故，得大拥护。

因修地藏法门的缘故，得龙天乃至诸佛菩萨暗中护佑。

「善人各有一重天」，修善者另有善境，纵遭灾祸，受圣贤拥护，大灾化小、小灾化无。前面提过，修地藏法门，依法当得如是大利，但只是原则，须视各人业障而论，如大树种子小，不因树大而种子也大，种子虽小，经数年培植，树叶繁茂，足以乘凉。但若种于砂土瓦砾，养分不足，便会影响成长。修行也一样，莫因未如经说得大利益而失望，须省视自己：修行功夫如何？恳切恭敬否？若至心受持，得利不多，乃往昔业重，可能因此重报轻受。因果复杂，当深信佛语，莫生疑惑！

古高僧大德常劝人兼修地藏法门，弘一大师也常鼓励念佛人兼修。因地藏大愿不可思议，故除正修外，或于十斋日诵地藏经，或平时持名，瞻仰礼拜，皆得胜益。大师编有「地藏菩萨胜德大观」一书，列出菩萨胜德，令众生知大士圣迹，另有感应录，阅之，可启信释疑。尤其今时，更须倡导地藏法门，修此法门，多一人修，则世间多一分平安快乐，期大家随分随力，修持宣扬。

丙一、念佛布施毕。

见闻利益品第十二

丙二、见闻利益

本品由世尊放光现瑞，赞叹地藏菩萨胜德后，观世音菩萨请问，佛才开示见闻利益的道理。凡对地藏法门有所见闻，皆得利益。是正宗分的最后一品。

尔时世尊从顶门上，放百千万亿大毫相光。

「顶门」，古中国说：人头如殿堂，顶螺旋处谓天门，故称顶门。

「毫相」，非白毫相，而是喻佛所放光明，清净剔透，如白毫相光。十一品说完时，佛从肉髻中的无见顶相放大光明，光明清净，如白毫相，光有百千万亿种。

所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大主毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

约光明德相立种种名。

「大」表更广大殊胜。或表光虽如毫相，但遍照十方。凡「大」字，皆作如是解。

瑞毫：光明现诸祥瑞。

玉毫：地晶名玉，触之清凉。光色洁净，众生受之，热恼顿息，身心清凉。

紫毫：黑与赤之混合色。

青毫：青色光。

碧毫：深青色光。

绿毫：叶绿色光。

庆云：光如云彩，现吉庆相。

千轮：光中现千种轮相。

宝轮：光现轮相，色彩宝丽。

日轮：光如轮，更胜于日。

月轮：光如月，圆而清凉。

宫殿：光中现宫殿，庄严殊胜。

海云：光重重无尽，如云出岫，广大无边，周遍十方，所谓香云盖也。

于顶门上放如是等毫相光已。

顶门放无量百千万亿光，不能一一列出。

出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等。

放光后说法，告忉利天大众，及天龙八部、人道、天道与鬼神道等一切众生。

听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

世尊赞叹地藏菩萨的话。

佛开示大众及诸众生，听我现在在忉利天，称扬赞叹地藏菩萨，利益人天等事，不思议神通、智慧、方便事，依此法门修行，能超凡入圣，从凡夫位入十信、十住、十行三贤位，乃至证十地位，行菩萨道事；受地藏大士教化，将来毕竟成佛之事。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌。

观音菩萨与会，作影响众，即从座起恭敬请法。

白佛言：世尊！是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。

观音菩萨赞地藏大士胜德。谓地藏菩萨具无缘大慈、同体大悲之心，怜愍众生，故能于无量世界，化无量身，度化罪苦众生，令究竟离苦得乐。大士度众威神不可思议，功德无穷无尽。

我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：

我久闻世尊与十方诸佛，同声赞叹地藏菩萨说：

前文都说释迦牟尼佛赞叹，唯此提及十方佛共赞。占察善恶业报经及地藏十轮经，多说十方诸佛同声赞叹大士功德。

正使过去现在未来诸佛说其功德，犹不能尽。

纵使十方三世诸佛，同时赞叹地藏菩萨功德，也说不能尽。

向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。

刚才，又承世尊说要普告大众，称扬地藏利益等事。

唯愿世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。

乞请佛说，令众得益。

地藏菩萨胜德，佛本欲说，观音菩萨再请，表此法门甚为重要，并契机契理，大家更须听。以上是观世音菩萨赞胜德语，也希望世尊开示见闻利益事。

佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。

佛赞观音菩萨，与娑婆众生有大因缘。所谓家家观世音。大宝积经云：观音菩萨于娑婆修行成就，故与此界众生，特别有缘。

若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。

佛赞观音菩萨胜德与地藏菩萨相同。

若六道众生，修观音法门，闻名见形，赞颂恋慕，钦羡仰德者，于无上佛果必不退转。未成佛前，具受人天妙乐，善因果报成熟，得佛授成佛、度众之记。显观音菩萨与众生缘深。

汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。

赞叹观音菩萨具大慈悲，答应为说地藏菩萨不思议利益事。

汝当谛听，吾今说之。

嘱当至心听闻，三业恭敬。

观世音言：唯然世尊，愿乐欲闻。

观世音菩萨答：乐闻地藏菩萨，见闻利益事。

诸佛菩萨，功德相等，互赞互敬。众生因缘各异，或与地藏菩萨有缘，或和观音菩萨相契，本修观音法门者，闻本经功德，不须改修。法法平等，无有高下，一门深入，容易成就。兼修也可，但须有主修。如专修地藏法门，兼修观音法门，或主修观音法门，兼修地藏法门，乃至专修一法，兼修他法皆可。一定要有主修，才不会茫无目的。

见闻利益，文分八段，先说：

丁一、转天人衰相

本经说于忉利天，天人有五衰，先说天人依修，可转五衰，增长天福。

佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

若有天人，受天福尽，如忉利天天人，寿一千岁，不夭折。人间百年，彼天一昼夜，三十天为一个月，十二个月为一年，寿命很长。虽长，福尽还堕，或堕人间，或堕三恶道，视业因成熟而定。天福将尽，五衰相现，便知大限已到。天人无老相，衰相现便知死，更加恐惧。人不知死期，无常忽至撒手便走，较不觉苦。

「五衰」：一、头上花萎——天冠鲜花本不雕谢，福将尽则雕零。二、腋下汗出——平常有自然体香，此时两腋汗出。三、衣裳垢腻——天人身体洁净，故衣不垢秽，今则垢秽。四、体生臭气——天人身体本有香气，现则臭汗淋漓。五、不乐本座——见平时受用，心生厌恶，坐立不安，生活不正常。

天人五衰现前，自知将死，尤其有报得的他心通，知堕何趣，更加痛苦。在家律要广集载：佛世时，有一天人五衰相现，观己将堕畜生道为猪，见猪依报污秽，求助忉利天主，帝释领彼见佛，佛教彼发心皈依，当下以皈依三宝功德，转衰相增天福。皈依尚获福如是，何况进修地藏法门！

如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。

如是天人，见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，一瞻一礼，天福转增，福尽永不堕三恶道。

何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。

瞻礼功德如此，何况以香华、衣服、饮食等种种供养，获福更无量无边。平常多说布施，因对菩萨恭敬故，不敢言施，但说供养。

丁二、转临终恶业

佛虽在忉利天说法，仍以利益人道为重，故下面七种利益，约人道众生说。

复次观世音，若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。

生必有死，无常终将到来，若众生临将命终，得闻地藏菩萨名号，一历耳根，永为道种，即永离三恶道苦。但命终八苦交煎，听闻不易。

何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。

何况临将命终，尚能见闻时，知道眷属为彼舍舍宅、财、宝物等，塑画地藏菩萨像供养。

是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。

若此人业感果报，应受重病之苦，承修地藏法门的缘故，病得痊愈，增福延寿。

是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。

若业报命尽，依彼业力，当堕恶道，承修地藏法门功德，命终之后，随即转生天上人间，受胜妙乐，罪障悉除。若能进而修行，便得解脱。可见地藏法门乃灭罪之殊胜法门。

利益亡者事，前面说了很多，利益存亡品、阎罗王众赞叹品都提到，这儿是重述。

对临命终人，高声唱言为彼行施之事，国人没此习惯，不须呆板，若逢悭吝者，告知，反生瞋恨，若病人信佛，能生欢喜心，说之无妨，不施者若悭吝起瞋恨心，反致堕落，只须在佛前回向便可。佛法乃圆融之法，须善巧应用。律载：若对病人说其一生所修善业，劝彼万缘放下，定生善趣，或劝慰念佛，决定往生等。本经教为禀明，恐是此意。

倘不懂善巧，易生误解，据说有一位法师，见戒律记载：人命终后，为亡者梳洗完毕，自己也须净身换衣方可礼佛，否则有罪。于是，公开宣说：为人助念，亦当如是，否则，不如法，犯戒！大众闻之哗然，认为夏天尚可，冬天，衣多又厚，有些衣服又洗不得，为此烦恼不已。有的写信，有的亲访，弄得我也不堪其扰！这就是食古不化，假使助念没换洗便不能拜佛修行，我们这个「大粪桶」，天天在佛前顶礼，罪业岂不更大？是不是每天要抽肠洗涤？这完全是不明道理，说出来扰乱大众的话。所谓：「初生之犊不畏虎」，读几卷经便自以为是，好象老法师都不知，自己发现新大陆般。大家须分清楚，替亡者更衣后，把手脸洗净，全身换洗则不必，佛世也没要弟子这样做，说法不圆融也会误人。佛法会用就是醍醐，不善用则成毒药。

丁三、示先亡生处

幼失依怙，长而欲知父母生处，依此修行，可以满愿。

复次观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？

若有众生，在哺乳期，或三岁、五岁、十岁以前，失父母依怙，乃至兄弟姊妹，长大后懂佛法，思忆父母或六亲，不知生在六道中的那一道？若已转生，生在那个世界？设若生天，生那一天？

是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。

此人若能塑画地藏菩萨形像，最少乃至一瞻一礼，或闻地藏菩萨名号等，修地藏法门多则七天，少则一日，再苦也不懈怠，不退己之发心，随分随力供养，精进修行不断。

是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。

是人六亲眷属，若因业感，当久堕恶道，承上所修功德，随即超脱恶道之苦，生人天中，受胜妙乐。

是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

如本有福力，已生人天，承上功德，增人天福，得遇超凡入圣的因缘，修出世法，获三乘圣果之妙乐。

见此段经文，知不论去世多久，为修地藏法门，仍然受益。虽七分获一，功德犹胜，堕恶趣者，得生人天，已生人天者，福更转胜。故莫怀疑超荐功德。

是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。

若能更进一步修二十一日，专礼地藏菩萨像，专持名号，「满于万遍」，三七日念万遍很简单，就是一天念万遍也不难，经中没明文规定。除持名外，余则念地藏经，三七日里，精进修行，必得菩萨现无边身，告知眷属所生世界。

或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。

或在睡梦间，菩萨以大神力，亲领是人精神，于亲人所生世界，见其眷属。

更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记。

知父母六亲生处后，于此法门，更生信心，每天至少念地藏菩萨名千遍，三年后，不管何时何处，菩萨使令土地鬼神，护卫行者终身，现世衣食无缺，身体健康，横厄不入门，何况临身。因行者感恩不忘修持，未来当得菩萨摩顶授记。

欲知先亡生处，修地藏法门，能满所愿。弘法南洋的竺摩法师，着有地藏经讲话，叙本经大义，言及幼年，母因难产而亡，长大学佛，报恩无门，读地藏经，知大士有此愿力，专修三七日，一晚，瞻礼地藏菩萨像后，于似梦非梦中，见母牵弟，衣着庄严，到殿中礼佛，喝供茶，再拜谢，足下生云，腾空而去，身相殊胜。由此证明诚心必有感应，其母与弟皆已出苦，得生天上。故着「地藏经讲话」流通宣扬，感谢大士慈恩。

丁四、度生证果

若人发愿度生，成就出世圣果，也能满愿。

复次观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。

又，观世音菩萨，若未来世有善男子善女人，发菩提心，行菩萨道，自利利他，求成无上佛道者，或求先断见思惑，超脱三界苦海者。

是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。

是善男女等，见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，或以香、华、布幔、宝物、佳馔等供养，以恭敬心，归投依靠大士，所愿速成，从发愿开始，到成佛或出三界为止，因地藏菩萨神力加被的缘故，修行度生，永无障碍。故不论修何种法门，兼修地藏法门皆得大益。

「至心归依」，竭诚称名礼拜便是。「南无」即归依义，不必另作归依。

丁五、所愿得成

发善愿，合乎正法，自他两利，修此法门，能得成就。

复次观世音！若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。

「百千万亿等愿」，喻众生愿求之多。

佛又告诉观世音菩萨：若未来世，有善信男女，希求现生当下及未来种种愿事，只要所求是正当的，是好的，能自利利他的，只要至诚赞叹供养地藏菩萨，皆得满愿。

复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

若是善信男女，进求地藏菩萨，具大慈悲，尽未来际拥护，依教奉行，因至诚所感，梦中得菩萨授成佛之记。

丁六、开发智慧

钝根众生，修此法门，开发现生智慧。

复次观世音菩萨！若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。

若未来世，有善男子善女人，对大乘经典，生珍敬难遭遇想，发殷重心欲读欲诵，但因业深障重，纵遇明师教导，令熟读熟诵，奈何根钝，读上句忘下句，学下句又忘了上句，随学随志，虽经很长时间学习，也无法达成读诵的愿望。

我以前认识一位老修行，住在大寺里，早课念楞严咒，不识字又钝根，但肯发心学，每天做粗活挑东西时，请人写一句咒语贴在扁担前，一日熟读一句，经过三年，楞严咒朗朗上口。可见，只要有恒心，没有学不会的。我两堂课诵是听来的，不曾读，所以，不会教人。各人根性有异，勉强不来，有些人要他读都有困难，何况背诵！

是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

是善男子虽有善根，肯发心读诵，但因过去没有读诵的习惯，又被业障遮蔽，智慧不开，所以读不来。大家看了这段经文，不妨自我审察，业障轻还是重，重者学习较困难，轻者较易学习。

如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。

若闻地藏菩萨名号，见地藏菩萨形像，以恭敬心，跪禀大士，乞开智慧。

更以香华、衣服饮食，一切玩具，供养菩萨。

有能力更以香花、饮食等种种供品，供养菩萨。

「玩具」古玩、古董，庄严佛殿、地藏殿，非童玩，有人误为一般玩具，买来先给菩萨玩玩。经为梵文译本，有些译得较不圆满。现在治安不好，有古玩也不要摆出来，万一丢了，反怪菩萨没顾好，增添许多麻烦。

以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服。

求开智慧，加持之法。

用一杯干净开水供养一日一夜，喝前，先恭敬礼拜合掌再喝。

须供一昼夜故，供杯须有杯盖，免致不洁。

回首向南，临入口时，至心郑重。

喝时，向南，表大士从南方来，前说过。但也不一定得面向南方，可侧身两旁，莫正对或背向大士，表恭敬也。临入口时，心中默念圣号，至心恳切，求地藏菩萨慈悲加被。

服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。

服甘露水已，须谨守戒规。莫食五辛酒肉。五辛：蒜、葱、兰葱（小蒜）、韭菜、兴渠。兴渠，谓古印度有，此土无。后一修密得神通者请教菩萨，言此土亦有，今人研究的结果是洋葱。又古时认为，是从北印度、伊朗传来的阿魏药，辛臭，味如葱蒜。也有人认为是芫荽，但芫荽无此味，且中国自古便有。

五辛又名五荤，五种荤菜也。楞严云：「熟食发淫，生啖增恚。」光复初，曾见阿兵哥生吃大蒜，脾气真的不太好。五辛，辛辣味臭，障碍行者身心，故佛制戒，不许食之。

酒是迷魂狂药，增长愚痴，食肉则伤慈悲心，修地藏法门，求开智慧者禁之。

除饮食慎五辛酒肉外，在家不可邪淫、妄语、杀生，须诸恶莫作，众善奉行，若有违背，所求不能如愿。禁多久呢？最少一星期或二十一天，日日如法，喝净水，依教奉行，自得感应。

是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

明感应。是善男子善女人，在睡梦中，见地藏菩萨以甘露水，灌行者顶。梦醒后，智慧大开，见闻经典，永记不忘。

修此法门，重在真实发心，至诚恳切。我没正式上学，六岁时读「人之初，性本善」，约读二十天。七岁受日本教育，也没读毕业。后出家学佛，识些字，皆从经忏得来，作经忏鬼，没受正规教育。但听经，听即不忘，二十岁时，亲近斌宗法师，听地藏经，听过便能复讲，直到今天，逾四十年，法师当时或读经文，或吟诗句，仍历历在目，如昨日般，真是不可思议！

我和地藏菩萨有深因缘，第一次闻法，便是地藏经，且能翻译，全仗大士威神加被，否则不可能。佛菩萨的感应，确实不可思议，众生具诸善法，努力开发，定有成就！我仅读诵，未依法修，尚得大利益，更何况如说修行者。

丁七、消灾增福

消灾免难，增福添寿。

复次观世音菩萨！若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿。

此即八苦之一，求不得苦。若未来世，有诸人等，衣食住常不足，所求不能如意。

或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。

贫又多病，不吉祥频传，致使家宅不安，眷属离散，横祸不断，心忧神烦，睡不安稳，且恶梦连连，惊恐不已。

如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。

如是诸人，闻名见形，有善根者，能恭持地藏菩萨名号万遍，诸不如意事，便能逐渐消除，所谓「来如风雨，去似微尘」，以修行功德慢慢转业，使衣食丰足、身体康复、六亲团聚，乃至梦皆吉祥，所求如意。

一般或认为求消灾要念药师如来，求生西念阿弥陀佛，其实，修地藏法门一样能消灾延寿，据地藏菩萨感应录记载：宋朝开宝寺，惠温法师度一小沙弥，年方十四，相者健真来访，端茶待客，健真谓彼寿短，只剩一个月时间。师闻此说，即嘱沙弥返俗家省亲。途中遇大雨，避雨画师家，见地藏菩萨像，自以指甲在壁上学画。天晴赶路，月余归寺，师甚欢喜，怪健真胡言，即召健真，相者惊诧沙弥相貌已转，将延寿五十年，详问其返家经过，沙弥说：我以指甲学画地藏菩萨像，当夜，梦一僧，手执锡杖，手比五十、五十，如是者三，遂不复见。师与相者叹未曾有。沙弥果因此延命五十年，寿六十四舍报。足证修地藏法门，消灾延寿不可思议！

丁八、化险为安

遇险持名，化险为夷。

复次观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。

未来世若有善信男女，或因家庭，治理资生事业，求财谋生，或为公事、私酬，或因了生死事，寻师访道，或入深山修行，或因紧急要事，非出门不可，古时交通不便，须爬山涉水，乘船渡河过海，倘遇惊涛骇浪，或经盗贼、恶兽出没的险径。

是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

要远行前，先修地藏法门，持地藏菩萨名号万遍再出门，沿途仍忆念不失，便能化危为安。四威仪中，得善神护卫，纵遇猛兽，一切毒害，皆不能伤。

唐朝法尚法师，在家时，祖业甚广，一日巡视后山，于平坦处见一朽水，似雕像，正俯视时，虎出，走避不及，惊恐万分。忽见沙门执锡杖驱救即隐。师当时虽信佛，供奉菩萨像，并不精进。是夜梦地藏菩萨现比丘相（地藏菩萨都现声闻相，感应录未见现在家身），告曰：「吾是地藏，后山朽木即吾身也，汝曾祖于斯建寺供养，现寺坏像损，望重建，以续福。」醒喜，寻匠建造，塑地藏像，延续法灯，名慧日精舍。时三十七岁。平日专修地藏法门，兼修净土，七十八岁，欲命终时，见忉利天（地藏经多说生忉利天，久熏习故），知生天非究竟，乃祈禀大士：愿生西方。是夜梦示：随汝所愿，速念阿弥陀佛，必生净土。即专念弥陀圣号，翌日，合掌面西而逝。

可见修地藏法门，不但能转危为安，也能帮助往生西方，满行者之愿。欲生西方，仍须持念弥陀名号，正助双修，更加稳当。

佛告观世因菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。

总结见闻利益等事。佛告观世音菩萨：是地藏菩萨与娑婆缘深，若要详说众生见闻地藏菩萨得利益事，纵经百千劫，也说不能尽。显大士功德不可思议！

是故观世音！汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

佛嘱观音菩萨，当以神力流通本经，令众生依法修行，能消灾增福，业障冰除，道业增长，将来必成菩提。

观音菩萨，与此界有大因缘，佛叮咛流布，使部分和地藏菩萨有缘者，能够亲近获益。此即菩萨互赞互护。菩萨的共同目标在度众生，只要众生欢喜，随机护持，绝不会互嫉互障。诸菩萨的本心本愿，为令众生种善根、修行、将来成佛，故观音菩萨虽与此界有大因缘，佛仍交付流通重任，使众生现世安乐，未来生天，乃至毕竟解脱。

见闻利益品长行毕，下以偈颂重说。十三品中，唯此品重颂赞德。长行是散文体，偈颂为韵文体，如中国之诗歌。但诗注重平仄，偈颂不拘，字亦不限，有三字、五字、七字、九字，四句一颂。文字既定，或三字、五字、七字，不可混淆错乱，现用七字一句，重颂长行八段义理，依古德看法，仅重颂六段而已。偈颂有两种：一、孤起颂，没长行，全属诗歌体。二、重颂，长行后，再以诗歌体重述所说。

尔时世尊而说偈言：

世尊以偈颂，重说见闻利益事。

吾观地藏威神力 恒河沙劫说难尽

见闻瞻礼一念间 利益人天无量事

总标见闻地藏菩萨的殊胜利益。地藏威神之力不可思议，恒河沙劫说不能尽，众生若能一念瞻礼，得生人天，利益无量。

上文略举八种利益，重颂明示六种，两种隐含其中。

若男若女若龙神 报尽应当堕恶道

至心归依大士身 寿命转增除罪障

重颂转天人五衰，亦含丁二「转临终恶业」，因「若男若女」，含摄人、天，不明限于天人。

若人、天众生，报尽将堕恶道，至心皈依地藏大士，承菩萨护佑加被，业障消除，增福延寿。

少失父母恩爱者 未知魂神在何趣

兄弟姊妹及诸亲 生长以来皆不识

或塑或画大士身 悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名 菩萨当现无边体

示其眷属所生界 纵堕恶趣寻出离

若能不退是初心 即获摩顶受圣记

重颂第三段「示先亡生处」。若幼失依怙，长而学佛，悲己福薄，不能克尽孝道，不识父母六亲，发心修持地藏法门，或塑或画大士形像，悲恋瞻礼，不暂舍离，祈大士慈悲，示知父母眷属生处，经三七日专修，一心持名，感地藏菩萨现身，满其所愿。倘六亲眷属造业，堕在恶趣，因行者持名回向的缘故，令得出离。若能不退初心，努力进修，当感菩萨在定中或梦中授成佛之记。

欲修无上菩提者 乃至出离三界苦

是人既发大悲心 先当瞻礼大士像

一切诸愿速成就 永无业障能遮止

重颂第四段「度生证果」。行者欲求无上菩提乃至三乘果位，是人既发自利利他之心，当先瞻礼大士像，蒙大士加被，能速满所愿，永无障碍。

科注说是重颂第四，略去第五。我认为「一切诸愿速成就」，便含括第五，只要众生所求合理合法，皆可成就，不过，经文太简略了。

有人发心念经典 欲度群迷超彼岸

虽立是愿不思议 旋读旋忘多废失

斯人有业障惑故 于大乘经不能记

供养地藏以香华 衣服饮食诸玩具

以净水安大士前 一日一夜求服之

发殷重心慎五辛 酒肉邪淫及妄语

三七日内勿杀害 至心思念大士名

即于梦中见无边 觉来便得利根耳

应是经教历耳闻 千万生中永不忘

以是大士不思议 能使斯人获此慧

这五首，重颂第六段开发智慧。有人发心读诵经典利益众生，欲令众生转迷为悟，超生死此岸，达涅槃彼岸，愿虽大但根性钝，随读随忘，因宿业所障，不能熟记，若能三七日中以香华、饮食等恭敬供养，并以净水安地藏菩萨前，一日一夜求服之，专修期间慎五辛酒肉，莫邪淫妄语，须戒杀放生，至心执持地藏菩萨名号，梦中即见地藏菩萨现无边身，以净水灌顶，醒后，聪明利根，过目不忘，凡闻大乘经典，千万生中永不忘失，此皆因地藏菩萨不思议神力加持，故能使行者转愚成智，圆满其读经度生之愿。

贫穷众生及疾病 家宅凶衰眷属离

睡梦之中悉不安 求者乖违无称遂

至心瞻礼地藏像 一切恶事皆消灭

至于梦中尽得安 衣食丰饶神鬼护

重颂第七「消灾增福」。先重颂贫病不安，家衰人离，梦多惊恐，所求违愿，不能称心，若能至心瞻礼、称念地藏菩萨，诸恶悉除，梦皆吉祥，衣食丰足，万事顺遂。

欲入山林及渡海 毒恶禽兽及恶人

恶神恶鬼并恶风 一切诸难诸苦恼

但当瞻礼及供养 地藏菩萨大士像

如是山林大海中 应是诸恶皆消灭

重颂第八「化险为安」。

长行云：若有人因公私、治生、生死、急事，入山林，渡河海，经险道，遇恶人猛兽、恶鬼恶神、恶风（旋风，自然界灾害，如普门品之黑风），一切诸难，先当念地藏菩萨名号万遍，颂中则说瞻礼供养大士像，仗地藏菩萨威神及土地善神护卫，水陆平安，诸恶消除。

观音至心听吾说 地藏无尽不思议

百千万劫说不周 广宣大士如是力

后三首是结颂。

见闻地藏菩萨的殊胜利益，只能略说，倘欲详说，百千万劫也不能说尽，因此，要发心广弘地藏法门，令众生奉行受益。

地藏名字人若闻 乃至见像瞻礼者

香华衣服饮食奉 供养百千受妙乐

若能以此回法界 毕竟成佛超生死

众生若闻地藏菩萨名，见地藏菩萨形像，欢喜供养，纵没解脱，也能生于天上人间，受胜妙乐。若能以此功德回向法界，将来必定成佛，未成佛前，依教奉行信受，不退道心，能超三界生死之苦，进而回小向大，发菩提心，直至成佛。

是故观音汝当知 普告恒沙诸国土

因此之故，你当普告恒沙国土众生，广为宣扬地藏法门的殊胜，利济群生。

见闻利益品说竟，偈颂属重颂，故略说，本可引证感应事迹，证明见闻利益，但因时间关系，无法详细介绍，可自阅地藏菩萨灵应录、应验录等。自佛法传来，有地藏法门开始，依法修行获感应者不少，以前都附印在经文之后，今恐经本太厚，读经不便，另为印行。最早的感应录，为宋人所辑，收锦唐、宋时的感应圣迹。元朝后也有人收录，台湾近代也有感应事载诸教内杂志，曾发行单行本流通。

地藏菩萨与娑婆世界众生之缘，与观音菩萨差不多，国人见「地狱未空誓不成佛」愿，误为度鬼，与人无关，因此，修者较少，所以，感应不多。光复后，弘宣渐广，修者渐增，感应也不少，除显应外，另有冥应，惜众生心粗，多不察觉。

斌宗法师曾去大陆读天台宗佛学院，回台发愿弘扬地藏法门，三十六年于狮山讲地藏经，我当侍者，闻开示说：地藏法门，阐孝道，倡因果，文浅义显，契末法众生机，故致力宣说。我本人从讲经到现在，地藏经约讲十遍左右，他经说得较少，也因当今人心、环境，需要地藏法门作为引导，俾人人明因果，守孝道，为净化社会人心尽点力。至此，正宗分说竟。昔日分科都以科注为主，科注分法与此不同。这次依太虚大师提示为凭，分三周说法，用大纲说明，详细亲切，很有意义。科注判本品为流通分，虚大师判作正宗分，义较深切，归流通分则分量较轻。

嘱累人天品第十三

「嘱累」嘱，付嘱。累，麻烦、拖累、偏劳之义。再将人天众生付嘱地藏菩萨，荷担负责。为最后一品，属流通分。

甲三、流通分

尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。

佛举金色臂，再摩地藏菩萨摩诃萨顶，安慰付嘱。第二品曾摩顶，故说「又摩」。

而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思议！汝之慈悲，不可思议！汝之智慧，不可思议！汝之辩才，不可思议！正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。

佛赞地藏菩萨神力、慈悲、智慧、辩才皆不可思议。纵使十方诸佛共同宣扬，经千万劫，也说不能尽。

地藏！地藏！记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。

重呼地藏，表亲切至极，也表悲心至切，护爱众生之意。记我今天于忉利法会中，在无量诸佛菩萨、天龙八部前，再将未出三界，在火宅中的人天众生，付嘱给你。

「再」，第二品已付嘱，今再重嘱。

无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。

莫令众生堕恶趣一日一夜，何况堕落无间地狱，受苦无边，求出无期。

堕一日一夜，尚且不可，况入无间地狱呢？意思是嘱咐地藏菩萨，定要度生，莫使堕落。显佛彻底悲心，听闻至此，须感谢佛菩萨恩德，莫辜负佛之悲心，当勤精进，求早出轮回。

地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。

是阎浮提众生，修行意志不坚，恶习气强，易造恶业。

纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。

纵使发心修行，须臾即退，若遇恶缘，念念增长，初尚知错，有羞耻心，渐渐变成自然，不以为恶，终至造五逆重罪。

以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。

因此，我释迦也化百千亿身，在十方世界，随众生根性，给与适当教化，使亲近善缘，务令脱苦。

地藏！吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。

地藏！我现在恳切付嘱你，你要以道力神通，护持少善根众生，令渐向菩提道，时时警策，莫使退转。

复次地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首。

又，未来世，若有人、天众生，造作恶业，随业感报，落在恶道，甚至已到恶趣门口。

是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典。

是诸众生，善根浮现，对三宝起恭敬心，能称念佛菩萨名，或大乘经典，少至一句一偈。

是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。

你当以神力，现无边身，方便救拔无量罪苦众生，若狱城可破，当碎之济度，令生天受乐。

「为碎地狱」，谓不畏辛劳，不计方便，誓愿救拔。

佛法不可思议，广大无边，若肯发心信念三宝，便有度脱之缘，感应录载：有人临堕恶趣，遇一僧，谓是地藏菩萨，教念华严经「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」偈，即脱地狱苦。

尔时世尊而说偈言：

长行说竟，佛说偈云：

现在未来天人众 吾今殷勤付嘱汝

以大神通方便度 勿令堕在诸恶趣

佛再以偈颂，殷切付嘱地藏菩萨，当以神通力权巧度脱苦恼众生，莫令堕在恶趣中。

尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌，白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑！

地藏菩萨跪承佛旨，禀白佛：勿以未来众生为虑！

未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。

若未来世中，有善男子善女人，在佛法中，一念恭敬，我也方便度之，令速脱生死。

何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。

何况闻诸善事，在佛法中念念修行者，我定致力护持，拔其生死苦本，于佛道上，永不退转。

大士承受付嘱毕。

见闻如是经文，知地藏菩萨悲愿弘深，期众生发恒常心，日有定课，持诵、礼拜、修观等，只要做到「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，定蒙加被，道业成就。一念尚且护持，何况念念修行者！学佛者闻之，当更坚固道心，矢志不移，今虽障重，生于末法，犹有幸亲近三宝，莫因小小逆境而生退转，莫辜负佛菩萨慈心悲愿。

说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏。

世尊付嘱毕，虚空藏菩萨请示。

虚空藏菩萨，八大菩萨之一，在世尊教法中，占有重要地位。由观空入门，知诸法如幻如化，理体不生不灭，犹如虚空，亘古不变，证空三昧而得解脱。在楞严经七大圆通中，属空界圆通。密部法里更是殊胜，密宗有修虚空藏法门仪规。据虚空藏菩萨经云：过此西方，八十恒河沙世界，有佛剎名香集依，与娑婆相仿，其国众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来，虚空藏辅助教化，为等觉菩萨。佛说地藏经，彼亦临法会，佐佛宣导。其实，成就等觉，千百亿化身，无处不在，如弥勒菩萨，虽居兜率，亦遍十方，度化众生。普贤行愿品云：普贤菩萨说十大愿，谓依法修行，十大愿王导归极乐，往生已，即可亲近文殊、观音、弥勒等菩萨。可见不只限于娑婆，凡法身大士，皆无所不在。

白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力不可思议。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。

请问闻名瞻礼所得福利。

关于见闻修行利益，十二品中叙之甚详，虚空藏菩萨恐众生根钝易忘，敬请世尊，再将见闻供养等益，综合起来，提纲挈领，分类开示，简要介绍，令众生易记。

佛告虚空藏菩萨：谛听！谛听！吾当为汝分别说之。

许说。诫谛审静听。

若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益。

佛答示分二，先对人道说二十八种利益，再对鬼神说七种利益。

若未来世有善男女，闻本经义理，或读或诵，见地藏菩萨像，或香华、饮食、衣服、珍宝供养，赞叹瞻礼，无论那种修法，皆得二十八种利益。

二十八种利益，综合正宗分所说，并非另立，前后经文对照可知。

读诵即是赞叹，因经文中常常赞扬大士。若专持名号，须先赞叹，蕅益大师作有偈颂，编入地藏忏仪。印光大师有赞地藏菩萨偈，载于课诵本。地藏十轮经、占察善恶业报经也有，然非研教者，不易查到。另有「明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门」等四句、八句的，我们只能依古高僧大德的作品赞颂，有能力也可以自己作，但不容易。

有关菩萨圣号，一般大乘经典都称地藏菩萨。晋译华严经入法界品称「大地藏菩萨」，其它也有称「持地藏菩萨」的，只有大乘本生心地观经称「地藏王菩萨」。随各人习惯而念，地藏或地藏王都可，都有依据。

另农历七月三十日，本是地藏菩萨涅槃日，后人当作生日。

一者天龙护念。

天龙八部敬护。第六、八、十二品皆提及。

二者善果日增。

修地藏法门，善因增长，善果成就。

三者集圣上因。

增长聚集无上菩提因，能超凡入圣。

四者菩提不退。

于无上道，精进不懈。

五者衣食丰足。

未成佛前，受用无缺，除非业重，不易转之。

六者疾疫不临。

不受疾病瘟疫之苦。

修地藏法门，治愈业障病者很多，大约民国初年，上海许圆照外孙顾存信，二岁患肺结核，中西医罔效，六岁弃治。与聂云台居士提及，居士劝舍孙所爱物，修地藏法门，持名、供养等，于是，虔诚设供，修福称名，日饮净水，半年得愈，再入院检查，健康如常，众皆讶异，询吃何药，告修地藏法门，成皆赞叹。

七者离水火灾。

平素修持，能除水火等自然灾害。

唐末至五代南唐时，华州别驾（今之主任秘书之类）姓健，信佛，无定课，一日遇诸法师，请示修法，有劝修地藏法门者，乃深信不已，以檀香刻地藏大士像三寸高，顶戴奉行，闲时请出瞻礼。后天下乱，被敌军包围，生命临危，诚念大士名号，像放光退敌。逃难半途，遇仇家埋伏，犹一心专念，仇家只见一僧骑马经过，未见其它，又躲过一劫。入夜，宿山谷中，午夜逢大雨，甚愁，耳闻人催「快走！快走！」仍持名如故，发中大士，放光引至高处。天亮往下望，山水汇集，谷成深潭。感大士救命深恩，终身修行，年七十余，预知时至，临终前日，见天宫景象，知必生天。此即离水火灾之明证。出宋人辑之灵感录中。

八者无盗贼厄。

离盗贼难。

弘一大师于民国十六年，住杭州乡间小寺，供养地藏菩萨像，至心持诵。一夜，盗贼数人侵入，威胁住众，财物尽损，师住楼上，盗贼敲门两小时，师竟不闻，惟闻说话声，并不介意，安眠如昔，晨起始知。

九者人见钦敬。

人见欢喜，钦佩敬仰。

十者神鬼助持。

地下鬼神，恶亦转善，帮助护持。

十一者女转男身。

第六品曾说，若女人厌女人身，修此法门，将来转女成男。

十二者为王臣女。

若不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女。见第六品。

十三者端正相好。

端正受生，诸相圆满。

十四者多生天上。

若无他求，多生天上，因大士之愿，在令众生不堕恶道，未来龙华三会得度，若不求生佛国，多是生天之因。

占察善恶业报经云：修地藏法门者，若求生极乐，兼念弥陀圣号，能助往生。

十五者或为帝王。

生生世世生在人中，为人王。

十六者宿智命通。

累生具智慧，有宿命通，能续所修，速得成就。

十七者有求皆从。

合理善求，皆令满愿。

十八者眷属欢乐。

家庭和谐快乐。

十九者诸横消灭。

如药师经之九横，九横经所说之小横皆不受。修地藏法门，原则上不受横祸。

二十者业道永除。

放下屠刀，立地成佛。能除造恶业助缘，永脱三恶道苦。

二十一者去处尽通。

行来出入，通达无碍，办事顺遂。

二十二者夜梦安乐。

睡前默念圣号，夜无恶梦。恶梦乃前生业感，修地藏法门，能消业障，故夜梦安乐。

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民初，薛纪高先生之母，夜多恶梦，常惊叫不已，家人受吵，也不安眠。聂云台居士教持大士名号，薛母试之，日日虔持，经三月，果无恶梦。

二十三者先亡离苦。

功德回向，祖祢先亡，离苦得乐。如第六、八，乃至第十二品说。

二十四者宿福受生。

宿福受生，加修地藏法门，累世享大福报。

二十五者诸圣赞叹。

诸佛菩萨欢喜，赞叹加被。

二十六者聪明利根。

如第十二品云：经文历耳，永记不忘，智慧开故。

二十七者饶慈愍心。

大士悲心最胜，化导地狱众生，行者受大士精神感召，「思地狱苦，发菩提心」，悲心增长，愍众生苦。

缺慈悲心者，当常读地藏经，见地狱苦，道心自生，悲心自起，省庵大师劝发菩提心文说：「若惧地狱之苦，则精进自生，若念无常之速，则懈怠不起」。

二十八者毕竟成佛。

究竟成佛，是菩萨度众的彻底目标。

宋，比丘尼智藏，修地藏法门，欣求西方。佛堂中供阿弥陀佛像，左观音，右地藏。念佛也念地藏菩萨，正助双修。七十多岁，要往生时，梦地藏菩萨明示，翌日将导归极乐。天明语众，烧香散花，念三尊佛菩萨名，端坐合掌而逝。既生西方净土，亲近弥陀，决定成佛。

二十八种利益，专对人道众生说，对照前文，皆有脉络可寻，每一种利益，说到究竟，皆于无上道，得不退转。既不退转，成佛可期。

复次虚空藏菩萨！若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益。

若有天人、龙神八部，鬼神道众生，闻名瞻礼，或闻地藏本愿事行，钦仰遵修，得七种利益。

天龙鬼神亦与法会，故说其见闻修行利益。七种利益，前亦提及，今总列七种：

一者速超圣地。

远超凡境，趣入圣位。

二者恶业消灭。

善业增胜，恶业消除。

三者诸佛护临。

十方诸佛常护念。

四者菩提不退。

无上佛果不退转。

五者增长本力。

天龙鬼神本有小神通，修地藏法门，能增神通威力。

六者宿命皆通。

宿命通增胜，知过去多生事。

七者毕竟成佛。

究竟圆成佛果。

无论天、人、鬼神，所得利益，终究成佛，平等无差。但，天龙鬼神因天福、业力故，修佛法者少，不如人道众生，苦乐交杂，善根易发，较能成就。唐?裴休云：「呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狨之悲，修罗方瞋，诸天正乐；可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾未如之何也已矣！」～圭峰圆觉大疏序～

至此，佛开示天、人、鬼神等修地藏法门所得胜益竟。以下是结集经典者，记录当时情形，作为全经总结。

尔时十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。

十方无量诸佛菩萨及天龙八部等，闻释迦世尊开示，称扬赞叹地藏菩萨愿力、威神不可思议，不曾得闻如是妙法，叹未曾有！

是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，一切众会俱复瞻礼，合掌而退。

法会圆满，忉利天人散花，以天衣、珠璎供养释迦如来及地藏菩萨后，一切大众恋恋不舍，再次瞻仰礼拜教主及本尊，各还本位，依教奉行。

「雨」落也。

本经结文异于他经，他经多作「闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」或「作礼而去」。因佛说完本经，不久，将入涅槃，世缘将尽，往后闻法，机会不多。若约闻法，则法喜充满，但思佛将灭度，悲恋难舍，「俱复瞻礼，合掌而退」。天下无不散的筵席，虽百般不舍仍须分离，此后，各自努力，各自珍重！

忆昔斌宗法师说到「俱复瞻礼」时，痛哭流涕，勉强抑制。恐今后不再亲聆圣旨，胜会难逢。读经至此，若能体会佛之悲心，念大士责任深重，当发惭愧心，猛力前行，以补往昔之懈怠，莫负佛恩，烦累地藏大士，令诸佛菩萨为吾辈殷忧！

地藏经本欲详说，恐眼睛过劳，须详处则详说，可略则略，如六度、三十二相等，另有「六度集经」，专说六度，且大乘经典，没有不说六度的，类似这些名相，欲详不如自阅专书。

斌宗法师在狮山讲地藏经一个月，经题悬义讲了七天，虽不是用五重玄义，依教理行果也花了许多时间，天台宗法师释经题特别详细，经文较略，初学如鸭听雷，满头雾水，所以，我不说深理，仅作重点发挥，对孝道、因果方面，讲得较多。

现重述本经四大要旨：

一、明地藏菩萨度生悲愿最为殊胜，尽未来际，永不休息。

二、阐扬孝道。是佛门的孝经。大士因地为光目女、婆罗门女时，皆为救母而发大心、立大愿，尔后度母出苦，修学佛法，得大解脱，是出世间孝的楷模典范，能如是行孝，孝方究竟。世间孝不过是色身之孝而已。「大孝释迦尊，累劫报亲恩」，佛累世修行度众，皆为报父母恩故。世尊教法中，以孝传世的是地藏菩萨与目犍连尊者，世人认识不足，往往混淆不清。莲池大师云：「亲得离尘垢，子道方成就。」做人子女，能使父母亲眷，离烦恼垢，出三界苦，才是真孝，孝方圆满。今值末法，孝道浇薄，年轻一代听老一辈述说往昔艰苦生活，打赤脚、吃蕃薯等，如听天方夜谭，还认为以前人挺享受的，常吃烤蕃薯，我求之不得，想吃，还得掏钱买。羡慕上一代人真好，可以不穿鞋，我现在没有打赤脚的自由。根本不能体会物质贫乏，生活难困的情况，收不到教育成果。现在青少年问题重重，跟他讲道理，反问你：道德一斤多少钱？名利挂帅，不惧法律，监狱内人满为患，出出进进，根本不当一回事。这都是学欧美，打倒孔家店的后果，想弥补挽回，难如登天。据说，某一地方政府，挨家印送四书论语，多被丢进垃圾筒，听都嫌烦，遑论阅读！若以宗教洗涤人心，净化社会，或许还有些希望。

提倡孝道，当知权巧，莫食古不化，举古二十四孝之王祥卧冰、郭巨埋儿、孟宗哭竹等愚孝，成反效果，让人笑话！

三、明示因果：本经最重因果，处处提及。印光大师云：「因果者，齐家、治国、平天下之大权。」离却因果，期望天下太平，世界大同，犹如缘木求鱼。因果理深，错综复杂，非大智慧，不能彻知。因果，不是信才有，不管信或不信，都如影随形。日常寸丝粒米，何曾离开因果？如不煮则没饭吃，不播种无以收成，环环相扣，如是因，如是果，丝毫不差。不信因果，不得国泰民安，不研究佛法，不能深明因果。学佛者，不论学何法门，都要深信因果，观无量寿佛经之净业三福，第三种「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」不深信因果，道业不能增进，若不信，不是学佛人，读印祖嘉言录的因果部分，便可明白。时值末法，唯深信因果，方能救国，弘扬本经，即是明示因果。

四、成佛正因：依地藏经修行，是最圆满的菩提因心。第十三品，二十八种利益、七种利益，最后皆「毕竟成佛」。可见本经由始至终，都是教人圆成正觉，乃成佛至真至正之因行。

刚讲本经时，曾说过四大要旨，圆满了又再重说，大家前后参照，便能了知本经宗旨，把握重点修行，获大利益。前面提过，法法平等，无有高下，已有定课，不必改修，可以兼修，若未定主修，不妨专修，兼修他法，依己之根性、喜好而作定夺。

地藏经略说至此，文不深，多读诵，多研究，不难理解。现有很多批注可作参考，仅依所知，略尽棉薄，提供大家作进道资粮。