宗镜录略讲下册

（第十八章）

 

南怀瑾教授讲述

 

第十八章  止观丰佛宴

 

上一回讲了天台宗修止观的六十四种法门，对于这个法门大家不要轻视了它，它代表了中国的佛法，也是中国的佛教。这是在隋唐之间的智者大师把三藏十二部的教理及修法整合在一起，智者大师在当时不但为中国人所敬重，就是印度的修行人亦尊称为东方小释迦。他当年所编辑而成的止观法门绝对是正信之路，万不可忽略，若想研究天台宗的教义，则智者大师的《摩诃止观》更是不可不读。该书前后共有二十卷，对于一般人而言须费上好多的功夫，然而永明寿禅师把其中的精华抽了出来，放在这里。

 

中国从隋唐以后的第一流的知识份子，上自帝王将相，乃至唐太宗本人，虽然官做得大，表面上看来都在做世间的事业，然而内心里头都是从事于这种修养，而且走的都是止观的路线。这是最稳当、最实在的。严格来说，宋明的理学家大部分修养的方法也都走止观的路线。只不过他们是用儒家的四书五经的名词来表达，因此这个止观的原理牵涉到中国文化、中国哲学的演变史里头去了。真研究起来，我们的祖先留给我们多少的财产，年轻的同学都不知道。下面我们接著看：

 

胸藏万卷书之弊

 

复次信法不孤立。须闻思相资。如法行者。随闻一句。体寂湛然。梦妄皆遣。还坐思惟（同维）。心生欢喜。

 

再说‘信法不孤立’，由理论、思想进入的照样可以成就。因此，不要以为走思想的路子不会成就，中国道家所谓‘精思入神’，思想进入了专精的状态而到达了神化的境界，也一样进入形而上。但是有个重点，须‘闻思相资’，走思想路线必须要学问渊博，就研究佛学来讲，无论大、小乘等三藏十二部经典都必须融会贯通。这些渊博的学问属于‘闻’的范围。闻了以后还要‘思’，研究。闻而不思，就变成了书柜，以前上一辈的前辈有人学问很好，比如有位已去世的老前辈吴先生，不管是西洋哲学或是中国典籍，没有哪一样不好，而且记忆力又强，但是同辈中叫他书柜。有时他来，熟的人就问，这个问题出在哪个本子上，他马上回答，在哪一本的第几页。这个在佛法就叫做多闻；有些人没有读过书，但是问题一到他手里，他就可以抓出一个重心来。那是一种思想的才能，这属于思。有闻不思不成其为学问，而变成了书柜。有思想而没有渊博的学问则易偏狂，在《论语》中，孔子说：‘思而不学则殆’，只思而不学就太危险了！因此必须闻思相资。因此走研究教理的路子一样会有成就。这是信行的部分。

 

夜梦易醒，白日梦难遣

 

‘如法行者’，有些人喜欢做功夫的，真正佛法的功夫要做到什么程度呢？‘随闻一句，体寂湛然，梦妄皆遣’，只要听到一句教理，解了只做功夫之偏，‘体寂’，当下就开悟了。‘湛然’，清清楚楚、一通百通、一悟百悟，什么都晓得了。自然如止水澄清，梦和妄念都没有了。功夫到家的人有几个特点，身轻如燕、夜睡无梦、昼夜长明，无论是白天或是夜里永远是清醒的。

 

因此我们说，佛者觉也，觉就是睡醒了的人；凡夫永远在睡眠中。夜醒无梦不算本事，要昼夜无梦，连白天的梦也没有。我们大家做的白日梦更多啊！整天想著要赚钱，房子要多盖一层楼……。

 

前两天我给小孩写信，我说人生有三件事永远解决不了，房子永远缺一间、钞票永远少一张、人才永远少一个。所以人啊！白天的梦永远也做不完。

 

如果说能做到如法行的人，随闻一句：‘体寂湛然，梦妄皆遣’。人生如梦、梦如人生，不做人生的白日梦，夜里更加不会有梦，妄想皆空。这个时候，‘还坐思惟、心生欢喜’，回到你那人生的本位上，‘思惟’，不是没有思惟，还是知道。‘心生欢喜’，初地菩萨叫欢喜地，有无比的欢喜。‘随闻一句，体寂湛然，梦妄皆遣’，这也就是禅宗言下顿悟的境界。

 

正思惟的修行路线

 

又闻止已。还更思惟。即生禅定。又闻于止。还即思惟。妄念皆破。又闻止已。还更思惟。朗然欲悟。

 

‘又闻止已，还即思惟，即生禅定’，在理上及事上到达这个‘体寂湛然，梦妄皆遣’的时候就自然得止了，这个止不同于初步把所有妄念挂在一个念上的止。到了这个时候，还要取正思惟，然后才能得到禅定。‘又闻于止，还更思惟，妄念皆破。’又听到这个理马上心念空掉了，绝对没有妄念。‘又闻止已，还更思惟，朗然欲悟。’有些人一听到这个理心念清净了，但是不要以为是到家了，还要正思惟，就像十五的月亮从东方一出来，整个世界照得都很清楚，好像要开悟了。

 

又闻观已。还更思惟。心大欢喜。又闻观已。还更思惟。生善破恶欲悟等。准前可知。此乃听少思多。名为法行。非都不听法也。

 

再来讲现，‘又闻观已，还更思惟，心大欢喜’，法行人由止生观来平衡，观理或观境，在这里头还要正思惟，正思惟很难解释，彻底讲在禅宗也就是还要这么一悟，心里头便可生出大欢喜来，所以有些行者在这时候一整天对人都是嘻笑傻笑的样子，有点半神经似的，如果定的功夫不够，又未能由舍入寂，便成了一种干（干）慧，有人变得很会作诗，诗兴不止，也是一种毛病。

 

‘又闻观已，还更思惟，生善破恶欲悟等，准前可知。’有一些人一听到这个理，观念上到达了，还要正思惟，而生出善法的境界，不过这时有的又成了执著，看到别人有不好的行为看不过去，对于自己有不好的杂念也无法忍受，好像是开悟，但还是毛病。对于善恶分别得太清楚，在心地上就无法善恶清净。

 

清末刘锷的《老残游记》里头有首诗非常好，其中两句：

 

自从三宿空桑后，不见人间有是非。

 

佛教戒律中头陀行不可三宿空桑，怕留情人间，意思是自从学佛以后，此心已经平了，无是无非。有时候用功到了某种阶段对于是非善恶，反而分辨得更清楚，这也会成为一种偏执的魔障，千万不要认为是道哦！在观中所现的‘生善破恶欲悟’等现象，它是一种向道升华的功能，还要转化，这些道理‘准前可知’，上面都讲过了。‘此乃听少思多，名为法行，非都不听法也’。这种情形就是由于‘听少思多’，不喜欢看经典，也不喜欢到善知识处听闻正法，而只是自己在那里空想、苦思、用功，换句话说，很少研究学理，而凭自己的聪明去修。‘名为法行’，也可以说属于做功夫这一路，专门用思想去做功夫。‘非都不听法也’，并不是讲完全的不听法。

 

信行端坐。思惟寂灭。欣踊未生。起已闻止。欢喜甘乐。端坐念善。善不能发。起已闻止。信戒精进。倍更增多。端坐治恶。恶不能遣。起已闻止。散动破灭。端坐即真。真道不启。起已闻止。豁如悟寂。是为信行。

 

这一段再来讲信行人。‘信行端坐，思惟寂灭，欣踊未生’，信行人走教理研究的路子，坐在那边思惟悟空的‘寂灭’之理，因多用思想，容易变成在念头上打转，‘欣踊未生’，不能从中得到寂静之乐。‘起已闻止，欢喜甘乐’，这时听到修止的法门，弄清楚了，依之而行反能尝到学法的甜头。

 

‘端坐念善，善不能发，起已闻止，信戒精进，倍更增多’，信行人坐在那里思惟善的各种内涵，端端正正地坐在那里念念想学到慈悲。‘善不能发’，但是慈悲却发不起来，我们仔细反省，学佛有几个人真正地起了慈悲？有呀！都是希望别人给我们慈悲！我们大家的心都很好，唉呀！这个人修行不对哟！其实重点不是他对不对，而是你自己对了没有？这种心态会是我们总希望人家成功，而自己坏了没有关系吗？我们的心理行为是很微细的，先要反照自己，其实我们的善心很不容易发起来。

 

‘起已闻止，信戒精进’，他说你这个时候就需要好好修止，研究止的道理，这样反能使你的理观落实，而更合于佛法的戒行、精进等功德，向前进步。有的人相信佛法、相信宗教，知道做好人是对的，戒律也知道，但这只是理论。‘端坐治恶，恶不能遣’，坐在那里希望自己思想里坏的念头少动一点，但是却做不到，这叫做‘瞎子吃汤圆心里头有数’。尽管在那里学佛，但是肚子里有多少坏念头，只有自己知道。有时候自己很痛苦，我这个学佛的，为何还那么多坏念头，希望它不要再来，但是不然，它比讨债的人还要厉害，排遣不了。他说你不要光是在那里只想善恶之理，而要‘起已闻止’，在听闻研究教理中，还要修止，这样便能使‘散动破灭’，伏了散乱心。‘端坐即真’，我也曾讲过，哪个打坐的境界最对呢？就是你把蒲团铺好，双腿刚刚盘好的那一刹那就是对的。‘真道不启’，但是当你动了念头，我要好好打坐时，就已经不对了。当你准备认识这是真的定境界，已经不是真的定了。‘端坐即真，真道不启’，坐在那里，想合于真道，做不到。

 

这时不可再如此瞎耗下去，‘起已闻止’，应该再研究止的教理，然后确实去修定，到了那一天才可以‘豁如悟寂’。悟的那个时候是豁然开悟，胸口好像拉开了一样，打开了心胸，身心清净了。这个时候，你不用刻意去求清净、求定，自然就在定中，这个定叫做寂灭之定。‘是为信行’，这是信行人破除障碍的道理。

 

坐少闻多。非都不思惟。前作一向极性。今作相资根性。就相资中。复论转不转。亦有三十二安心。化他相资。亦有三十二安心。合六十四。合前为一百二十八安心也。

 

‘坐少闻多’，有人专门讲经教的道理，打坐很少。‘非都不思惟’，并不是做不正思惟。‘前作一向根性’，前面所说的有些他的性向有这个偏好，有人生来就喜欢修道，但是光想修道学佛，教理不研究透彻是没有用的。‘今作相资根性’，思多以闻相资，闻多以思相资。并且，在教法上也有相资。所以我常鼓励大家多出去教教人家，因为教学相长，发心教人家，有时会因为人家提出来的问题而对你有帮助。‘就相资中，复论转不转’，就闻思和信法二种互相资助中，就知道转与不转，也就是止观互用在各类报器上的变化得失。

 

‘亦有三十二安心’，总共合起来有三十二种安心法门。

 

‘化他相资’，由教化别人而帮助了自己的进步，教学相长。因此，发心是利人的，绝对的愿不虚发。‘亦有三十二安心’，这中间也有三十二种安心法门。‘合六十四，合前为一百二十八安心也。’加上前面的总共有一百二十八种安心法门。

 

心的食谱

 

夫心地难安。违苦顺乐。今随其所愿。逐而安之。譬如养生。或饮或食。适身立命。养法身亦尔。以止为饮。以观为食。

 

‘夫心地难安’，他说，学佛真正讲起来就只有一件事，就是为了安‘心’立命。外面要先能做到安‘身’立命，我们外在的学问从六岁起求学一直读到大学毕业，就是学得技术如何去谋生。要先求安身，不可好高骛远。我很怕年轻人年纪轻轻的就学佛，满脑子装满了般若、菩提、真如，叫他做事结果一件事也办不好。谋生之道，安身都不能，何况安心？拿什么安心哪！不管东方或西方的宗教都是为了安心。‘违苦顺乐’，一切众生，不管是蚂蚁或者是人，求生存都有个共同的目的，那就是离苦得乐。

 

‘今随其所愿，逐而安之’。我们佛法的教法随其所愿，使任何人都能安心立命，这是学佛的人，弘扬文化的人所要走的路子。

 

‘譬如养生，或饮或食，适身立命’，例如，我们要把活著的生命保养好，不管吃的或者是喝的也好，都要吃得自己舒服适当，这个寿命才能维持住。‘养法身亦尔，以止为饮，以观为食’，父母给我们的这个肉身的生命是生灭法，不究竟，就是你养身养得最好，大不了让你活一百年，最后还是要毁坏。悟了道得意生身，就叫有了化身。法身是永远不生不灭，而补给我们法身慧命的能源就是止与观，止就是法身要喝的水。法身要水喝，等于我们的身体没有喝水不行；观则是法身要吃饭。因此，若想悟道而得不生不死的法身，除了修止修现、修定修慧外，别无他法。