厦门流通佛经缘起序白话
（民）印光
凡夫白话译
如来说法。各随机宜。大根则直示真如妙性。令其了知妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。常寂常照。不生不灭。五蕴空而六根清净。四相亡而一心昭彰。从兹称性起修。由修证性。云布慈门。波腾行海。虽慈悲行愿。弥纶法界。而复三轮体空。了无自他能所之相。
小根则示以三归。作反邪归正之本。示以五戒十善。作得生人天之因。遇父言慈。遇子言孝。兄友弟恭。夫倡妇随。恪守伦常。各尽其分。兼以戒杀放生。吃素念佛。诸恶莫作。众善奉行。
根器稍胜者。则示之以四谛十二因缘。令其断惑证真。了生脱死。
又以一切众生。由身口意。起贪嗔痴。由贪嗔痴造杀盗淫。以是因缘。轮回六道。相生相杀。尽未来际。了无止息。虽则示以人天声闻缘觉菩萨等乘，而自力断惑。实非易易。况复末世众生。根机陋劣。不仗佛力。决难解脱。
于是特开一仗佛慈力。横超三界之净土法门。俾已证圣者。速圆佛果。未断惑者。带业往生。但具真信切愿。恳切至诚持佛名号。能如是者。万不漏一。如人堕海。乘救船力。速得到岸。末世众生。舍此一法。欲出生死。万无一得。
是知如来大法。抚育群萌。如天普盖。似地均擎。森罗万象。无一能出其外。不在其中者。
如日月丽天。普照万国。虽生盲不见光明。亦蒙其照。如时雨普润万卉。大根大茎。小枝小叶。悉皆向荣。纵焦芽败种。亦复平等沐泽。
如大海普纳百川。大江大河亦入。小沟小渠。乃至一勺一滴亦入。既入大海。则与大海同一碱味。同一深广。失彼故名。得此海号。
故知佛法钧陶化育。了无弃物。为诸法之本源。作众生之恃恬。世出世间一切诸法。无不从此法界流。无不还归此法界。
拘墟者不知佛法乃十法界公共之法。唯见其舍俗出家之一端。谓为废弃伦理。沈空滞寂。与世教相乖戾。岂知佛法如太虚之无不包容。如阳春之无不化育。圣以之而为圣。贤以之而为贤。故古之建大功。立大业。勋名动天地。精诚贯日月者。皆自学佛得力而发。
即宋之周程张朱。发明圣人心法。亦由学佛而得。以其器量狭小。门庭见重。不惟不背表扬。反从而辟驳之。欲以关闭后之学者。悉皆不入佛法。故作此掩耳盗铃之计。得人之善。认为己功。反谓人不我若。其于正心诚意。致起罅隙。不能究竟圆满。可不哀哉。
佛法传入中国。将二千年。其间由西竺所译之经律论。并此土禅教律密净等诸宗古德之著述。浩如烟海。随机所近。随人所乐。以为研穷。或遍研各宗。或专主一门。如城四门。就近而入。所入之门虽异。所入之城则同。
如大海之一滴。味具百川。如帝网之一珠。影现千粒。一门深入。诸法悉通。以迄无明净尽。寂照圆融。三际坐断。十界平沈。复还本有之天真。以证无上之觉道。固属上上根人。
其次则息贪嗔痴。断杀盗淫。诸恶莫作。众善奉行。渐积功德。增长福慧。敦伦尽谊。爱众亲仁、戒杀放生。习成慈善。物尚慈悯。何况乎人。推此风化。以遍世界。尚有互相戕害。竞谋杀戮。各欲灭彼种族。以惬己心乎哉。
厦门蔡吉堂。林鸿猷。陈得禄。愍劫运之惨凄。欲为挽救。翼同人之开悟。流通佛经。乃按本及缴用以出售。绝不求利。欲启人耳目。祈予为序。予嘉其诚。用述颠末。
须知佛法。以因果报应为下学上达。原始要终之道。今之上无道揆。下无法守。彼此相戕。以杀为乐。只图自己快意。不顾国之灭亡。民之涂炭者。皆由不知因果报应之所酿成也。
予常曰。因果者。世出世间圣人平治天下。度脱众生之大权也。当今之世。若不提倡因果报应。生死轮回之事理。欲令天下太平。人民安乐。虽佛祖圣贤齐出。亦末如之何也已矣。
如来所演说的佛法，是随顺不同根机的人，而做适宜那个人所能了解的程度来说的。对于大根器的人，如来就直接开示真如玄妙自性，让他确实知道胜妙的自性，是圆满而光明的，是没有任何名字相貌的。本来就没有世界，也没有众生。始终是寂静而明白照了的，是不生不灭的。色受想行识的五蕴空无一物，而眼耳鼻舌身意的六根却是清净的。生住异灭的四相没有，而这惟一之心却清清楚楚。懂了这个道理之后，就用我们的自性开始修行，最后证得自性。这时才能有大神通的能力，才能实行大慈悲的愿望。在十法界里，虽然慈悲度脱众生，而身语意的三轮，本体是空性的，因此完全没有自己为能度，众生为所度的想法。
对于小根器的人，如来就教他们要归依三宝，做为改邪归正的根本。然后再教他们要守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒的五戒，及不两舌、不恶口、不绮语、不贪心、不嗔心、不痴心及不杀、不盗、不淫、不妄的十善，以做为将来得生天或生人的果报之因由。佛陀教做父母的要对子女慈悲，教做子女的对父母要孝顺。教做兄姊的要对弟妹友爱，教做弟妹的要对兄姊恭敬。教夫妻要彼此互相倡导善事，互相追随学习。教众生要各自谨守自己的本分，各尽在家庭及社会上的责任。同时佛陀还教大家不仅不要杀生，还要放生。要大家吃素，要大家念佛。勉励每一个人所有的坏事都不要做，所有的好事量力而为。
如果上面所说的都做得到，而还有点聪明才智的话。佛陀就再教他们苦、集、灭、道的四种真谛及十二因缘的道理，教他们修行断除见惑与思惑的方法，最后证得涅槃，不再受生死的束缚。
又因为一切众生，从身体、语言及心意，起了贪心、嗔心和痴心，于是造了杀生、偷盗、邪淫等事。由于造了这些恶业的因缘，才会在六道里面轮回不已。彼此这样生生世世的互相杀害，没完没了。虽然佛陀已经教众生做善事以生天、生人，教众生修行以证成声闻、缘觉、菩萨的果位。但是完全靠自己的力量想要断除见惑和思惑，实在不是一件容易的事。何况末法时代的众生，根器机缘陋劣。如果不仰仗佛力的话，绝对很难这辈子就能获得解脱的。
于是佛陀特别开了一门仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，横超三界的净土法门。让已经证了圣位的菩萨，能够很快的就证成究竟佛果。而尚未断除惑业的凡夫，也能够带著惑业往生极乐世界。只要具备了真正相信有西方极乐世界，真心恳切愿意往生，诚诚恳恳念阿弥陀佛的名号这三个条件，就一定能够往生。能够做到这三件事，一万个人里面，不会漏掉一个人不能去的。比如有人掉到海里，只要能搭上救命的船，就一定能很快到达岸边。末法时代的众生，如果舍弃净土法门，而想要出生死苦海的话，一万个人里面，没有一个人能修得成。
由此得知，如来抚育众生的大法，有如天空普盖一切，有如大地擎举一切。森罗万象，林林总总，没有任何一样能超出这个大法之外，而不在大法之中的。
又有如日月的普照所有国家，虽然天生瞎眼的人见不到光明，但也一样被日月所照。又如雨水普遍滋润万物，不管是大根大茎，或小枝或小叶，都能由于雨水而欣欣向荣。就连那些焦芽败种，也都同样平等的获得沐浴润泽。
佛法也像大海的容纳百川，大江大河或小沟小渠，同样入大海，就连一勺一滴也都能入。所有这些水都入了大海之后，就都和大海是同样的一个碱味，同样的深广，也都不再用以前的名字，一律叫做大海。
由此可知佛法的薰陶化育众生，不舍弃任何众生。佛法是所有一切法的本源，是众生的依靠。不管是世间法或出世间法，这一切的诸法，全都是从佛法大海流出去的，也都会回归到佛法大海中的。
死板的人不知道佛法是十法界的公共之法，只看到出家的一面，就批评说是废弃伦理，沉滞在空寂之中，和世间的道理相违背。而不知道佛法有如太虚空的无所不包容，如和暖的春天化育万物。圣贤之所以成圣贤，也都是由学佛而来的。所以古时候建大功，立大业，名气动天地，精诚贯日月的人，都是由于学佛的力量而发出来的现象。
就是宋朝的周敦颐、程颢、程颐、张载及朱熹等人，他们发明孔子的心法，也都是由于学佛而有所得的。可是他们由于器量狭小，门庭之见过重。不仅不肯加以表扬，反而加以辟驳。想要关闭后来的学者，进入佛法的大门，而做这种掩耳盗铃之事。得了别人的好处，却认为是自己的功劳，反而说别人不如我。这样的人，在正心诚意上，都已经有瑕疵了，如何能究竟圆满呢，真是悲哀呀。
佛法传入中国，已经将近两千年。从印度翻译过来的经律论，还有中国禅宗、天台宗、律宗、密宗及净土宗等诸宗古德的著述，浩瀚如大海。而我们只能就和自己根机相近的，或自己所喜欢的来研究。有的人喜欢各宗都研究，有的人只专究一门。好比大城有四个门，要进城的就选最近的一个门入。大家进城的门虽然不同，而进城的目的是一样的。
好比大海的一滴水，就具备了百川的味道。又好比天帝罗网上的一颗明珠，能够影现其他千颗之珠。一门深入去研究，最后诸法悉皆通晓。终至无明尽除而获清净，湛寂明照圆满融合。没有过去、现在、未来之三际，没有十法界之差异。回复还原本来具有的天真自性，证得无上之究竟佛果，这是上上根器人的修行。
中下根器之人，则应该息灭自己的贪嗔痴，断除杀盗淫的恶习，诸恶莫作，众善奉行。渐渐累积功德，慢慢增长福报智慧。守本分尽责任，平等慈爱众生，亲近仁人君子。从戒杀放生做起，以养成慈悲善良的习惯。如果对动物畜生都能这么慈悲怜悯的话，对人就更不用说了。要是能推广这种风气到全世界的话，怎么还会发生，彼此互相杀害，想把对方种族灭绝，才称心如意的事呢。
厦门的蔡吉堂、林鸿猷及陈得禄等人，怜悯现在劫运的惨凄，想要加以挽救，希望大家都能开悟，于是流通佛经。他们的价格是按照成本及税捐杂支开销等而订，绝不求利润，只为了要开启众人的耳目而已。他们请我为他们写序，他们的诚心值得嘉许，于是我就把前因后果稍加介绍。
要知道佛法是以因果报应，作为修学之初步，最后才能上达佛果的。所以因果报应，是从凡夫到成佛的根本之道。现在的当政者无道可讲，而在下的老百姓不守法规。彼此互相谋害，以相杀为乐。只想到自己称心如意，不考虑国家的灭亡，人民的涂炭。这些结果，全都是由于不知道因果报应所酿成的。
我常说，因果这个道理，是世间法及出世间法，是圣人用来太平及治理天下，并度脱众生的大权宜之法。现在的世界，若是不提倡因果报应，生死轮回的事相及道理，而想使天下太平，人民安居乐业的话，即使是佛陀祖师大德圣人贤人通通一起出现，也是不可能的事。
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