地藏菩萨本愿经讲义

(见闻利益品第十二)

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

 

见闻利益品第十二

 

见谓眼见地藏菩萨圣像,闻谓耳闻地藏菩萨洪名,若见若闻地藏菩萨,于菩萨所而生一念纯净信心,莫不均获无量利益,此品就是叙述见闻获益之事迹,故名见闻利益品。科注云:‘前品护法,端为流通。若见若闻均沾利益。目光所照曰见,见属于眼。自耳通心曰闻,闻属于耳。以心之致用在耳目,未有耳目狭而心广者。此教人开广胸襟,辟其四门,用天下之耳为吾耳,廓然天下一家矣。此虽俗释,而与吾道悬会。若吾人于见色闻声之际,了知一一皆心,心尚叵得,见闻何有?即此见闻,非见闻矣。于无见中,见如来种种轮光。于无闻中,闻地藏不思议事。即此见闻,非空非假,而空而假,双照双遮,绝思绝议。由此见闻之际,即于声色之间,或圆五住,而登五品。或落二垢,而得净六根。或顿破无明,而开佛知见。或无明断尽,而顿圆佛果。如此似益真益,因益果益,前利后利,浅利深利。并从见闻,而思而证,故云见闻利益品第十二。’本品文共分为两大段初释迦文佛现相叹德。二观音大士说愿为流通。

 

尔时世尊,从顶门上,放百千万亿大毫相光。

 

此下是初文顶门放光证事。由尔时世尊,至下文告诸大众,均是经家叙意之文。顶者,梵语乌瑟腻沙(Usnisa),译为佛顶,肉髻等,佛之顶骨隆起成髻形者,即佛卅二相中之无见顶相。是以佛初生时,八地菩萨为乳母,欲极观其顶,上历恒沙世界,终不能见。观佛三昧海经云:‘云何观如来顶?如来顶骨团圆犹如合盖,其色正白。若见薄皮则为红色,或见厚皮则为金刚色。发际金色,脑颇梨色,有十四脉,众画具足,亦十四光,其光如脉,分明了了。于脑际中,旋生诸光,上冲头骨。从头骨出,乃至发际。有十四色围绕众发,发下金色,亦生众光,入十四色中。是名如来生王宫中,顶脑肉髻。惟其顶上五大梵相生,时摩耶及佛姨母,皆悉不见。其五梵相,开显光明至于梵世,复过上方无量世界,化成宫台。诸佛境界,十地菩萨,之所不见。’科注云:‘梵语乌瑟腻沙,此云佛顶。而言门者,禅秘要经云;“人身三分,脐为中原,头为殿堂,顶为天门,故曰顶门。”盖头为一身之主,顶乃一首之尊。故大论阿私仙人云:“头中顶相,无能见上,若天若人无有胜者。”表一切种智超因极果也。门有能通当体二义。由此地藏妙像嘉名,瞻礼称念,而进于极果者,能通之功也。此顶人人本具,略不假借;则六道与地藏,总是一身,众生与如来,原非两体,当下即是,奚假从门而入;当体之意也。上者,从顶放光,表自极智体上,起此大光明用。其体原一,生佛同具故;而用不一,随机施设故。此即一念三千至理,互具互遍,故有百千万亿。大毫相光,即表三德。大即法身,以遍满故。毫相即解脱,外实内空故。光即般若,照了万法故。身大故,毫光亦大。毫空故,大光亦空。光照故大毫亦照。三一不相离,一三非可混。不并别纵横,生佛同具证。’

 

所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

 

上段文所谓放百千万亿大毫相光是总标,此三十二名算是别列。毫相之体是一,毫相之用则有无量,故言百千万亿,今举三十二名,亦是略言之耳。所谓毫相,是如来三十二相之一,世尊两眉之中间,有白色毫毛相,右旋宛转,如日正中,放之则有光明,初生时长五尺,成道时一丈五尺,名叫白毫相。故经云:‘世尊眉间有白毫相,右旋柔软,如兜罗绵,鲜白光净踰珂雪。’智论云:‘白毫眉间峙,白光踰琉璃。在因行布施时,适可前人意,起自在业因缘,又咨磋歌诵闲居之德,故有眉间白毫。外具八楞,中空右旋。三十二相功德,增为千倍,乃成额上白毫相。一千毫相功德,增为百倍,乃成一顶骨相。是故如来最为尊胜。’根据观佛三昧海经:如来白毫相,由初生至成道,总共经过六个阶段;故此有六种名称:所谓童子时白毫相,纳妃时白毫相,出家时白毫相,苦行时白毫相,降魔时白毫相,成道时白毫相(见观佛三昧海经)。毫光本一,因所利不同。故有种种之色。所言白毫相光者,白乃众色之本,居众之先,白可受彩,起诸光色。可揽可识名之曰相。炽然如焰,名之曰光。较前光色尤为胜妙,故称为大。观佛三昧海云:‘佛告父王:如来有无量相好,一一相中,八万四千诸小相好,如是相好,不及白毫少分功德。是故今日,为于来世,诸恶众生,说白毫相,大慧光明,消恶观法。若有邪见极重恶人,闻此观法具足相貌,生嗔恨心,无有是处。纵使生嗔,白毫相光,亦复覆护。暂闻是语,除三劫罪。后身生处,生诸佛前。如是种种百千亿种诸观光明,微妙境界,不可悉说。念白毫时,自然当生。’

 

科注解释瑞毫相光等云:‘瑞毫相光,以玉为信曰瑞,又祥瑞也。天以人君有德,将锡之历年,锡之五福,先出此为信。今表六道,乘地藏力,三涂清升,人天成佛,故现此祥瑞之毫光也。玉毫相光,玉乃天地精英,具温润之德(所谓:山有玉而增润)。琢磨可能成器,此表五道,离火宅燥,增性山之润,出三涂之非器,入四圣之瑚琏也。紫毫相光,梵名罗差,或勒叉,此云紫色。乃黑赤之间色,以表杂类众生获益。青毫相光,梵名尼罗,此云青色。东方属木,由水而生,似黑而浅,色则扬矣。以表地狱黑业,由之生气满盈,发菩提树之枝柯矣。碧毫相光,说文谓石之青美,增韵云:深青色。此表地狱中利根,如调达在狱,乐如三禅。红毫相光,梵名阿卢那,此云赤色。南方属火,气盛而明。但视红微晦,故特言红。此表畜生,由闻名见像,即发心加行,所迷正因,由之而显。绿毫相光,绿,浏也,泉水上视,浏然绿色。是青黄之间色,总表狱鬼同入法界流也。金毫相光,梵名伊尼延,此云金色。金有五色,黄金为长,久埋不变,百陶不轻。以表饿鬼,虽久埋恶趣,而佛性不失,中道藏开,顿离枵虚也。庆云毫相光,西京杂记云:瑞云曰庆云曰景云,云五色曰庆。此表离五住烦恼,显五分法身之祥征也。千轮毫光,此下轮光,较散光尤胜。盖表说圆法,被圆根,入圆门,获圆益。故十轮云:轮者,如满月光,清凉无碍,遍诸虚空,照触一切,无障境界。言千者,千辐之轮。表六道一念千如,至此显著,圆转无碍也。宝轮毫光,与上同,此重宝字。如契经云:若刹帝利种,绍灌顶位。于十五日,斋沐升殿,东方忽金轮宝现。其轮千辐,具足毂辋,舒妙光明,来应王所,定是金轮王。此表五道具圆根者,蒙地藏以法水灌顶,超入圆向金轮,将绍法王之位也。其间或入铁轮,乃至摩尼轮,不可定判。日轮毫光,现日天子宫殿也。日,实也,光明诚实。表菩萨智光无私照也。大论云:如日天子,怜愍众生,与七宝宫殿俱,绕四天下。从初至终,常不懈息。日光普照,无憎无爱,随其高下,深浅悉照。菩萨亦如,从初发心,为度众生,无有懈息。出于世间,住五神通,处于虚空,放智慧光明,灭邪见戏论,譬如朝露,见日则销。月轮毫光,现月天子宫殿也。月,缺也,满则缺也。此表大士具智断二德,故能除五道热恼,益四众清凉。然此二轮,正表大士权实二智照理鉴机也。宫殿毫光,光现宫殿也。释宫如题。殿,乃堂之高大者。具岧峣高耸之奇,昭轮奂周明之美。表三涂超出人天,显五道同归佛果。故现高显之相也。海云毫光,以光云遍覆,如海无垠。此表生佛一如,依正不二,染净同源,苦乐无异。如海莫测边涯,如云原无分别。故知情生分别,法法条然,智入一无,事事平等。终于海云,良有以也。’

 

于顶门上,放如是等毫相光已。出微妙音,告诸大众,天龙八部,人非人等:‘听吾今日,于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨,于人天中,利益等事,不思议事,超圣因事,证十地事,毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。’

 

这是口轮出音赞叹。于顶门上以下两句,是结前起后之文。初于顶下,至人非人等,均是经家叙意,听吾今日下,口轮出音正告也。佛于天宫称扬钻叹地藏菩萨之事,实则无量,今略举五事而概括之,盖是略而说之也。所谓地藏菩陆利益等事,如地藏十轮经云:‘尔时地藏菩萨摩诃萨以妙伽陀礼赞佛已,与诸眷属,复持无量天妙香华,种种宝饰,而散佛上,变成宝盖住虚空中。为听法故,即于佛前,俨然而坐。尔时一切诸来大家,既见地藏菩萨摩诃萨已,皆获希奇得未曾有,各持种种上妙香华,宝饰衣服,幢幡盖等,奉散地藏菩萨摩诃萨,而为供养。皆作是言:我等今者,快得善利,因佛神力,亲得瞻仰礼敬供养如是大士。尔时众中,有菩萨摩诃萨,名好疑问,从座而起,整理衣服,偏袒一肩,礼佛双足,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:世尊!此善男子,从何而来?所居何国?去此远近?成就何等功德善根,而蒙世尊种种称叹?复能赞佛功德法海!我等昔来,未曾闻见。唯愿为说。世尊告曰:止!善男子!如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆不能测其量浅深。若闻如来,为汝广说如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆生迷闷,或不信受。时好疑问,复重请言:唯愿如来哀愍为说。佛言:谛听!善思念之!吾当为汝略说少分。如是大士成就无量不可思议殊胜功德,已能安住首楞伽摩胜三摩地,善能悟入如来境界,已得最胜无生法忍,于诸佛法已得自在。已能堪忍一切智位,已能超度一切智海。已能安住师子奋迅三摩地,善能登上一切智山。已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情,所在佛国悉皆止住。如是大士,随所止住诸佛国土。随所安住诸三摩地,发起无量殊胜功德,成就无量所化有情。如是大士,随住如是诸佛国土。若入能发智定,由此定力,令彼国土一切有情,皆悉同见诸三摩地所行境界,随住如是诸佛国土。若入具足无边智定。由此定力,令彼国土一切有情,随其所应,能以无量上妙供具,恭敬供养,诸佛世尊,随住如是诸佛国土。若入具足清净智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸欲境界,无量过患,心得清净,随住如是诸佛国土。若入具足惭愧智定,由此定力,令彼佛土,一切有情,皆得具足增上惭愧,离诸恶法,心无忘失,随住如是诸佛国土。若入具足诸乘明定,由此定力,令彼佛土,一切有情,皆得善巧天眼智通,宿住智通,死生智通,了达此世他世因果,随住如是诸佛国土。若入无忧神通明定。由此定力,令彼佛土一切有情,皆离一切愁忧昏昧,随住如是诸佛国土。若入具足胜通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足神通善巧,随住如是诸佛国土。若入普照诸世间定,由此定力,令十方界,离诸昏暗;令彼佛土一切有情,普见十方诸佛国土,随住如是诸佛国土。若入诸佛灯炬明定,由此定力,令彼佛土一切有情,舍邪归正,归依三宝,随住如是诸佛国土。若入金刚光定,由此定力,令彼佛土所有一切小轮围山,大轮围山,苏迷卢山,及诸余山,溪涧沟壑,瓦砾毒刺,诸秽草木,皆悉不现;令彼佛土所有一切众邪蛊毒,诸恶虫兽,灾横疫疠,昏暗尘垢,不净臭秽,悉皆销灭。令彼佛土,地平如掌,种种嘉祥,自然涌现。清净殊胜众相庄严,随住如是诸佛国土。若入智力难摧伏定,由此定力,令彼佛土一切魔王,及诸眷属,皆悉惊怖归依三宝,随住如是诸佛国土。若入电光明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉远离后世恐怖,得法安慰,随住如是诸佛国土。若入具足上妙味定,由此定力,令彼佛土一切有情,随念皆得饮食充足,随住如是诸佛国土。若入具足胜精气定,由此定力,令彼佛土一切有情,无不皆得增上力势,离诸病苦,随住如是诸佛国土。若入上妙诸资具定,由此定力,令彼佛土一切有情,随乐皆得床座敷具,衣服宝饰,诸资生具,无所乏少,殊妙端严,甚可爱乐,随住如是诸佛国土。若入无诤智定,由此定力,令彼佛土一切有情,身心勇健,远离一切怨憎系缚,和顺欢娱,爱乐具足,施戒安忍,勇猛精进,心无散乱,成就智慧,随住如是诸佛国土。若入能引胜踊跃定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆受无量胜妙欢喜,随住如是诸佛国土。若入具足世路光定,由此定力,令彼佛土一切有情,得无碍智,能修种种清净事业,随住如是诸佛国土。若入善住胜金刚定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得诸根具足无缺,常乐远离,其心寂静,随住如是诸佛国土。若入增上观胜幢定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆深呵厌,自恶业过,咸善护持十善业道,生天要路,随住如是诸佛国土。若入具足慈悲声定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉发起,慈心悲心,无怨害心,普平等心,更相利益安乐之心,随住如是诸佛国土。若入引集诸福德定,由此定力,令彼佛土一切有情,离诸斗诤,疾疫,饥馑,非时风雨,苦涩辛酸,诸恶色触,悉皆销灭。如是大士,随住如是诸佛国土。若入海电光定,由此定力,令彼佛土一切大地众宝合成。一切过患,皆悉远离。种种宝树,衣树器树,诸璎珞树,花树果树,诸音乐树。无量乐具周遍庄严。以要言之,此善男子,于一一日,每晨朝时,为欲成熟诸有情故,入兢伽河沙等诸定。从定起已,遍于十方诸佛国土,成熟一切所化有情,随其所应,利益安乐。此善男子,已于无量无数大劫,五浊恶时,无佛世界,成熟有情。复于当来,过于是数,或有世界,刀兵劫起害诸有情。此善男子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除刀兵劫,令诸有情,互相慈愍。或有世界,疫病劫起,害诸有情。此善男子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除疫病劫,令诸有情,皆得安乐。或有世界,饥馑劫起,害诸有情。此善男子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除饥馑劫,令诸有情,皆得饱满。此善男子,以诸定力,作如是等,无量无边不可思议,利益安乐,诸有情事。’科注云:‘大众是总,天龙等是别,皆所告之机。听我者,不惟事关深远,化涉始终;且又嘱人天于未来,绝不类寻常之小事。必须专心承听,方晓叵量威神。于人天下,结叹四章:利益等事,结名章,以称名读经,人天俱解脱故。不思议事,结体章;然体属理,今何指事?当知始终所依,迷悟并具,即理之事,故独当不思议事。超圣二句,结宗章;宗必因果同成故。不退菩提,结用章;地藏巧施方便,为令成就菩提。--然观结叹文意,似都指后。何也?盖由观音所问之事,与前迥异。特显四章之妙。通贯前后。以后形前,愈彰深致。不可以前劣后优,随文失指也。’

 

说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名观世音,从座而起,胡跪合掌。

 

此下观音请说流通也,文分为二段:初当机述请,次世尊赞许。在初段中又分为二节:壹、经家题名叙仪,二、大士述叹请说,此是初文。说是语时,即前段‘世尊放毫相光已。出妙音声,告诸大众:称扬赞叹地藏菩萨于人天中,利益等乃至不退阿耨多罗三藐三菩提事’之说话时也。科注云:‘此见宾主击扬之妙契,师弟敲唱之相应。世尊所以对众而结叹,意启观音乘赞而蹑问。故说是语时,观音即起白佛。啐啄同时,斯之谓矣。’观世音,梵语旧称阿那婆娄吉抵输(Aryavalokitesvara),新称阿缚卢枳底湿伐逻(Avalokitesvara),译观世音,观自在等。观者能观之智,能所圆融,照穷正性故。世音是所观之境,十界众生,言语隔别类音殊唱,菩萨弘慈,一时普救,皆令离苦而得解脱;境智双标,故名观世音。菩萨俯救秽方,随机赴感,悲智双运,事理无碍,于一切法,观达自在,无挂无碍,无牵无累,故名观自在。普门品云:‘若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧。由是菩萨威神力故,若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海。假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。’楞严经云:‘世尊忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心,彼佛教我,从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭;生灭已灭,寂灭现前。忽然超越出世间十方圆明,获二殊胜:一者上合十方诸佛,本妙觉心;与佛如来同一慈力。二者下合十方六道众生,与诸众生同一悲仰。……世尊!彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。’悲华经云:‘若有众生,受诸苦恼,恐怖等事,退失正法,堕大暗处,忧愁孤穷,无有救护,无依无舍。若能念我,称我名字;若其为我天耳所闻,天眼所见。是等众生,若不得免斯苦恼者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提。复白佛言:世尊!我今复当为众生故,发上胜愿。……尔时宝藏佛寻为授记,善男子!汝观天人及三恶道,一切众生,生大悲心,欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故。善男子!今当字汝为观世音。……于第二恒河沙等阿僧祇劫,后分之中,当得作佛,号遍出一切光明功德山如来,世界名曰一切珍宝所成就也。’大悲心陀罗尼经云:‘善男子!此观世音菩萨,不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来;大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟一切众生故,现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨,梵释龙神,皆应恭敬,莫生轻慢;一切人天常须供养,专称名号得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。’法华玄赞云:‘观者察义,俯救悲慧;世者可破坏义;体即生死有情世间;音即音声,有情语业。世间有情起音声以归念,菩萨以大悲慧俯观随救,名观世音。正义应云观自在,诸三业归依,必六通垂化。无暇危苦,飞轮摧拔,作不请友,为病应医,摄利难思,名观自在。’

 

白佛言:‘世尊!是地藏菩萨摩诃萨,具大慈悲,怜愍罪苦众生。于千万亿世界,化千万亿身。所有功德,及不思议威神之力。

 

此是叙述地藏威神。意谓这个地藏大菩萨,是上合十方诸佛本妙觉心,下合六道一切众生同一悲仰,故而怜愍罪苦一切众生,兴无缘慈,运同体悲,拔济六道含灵。地藏菩萨为欲度脱无量含识的缘故,所以于千万亿世界中,现化千万亿的身形。地藏菩萨所以能于千万亿世界,化千万亿身,这就是菩萨所有功德及不思议威神之力。科注云:‘世尊欲称扬众事,观音接口便问其由。则知所问所答者,皆不外乎是矣。然必假观音者,以志同道合,均与阎浮提,有大因缘也。如赞地藏具大慈悲,乃至不思议神力,此亦观音之实事耳。’

 

我闻世尊,与十方无量诸佛,异口同音,赞叹地藏菩萨云:正使过去现在未来诸佛,说其功德,犹不能尽。

 

此是诸佛赞德。科注云:‘诸佛同赞之言,有意无文。其意有二:远则指佛在伽罗帝耶山,诸牟尼仙所依处,大集会上,广为赞叹,一也。近则指佛在忉利天宫,十方诸佛同集,分身地藏偕临。正当释迦赞地藏众事之时,安知诸佛不同赞乎,二也。’所谓三世诸佛说地藏菩萨功德事犹不能尽者,是欲众生对于地藏菩萨深信不疑之辞耳,非真不能尽也。纵然地藏行山高逾须弥,愿海深过溟壑,佛之智慧亦鉴照无遗。此所谓不能尽者,盖是劝诱众生于地藏所,生深信心故也。

 

向者,又蒙世尊,普告大众,欲称扬地藏利益等事。

 

此重提世尊前告大众欲称扬地藏利益等事。所谓向者,即指以前,此有远近,远者指赞叹品初文,近指放光后告众之事。

 

唯愿世尊!为现在未来一切众生,称扬地藏不思议事,令天龙八部,瞻礼获福。’

 

此正请为众赞扬地藏之德也。科注云:‘此明称扬地藏之意,正为天龙八部,瞻礼获福耳。良由一切众生,妄著我人惰慢成性,封迷累劫,不识三尊;愚蠢淞流,罕逢十圣。宁知命如风烛,难可驻留。形同石火,岂容长久。况复五浊交侵,四蛇常逼。不礼三宝,难越四流,是故行者,常须作意,不得自堕。恐无常忽至,瞻礼无门。譬鼠入角,路穷何趣。故佛偈云:“命如风中灯,不知灭时节。今日复明日,不觉死轮至。冥冥从业缘,不知生何道。”况瞻礼佛菩萨时,则灭无量生死之罪,而集百千善缘之福。如增一阿含云:“礼佛有五功德:一端正,二得妙声,三多饶财,四生处高贵,五生天上。”故使人天瞻礼地藏,自然获福矣。’

 

佛告观世音菩萨:‘汝于娑婆世界,有大因缘,若天若龙,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦众生,闻汝名者,见汝形者,恋慕汝者,赞叹汝者。是诸众生,于无上道,必不退转。常生人天,具受妙乐,因果将熟,遇佛授记。

 

此下如来赞许,此是初赞娑婆有缘功德。观世音菩萨于娑婆世界,有大因缘,故能具大慈大悲之心,为怜愍娑婆世界众生而请问于世尊。所谓大因缘者,如普门品偈云:‘世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如深,历劫不思议。侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说:闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。咒咀诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害,若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。云雷鼓掣电,降电澍大雨,念彼观音力,应时得消散。众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生;生老病死苦,以渐悉令灭。真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。悲体戒雷震,慈意妙大云。澍甘露法雨,灭除烦恼焰。诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。’科注云:‘因缘甚多,略言境智。若就众生,则以善恶两机为因,圣人灵智慈悲为缘。若就圣人,观智慈悲为因,众生机感为缘。此即因圣缘凡,因凡缘圣。别赞中,以三双六只之机,及六道罪福之感,以显大因缘也。天龙,上下一对。男女,内外一对。神鬼,幽显一对。略其中间刹帝利、婆罗门,及出家在家二众,声闻、缘觉,菩萨,故云乃至。然偏举天龙等,以皆有生、老、病、死也。闻名等,即普门品:闻名及见身,能灭诸有苦是。恋慕者,以大士威神,具大悲施无畏,故令群生眷恋思慕。长阿含云:欢喜欲见,忆念不忘,生恋慕心是也。恋慕不已,即申赞叹。然威神之力,叹莫能穷。是诸下,明效验。既蒙利益,毕竟成佛。虽现身应物,列四八之殊。其说被机,分十九之异。而大士本意,在阿耨菩提。常生人天等,明其未成佛道之间,毕竟不堕恶趣。人天受乐,修集善因,因圆果满,遇佛授记,此皆大因缘事也,故大品云:“菩萨摩诃萨,欲知诸法因缘,当学般若波罗蜜。”则虽普度众生,入涅槃界。譬如幻师,度幻弟子,彼此离情绝见。’

 

汝今具大慈悲,怜愍众生,及天龙八部,听吾宣说,地藏菩萨不思议利益之事。

 

此是赞许观音具大慈悲,愿为宣说地藏利益功德之事。观世音菩萨累生累劫以来,为诸苦恼众生,拔苦与乐,奋不顾身,普令大地众生,皆能离苦得乐,证得无上菩提而后已。今于忉利天宫,又能为诸未来众生请佛宣说地藏菩萨利益事,故说汝今具大慈悲等。

 

汝当谛听,吾今说之。’观世音言:‘唯然世尊!愿乐欲闻。’

 

此是诫听愿闻。初汝当下,是佛诫观音诚谛而听。观世音下,当机奉旨,愿闻法音。

 

佛告观世音菩萨:‘未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。

 

此下分别示不思议事。此是天人五衰相现。在三界中之诸天,都是由于各乘宿善之业而得感生。其中若是宿福深厚,生诸天中,再复积修诸德,则越增越进,趣向圣伦。倘若前福薄劣,既生天中,不事进修,则天福享尽,恶业仍牵,五衰相现,生大苦恼。故涅槃经云:‘天上虽无大苦恼事,然其身体柔软细滑,见五相时极受大苦,如地狱苦,等无差别,如蜜和毒药,初美后苦。’正法念处经偈云:‘如蜜和毒药,是则不可食,天乐亦如是,退没时大苦。业尽怀忧苦,舍离诸天女,退时大苦恼,不可得譬喻。善业欲尽时,如灯焰欲灭,不知何所趣,心生大苦恼。天上欲退时,心生大苦恼,地狱众苦毒,十六不及一。’五衰相者,是天人将死时所现之五种衰相也。涅槃经云:‘释提桓因,命将欲终,有五相现:一者衣裳垢腻。二者头上花萎。三者身体臭秽,四者腋下汗出。五者不乐本座。’佛本行集经亦云:‘尔时护明菩萨大士,天寿满已,自然而有五衰相现:何等为五?一者头上花萎。二者腋下汗出。三者衣裳垢腻。四者身失威光。五者不乐本座。’根据俱舍与新婆沙论则谓有大小五衰相,小五衰相现,非定当死,大五衰相现,必定当死。然而小五衰相现后不久,定当会大五衰相现。小五衰相现,虽然未必当死,但不久大衰相现后,则不可幸免,小衰相现可以藉佛威光消灭五衰,延长天寿。故新婆沙论云:‘诸天中将命终位,先有二种五衰相现,一小,二大,云何名为小五衰相?一者诸天往来转动,从严身具,出五乐声,善奏乐人,所不能及。将命终位此声不起;有说复出不如意声。二者诸天身光赫奕,昼夜恒照,身无有影,将命终时,身光微昧;有说全灭身影便现。三者诸天肤体细滑,入香池浴,才出水时,水不著身,如莲花叶。将命终位,水便著身。四者诸天种种境界,悉皆殊妙,漂脱诸根,如旋火轮,不得暂住。将命终位,专著一境,经于多时,不能舍离。五者诸天身力强盛,眼尝不瞬。将命终时,身力虚劣,眼便数瞬。云何为大五衰相?一者衣服先净今秽。二者花冠先盛今萎。三者两腋忽然汗流。四者身体欻生臭气。五者不乐安住本座。前五衰相现已犹可转。后五衰相现已不可转。时天帝释,己有五种小衰相现,不久当有大衰相现,心生怖畏!作是念言:谁能救我如是衰厄,我当归谁得免斯难。作是念已,便自了知,除佛世尊,无能救护。寻诣佛所,求哀请救。佛为说法,便得见谛。令彼衰相,一时皆灭。故于佛前,欢喜踊跃!作诸爱语,说此伽他:大仙应当知,我即于此座,还得天寿命,唯愿尊忆持。’在天不事修持,只顾享乐,天福享尽,宿生之恶缘牵引,则会堕落三途,故说或有堕于恶道之者。涅槃经云:‘虽复得梵天之身,乃至非想非非想天,命终之时,还堕三恶道中。虽为四天王,乃至他化自在天身,命终生于畜生道中。成为狮子虎豹豺狼象马牛驴等。故知天报尽时,其身大苦。既有斯难,即须披诚疏条此业,忏令伏灭。’折伏罗汉经亦云:‘昔忉利天宫有一天,寿命垂尽,有七种瑞现:一顶中光灭。二头上华萎。三面变色。四衣上有尘。五腋下汗出。六身形瘦。七离本座。即自思惟:寿终之后,下生鸠夷那竭国,疥癞母猪腹中作豚。甚预愁苦,不知何计。余天语言:今佛住此,为众说法,唯佛能脱卿罪耳。即到佛所,稽首作礼,未及发问,佛知告曰:一切万物皆归无常。汝素所知,何为忧愁?常诵三自归,如是三日,得离豚身。却后七日,天即寿尽,下生维耶离国,作长者家子。在母胞胎,三自归,始生堕地,亦跪自归。……母傍侍婢,怖而弃走,母亦深怪,谓之荧惑,意欲杀之,父知贵子,令好养之。年向七岁,与其辈类,于道边戏,遇舍利弗,目连,儿前作礼,众圣惊怪,具说天上事。此儿请佛到家,佛为说经。儿及父母内外亲属皆得阿惟越致。’

 

如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。

 

此是闻名见像而瞻礼者,消灭衰相而转增天福。当衰相现时,或见地藏菩萨形像,而能三业翘诚,五体投地瞻仰礼拜,或闻地藏菩萨圣号,而念念称名,则自然消灭衰相,而增益天寿,并且自此以后,永远不再堕三恶趣也。此皆地藏菩萨功德愿力之所感应也。如法句譬喻经云:‘昔天帝释五德离身,自知命尽,当生陶家,受驴胞胎。愁忧自念:三界之中,济人厄苦,唯有佛耳。驰往佛所,稽首伏地,至心归命佛法圣众。未起之间,其命忽终,便入驴母胎中。时驴解走,破坏坏器。其主打之,寻时伤胎。其神即还入故身中,五德还备,复为天帝。佛赞善哉!殒命之际,归命三尊,罪对已毕,不更勤苦,佛为说偈,帝释闻之,达罪福之变,解兴衰之本,遵寂灭之行,得须陀洹道。’增一阿含亦云:‘尔时三十三天有一天子身形有五死瑞应,云何为五?一者华冠自萎,二者衣裳垢坋,三者腋下流汗,四者不乐本位,五者玉女违叛。尔时彼天子愁忧苦恼,捶胸叹息。时释提桓因,闻此天子愁忧苦恼,捶胸叹息,便敕一天子,此何等声,乃彻此间?彼天子报言:天帝当知。今有一天子,命将欲终,有五死瑞应……时释提桓因往至彼欲终天子所,语彼天子言:汝今何故愁忧苦恼,乃至于斯?天子报言:尊者因提!那得不愁忧苦恼,命将欲终,有五死怪,华萎,衣裳垢腻,腋下流汗,不乐本处,玉女违叛,今此七宝宫殿,悉当忘失,及五百玉女,亦当星散,我所食甘露者,今无气味。是时释提桓因语彼天子言:汝岂不闻如来说偈乎?一切行无常,生者必有死,不生则不死,此灭为最乐。汝今何故愁忧乃至于斯?一切行无常之物,欲使有常者,此事不然。天子报言:‘云何天帝!我那得不愁忧?我今天身清净无瑕秽,光喻日月靡所不照,舍此身已,当生罗阅城中猪腹中生,生恒食屎,死时为刀所割。时释提桓因语天子言:汝今自归命佛法僧,便不堕三恶趣,故佛说偈言:诸有自归佛,不堕三恶趣,尽漏处天人,便当至涅槃。时天子长跪合掌而作是言:唯愿世尊!善观察之,今在垂穷之地,愿矜愍之,我今自归佛法僧。如是三说已,遂不复处猪胎,乃当更生长者家,容貌端正。至年十岁,释提桓因数数往告,令忆念往昔本缘。后随舍利弗出家,终得阿罗汉果。’

 

何况见闻菩萨,以诸香、华、衣服、饮食、宝贝、璎珞、布施供养,所获功德福利,无量无边。

 

此是见闻后不但瞻礼,更能香华等种种供养布施所获福利也。见闻地藏菩萨,单是瞻礼称念,即得增福延寿,受无极之乐,永远不堕恶道。倘能再进一步的以香华等种种布施供养,则所得福报,更加众多,故说所获功德福利,无量无边。弥勒菩萨所问经论云:‘云何布施果?答曰:略说布施:有一种果,所谓受用。复有二种果,所谓现受果,未来受果。复有三种果,即此二种,复加般若。复有四种果,何谓四种?一者有果而无用,二者有用而无果,三者有果亦有用,四者无果亦无用。有果而无用者,谓不至心施,不自手施,轻心布施。彼如是施,虽得无量种种果报,而不能受用。有用而无果者,谓自不施,见他行施,起随喜心。以是义故,虽得受用,而自无果。有果亦有用者,谓至心施,不轻心施。无果亦无用者,谓布施已,因即灭尽。或为出世圣道障故,犹如远离烦恼圣人。复有五种胜果,所谓施与父、母、病人、法师、菩萨、得胜果报。父母恩养生长身命,是故施者得胜果报。又病人者孤独可愍,以是义故,起慈悲心,施病人者,得胜果报。又说法者,能生法身,增长法身,示导善恶,平正非平正,颠倒非颠倒,是故施者得胜果报。又诸菩萨等悉能摄取利益众生故,以快心故,以无因缘而能发起慈悲心故,以摄取三宝不断绝因故,以是义故,施菩萨者,得胜果报。……菩萨求于二种法故,而行布施:一者求于大富资生故,二者求得成就波罗蜜故。又复菩萨起如是心:我若无有多资生故,虽有施心而无财物可以布施,是故起心为欲成就资生大富施与众生。依此施故,怨亲平等,摄取利益。是故菩萨见依布施故,得成就无量福德。一者能摄取怨。二者恒常给济一切众生衣食等物。三者心不怯弱。四者余亲不欺。五者常为众人敬信尊重。六者一切眷属信受其语。七者入大众时,心无怖畏。八者一切怨敌不能伤害。九者亲属欢喜。十者现果资生常有不空。十一者常为他求。十二者所作已办。十三者情所爱敬常自围绕。十四者所不爱敬皆悉远离。十五者所有成就世间出世间利益胜事,常为一切亲属所爱。十六者若无利益,一切诸亲,则怀忧恼。十七者护一切恶。十八者自令安住诸善法中。十九者见他神通,心不欣尚。二十者恒常赞叹一切功德。廿一者覆藏诸过。廿二者弃舍一切非丈夫相。廿三者成就一切大丈夫相。廿四者无有贫穷下贱看施主眼。廿五者一切求心称事满足。是故菩萨摩诃萨,深见布施有如是等无量功德,为欲利益一切众生,自能成办如是力故,信焦布施。以依信焦行布施故,则能满足檀波罗蜜。’

 

布施供养平常众生。尚且获益深广,无量无边;而况布施供养菩萨,所得果报,更加殊胜。是故若香若华,乃至宝贝璎珞供养布施,所获功德福利,无量无边。

 

复次观世音!若未来现在,诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。

 

此是临终闻名,即得离苦。所谓一历耳根,永为道种,是以六道众生临命终时,闻地藏萨萨圣号,即得永远不堕三恶道苦。

 

何况临命终时,父母眷属,将是命终人,舍宅、财物、宝贝、衣服,塑画地藏形像。

 

此是眷属将命终人之财物塑画形像,即得转报。何况,是更进一步之意。即是说是人临终的时候,得闻地藏菩萨的圣号,一声历耳即永远不堕三恶道苦。倘若命终人的眷属,能够将命终人的财物,布施塑画地藏菩萨的形像。是人本来应堕恶趣的,承此功德,也会转生善道。

 

或使病人,未终之时,眼耳见闻,知道眷属,将舍宅宝贝等,为其自身,塑画地藏菩萨形像。

 

此是病人知道为其种因。即是说若是病重人,未终之时,知道眷属将其财物为其种植胜因,则会消灾免难,增延福寿。

 

是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益。

 

此是重病植因,增延福寿。科注引止观云:‘怖畏恶道,人命无常,一息不追,千载长往。幽途绵邈,无有资粮。苦海悠深,船筏安寄。年事稍去,风刀不奢。岂可晏然,坐待酸楚。……故为修福,当下除殃。抑岂愈病,更益遐龄。譬之服五石者,不止病差,兼得身充也。’业报合受重病者,由于出资画塑地藏菩萨而兴供养,即得除愈,而增益寿命。由是可知地藏菩萨威神之力也。

 

是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者。承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐。一切罪障,悉皆消灭。

 

此是业报命尽,应堕恶道,承造像胜因,离苦得乐,消灭累劫一切罪障。科注云:‘业报命盛者,乃福命俱尽也。然虽福命俱尽,功福修之不爽,故应有五逆之罪障,十忠之业障,合堕恶趣受苦者,因承卖宅塑像功德,即生人天受乐,并前罪业二障,忍皆消灭无余。如大经耆婆言阇王言:修一善心,能破百万种恶。如少金刚,能坏须弥。亦如小火,能烧一切。如少毒药,能害众生。小善亦尔,能坏大恶。虽名小善,其实是大。为是善故,应须忏悔。人能为此,则善资冥福矣。’

 

复次观世音菩萨:若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁、五岁、十岁已下,亡失父母,乃及亡失兄弟姊妹,是人年既长大,思忆父母,及诸眷属,不知落在何趣?生何世界?生何天中?

 

此是忆念亲灵,未卜何之。乳哺,或言哺乳,小儿初生不久,在襁褓中,不能食硬质之食物,必须母体的乳汁养育之,在此之时,称为乳哺时。科注云:‘儿所饮汁,乃母血所化。儿未生,在身为血;既生,血上升为乳。’心地观经云:‘若善男子善女人,为报母恩,经于一劫,每日三时,割自身肉,以养父母,而未能报一日之恩。所以者何?一切男女处于胎中,口吮乳根,饮啖母血,及出胎已,幼稚之前,所饮母乳百八十斛。’中阴经亦云:‘佛问弥勒:阎浮提儿生堕地,乃至三岁,母之怀抱,为饮几乳?弥勒答曰:饮乳一百八十斛,除母腹中所食血分。’十岁以前,乃至乳哺时,因年龄幼稚,故虽失亲眷,亦莫知追忆。等到年事稍长,而能思忆亲眷者,盖是纯孝子良心之所感也。梵动经云:‘我身四大六入,从父母生。乳哺养育,衣食成长,摩扪拥护。’净除业障经云:‘父母生养劬劳辛苦,十月妊娠,三年乳哺,长养教诲,艰忧备尽,冀其成立,才艺过人。又望出家,度脱生死。以是恩念,昊天难报。是故我语阿难:左肩担父,右肩担母,绕须弥山,百千万匝,血流没踝,尚不能报一日乳哺之恩。’科注云:‘今所以思忆者,盖不知眷属,落在何趣,升沈莫测也。不知生何世界,中边难定也。不知生何天中,敢定罔谙也。故寤寐思之,欲知其处耳。’

 

是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心。闻名见形,瞻礼供养。

 

此下示修敬的功勋,文分三大段:初段示先亡解脱。次段具告生界。后段示现获妙报。初段文分二节:初节示修胜因。次节示得乐报。这是初节。塑画圣像而作供养,或但闻圣名,最少乃至一瞻一礼,或由一日乃至七日而瞻礼供养者,均获胜福,但切忌中途退却,所谓有始无终,则成就有限,故说莫退初心。初心者,始初立志所发之心也。科注云:‘莫退初心一语,是最要之诫。今世之人,择善固执者,吾旦旦慕之而未遇。如营福者,始欲为多、末遂减少。其学道者,初期克进,后乃怠疲。所谓靡不有始,解克有终。有始有卒者,其惟圣人乎。故经云:“鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。”诫厥初心莫退,深有以也。’

 

是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数。承斯男女兄弟姊妹,塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱。生人天中,受胜妙乐。

 

此下次节示得乐报,得报中复分为二:初堕恶趣者解脱,次生人天者增因。此是初文。科注云:‘假因业者,假即因成、相续、相待之三假也。以虚妄不实,故名为假。止观云:“因成,约外尘内根;相续,但约内根;相待,竖待灭无之无,横待三无为之无心。”一切凡夫,未阶圣道介尔起计,悉皆是见,以有见故,三假苦集。烦恼随从,结业芜蔓,生死浩然,故云堕恶趣中,计当劫数。此言眷属,因业受生也。承斯下,藉福超升。寻即解脱者,由机速,应速,利益速也。譬如父母,念子心重,多智多财,具大势力,众子在难,即能拔之。今地藏菩萨,慈悲心重,权实深智,圣财充足,神力自在。随其眷属堕恶趣者,当下即解脱矣。’故占察经云:‘若有人闻是地藏菩萨摩诃萨名号及信其所说者,当知是人速能得离一切所有诸障碍事,疾至无上道。’

 

是人眷属,如有福力,已生人天,受胜妙乐者。即承斯功德,转增圣因,受无量乐。

 

此即得报次文生人天者增因。科注云:‘转增圣因,则入三乘之位,受出世之乐矣。如增一阿含:佛告比丘:凡夫之人,不作功德,不得四事供养,复不免三恶道苦,是谓身心俱不乐。作功德阿罗汉,四事供养,无所乏短,复免三恶道苦,是谓身心俱乐。今既增圣因,则身心俱乐矣。’

 

是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像。念其名字,满于万遍。当得菩萨现无边身,具告是人,眷属生界。

 

此下具告生界,文分二段,此是初文瞻礼念名,苦萨现身。三七日中瞻礼尊像,外竭殷勤也;万遍一心称念圣号,内发恭敬也;是以能感应道交如影如响也。科注云:‘机感倾诚,现身速应。所谓菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心水净,菩提影现中,感应之无差也。问:今有其人矣,累年不蒙寸效,何也?答:须知一心,有事,有理。二途无取,胡能感圣。譬如临镜背视,对谷吞声,奚能致影响乎?无边身者,约事:则无边即边。约理:则边即无边。今礼像称名事一之心,契入如虚空无边理一心内,如空谷答响,明镜现形,故现无边之身,具告所生之界也。’所谓现无边身,即随类现形也,盖十方世界之众生,有无边之类形,而根亦复有种种之差别,菩萨为欲度脱无边众生,故现无边之身。地藏十轮经云:‘此善男子,成就如是如我所说不可思议,诸功德法。坚固誓愿勇猛精进,为欲成熟诸有情故,于十方界,或时现作大梵王身,为诸有情,如应说法。或复现作大自在天身,如是乃或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法。随其所应,安置三乘不退转位。’

 

或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。

 

此是梦神领见卷属。占察经云:‘如是未来诸众生等,能修行忏悔者,从先过去久远以来,于佛法中,各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄,种种别异,是故彼等得清净时,相亦不同。或有众生得三业纯善时,不即更得诸余好相。或有众生得三业善相时,于一日一夜中,复见光明遍满其室,或闻殊特异好香气,身意快然。或作善梦,梦中见佛色身来为作证,手摩其头,叹言善哉,汝今清净,我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。’科注云:‘上是显机显应,故于称礼之际,现身告知其界。眷属冥机冥应,故于梦中相告。即同善见律天人现梦,乃实梦也。然须了知,善恶凡圣之事,无非是梦。初由梦人,不知梦眷属生界,故塑地藏梦像,梦中瞻礼称名,梦里现身告界。故曰如梦勤加,空名惑绝,回观世间皆梦中事。唯大觉朗然,称大梦觉耳。’

 

更能每日,念菩萨名千遍,至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护。现世衣食丰溢,无诸疾苦。乃至横事,不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

 

此是现获妙报也。占察经云:‘若未来世诸众生等,虽不为求神定智慧,出要之道,但遭种种众厄贫穷困苦忧恼逼迫者,亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿。于一切时一切处,勤心称诵我之名号。令其至诚,亦应速脱种种衰恼。舍此命已,生于善处。’科注云:‘此中修因既胜,感果亦胜,较前迥不同矣。土地鬼神,即主土谷,护人民者。亦有护宅护身者。今皆令永护其身。现得三乐,后得妙记。一衣食丰益,则长幼安享矣。二无诸疾苦,则身心调适矣。三绝诸横事,服居诸事静矣。此现世人中之报,事犹小耳。至其人毕竟得菩萨摩顶安慰,亲授记□。则真因克就,妙果斯臻。世出世间,无不成就,威神利益,为若此也。’

 

复次观世音菩萨:若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者。

 

此下明度生证果,此是发心度人。科注云:‘此是大菩萨心,习行般若波罗蜜,故能发起度人之心。然慈悲本具,昔著我人,故分彼此,今知同体,故发等心。以大慈故,念众生得乐,亦与乐事,以大悲故,愍众生受苦,亦脱苦境,故言救度一切众生。遍缘法界,名广,普度群迷,曰大。欲修无上菩提者,此明自求佛果。了己法性,与一切法,无二无别,上求下化,发菩提心也。出离三界者,即圆教初信至七信,见思先去,长别三界苦轮也。’

 

是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食,供养瞻礼。是善男女等,所愿速成,永无障碍。

 

此明修因速得成就。此中支分三节:初是诸人等,是见闻归依。次从或以香华下,是竭诚供养。三是善男女下,是愿事成就。占察经云:‘若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣。诸恶烦恼,不得渐伏。其心疑怯,畏堕三恶道,生八难处。畏不常值佛菩萨等,不得供养,听受正法。畏菩提行,难可成就。有如此疑怖,及种种障碍等者。应于一切时,一切处,常勤诵念我(地藏)之名字。若得一心善根增长,其意猛利,当观我法身,及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满。……复次若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱……决定得生彼佛净国。善根增长,速获不退。当知如上一心系念,专思惟佛,平等法身。一切善根中其业最胜。所谓勤修习者,渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍。以能得闻我(地藏)名字故,亦能得闻十方诸佛名字故。以能至心礼拜供养我(地藏)故,亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故,能执持书写供养恭敬大乘深经故,能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中,不生怖畏,远离诽谤,得正见心,能信解故。决定除灭诸罪障故,现证无量功德聚故。’大方广十轮经亦云:‘诸来大众最勇猛,地藏至此真佛子。伏藏七宝满中施,佛藏珍宝是无畏。种子即是大菩萨,一切众生之商主。此主能生佛法宝,大功德海而精进。大悲体性甚聪哲,能救一切众生苦。亦能救度诸怖畏。譬如明月示正道。能生善根如大地,亦如金刚摧诸结。为大施主解脱宝。漂诸烦恼如大水。如盖普覆烦恼热,亦如良药除众病。于一食顷赞地藏,过诸菩萨百亿劫。如诸智者无量德,是故地藏大名称。烦恼系缚诸众生,皆令远离得解脱。得首楞严大三昧,能度诸禅至彼岸。十二因缘悉清净,其智广大如虚空。无量佛国诸众生,皆悉能灭黑闇聚,而于一切四禅中,遍观佛国修诸行。能令众生入三昧,皆悉得离烦恼热。众生过去恶业故,常处刀兵疾疫劫。于此世间受苦恼,彼善男子能救脱。一切六道诸众生,常为苦恼之所逼,当悉归命于地藏,当令苦恼悉消灭。众生轮转没诸苦,互相残贼起斗诤,若能归命地藏者,令彼斗诤皆悉忍。趣于三恶甚可畏,所求不得常苦恼,亦当归命于地藏,一切皆得除怖畏。若修持戒及念定,欲得多闻智慧者,皆当归命于地藏,随心所愿悉满足。欲得如是诸功德,及以工巧善种子,皆当归命于地藏,令彼所愿悉满足。一切药谷诸福田,乃至欲求男女等,皆当归命于地藏,令彼所愿悉满足。若欲修行诸功德,一切所有依大地,药谷滋茂而润泽,亦因地藏得增长。结业烦恼所覆障,造作十恶诸不善,皆当归命于地藏,悉除结使重恶罪。能以正法示众生,作种种形随应说,具修布施诸功德,欲救众生起大悲。假使满足于百劫,不可分别其功德。具名功德之大藏,一切皆当供养之。’

 

复次观世音:若未来世,有善男子善女人,欲求现在未来,百千万亿等愿,百千万亿等事。

 

此下是所求愿事,皆得成就,此是叙述所求愿事。众生心行种种差别,各各不同,故所求愿事亦互异,所以说百千万亿等愿事。

 

但当归依瞻礼,供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。

 

此是所求皆遂也。大方广十轮经云:‘善男子!弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首,如是等恒河沙诸大菩萨,若人于百劫中,礼敬供养,欲求所愿。不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨,功德甚多,所愿速得,皆悉满足。何以故?此地藏菩萨,于一切众生,大能饶益,为如意宝故。此族姓子,若欲成熟众生故,能发坚固大悲伏藏,令满一切众生心愿。是故善男子善女人,应当供养地藏菩萨。’

 

复愿地藏菩萨,具大慈悲,永拥护我。是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。

 

此是至诚所感,梦中菩萨摩顶授记也。梦中得菩萨摩顶为授当来成佛尊记,当然是菩萨威神自在,愿力无边,亦是行者信心坚固至诚所感。故说感应道交不思议也。

 

复次观世音菩萨:若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。

 

此是叙述宿障根钝,无读诵性也。科注云:‘男女二众,举受法之机。大乘经典乃方等之法。深生珍重者,以佛法如如意珠,能出生众宝,故珍敬爱重也。言发不思议心者何?罗云忍辱经云:‘佛之明法,与俗相背。俗之所珍,道人所贱。故著欲之人,不好我无欲之行。”今既珍重发心读诵,则心法一体,其谁能思议其心之深浅哉。此明发心胜。次正明根钝。明师者,能备了性相行位因果,堪为人中模范者。此千生万劫,殊难遭遇。今幸遇之,而教其阅视经典,令熟读而熟诵之。其奈根性鲁钝,旋得熟之,旋又忘之。经年累月,不能对本而成读,背本而成诵也。是善男子下,示根钝意,宿业障未消,故于经典无读诵性。宿业障,有多因缘,盖读诵经典,是了因种。由宿不诵习,而了因无种。为山云:“今生空过,来世窒塞。”或往昔不能亲近佛法,不敬沙门,婆罗门,障人说法,障人学经,障人读经,障人书写,乃至沉湎□檗,失智慧种,故今世纵遇明师教习,不能读诵也。’妙法决定业障经云:‘敷演大乘经典之处,若有众生,闻说大乘,心不乐闻,调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心,故死堕阿鼻,受苦无量,复生饿鬼食火屎尿。无量劫中,受苦毕已,后生人中,盲聋喑哑,病癫不具。’

 

如是之人闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心,恭敬陈白。

 

此是以虔敬心,对像陈白也。此人对于大乘经典,深生爱重,发不可思议之心,乐欲读诵,由于宿生业障,未得消除,故纵遇明师竭心教习,旋得旋失,经年累月不能读诵。此人若闻地藏菩萨名,或见地藏菩萨形像,能够剖心向菩萨像前陈白斯事,则蒙菩萨慈光加庇,令此人累生宿障消除,智慧现前,堪能读诵一切大乘经典,经恒沙劫,不会遗忘。

 

更以香华,衣服饮食,一切玩具,供养菩萨。

 

此是修供养。占察经云:‘至心礼我地藏菩藏摩诃萨,因即立愿:愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍。资生众具,悉皆充足。如是礼已,随所有香华等,当修供养。修供养者,仰念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在,愿令此香华等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。又念十方一切供具,无时不有。我今当以十方所有一切种种香华璎珞,幢幡宝盖,诸珍妙饰,种种音乐,灯明烛火,饮食衣服,卧具汤药,乃至十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥拟普共众生奉献供养。当念一切世界中有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导令修供养。又愿我身速能遍至一切刹土,于一切佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生,等持奉献,供养一切诸佛,法身、色身、舍利形像,浮图塔庙,一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜,四无量心,深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等。离念清净,毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。次当称名,若默诵念,一心告言:南无地藏菩萨摩诃萨,如是称名,满足至千,经千念已,而作是言:地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,唯愿护念,我及一切众生,速除诸障,增长净信。’

 

以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前,然后合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重。

 

此是请服法水也。科注云:‘用净水者,藉缘发慧也。以智者乐水,水有流通涤秽之用,润物滋生之功。今藉以涤宿障,润愚燥,滋读性,通慧门也。故神水经云:“水在河中为河水,水在井中为井水,水入佛钵为佛水,入腹中为真水。以清治浊,以正治邪,众邪断绝,知水为真。”今故用之。一盏,表一道清净。一日夜,表制心一处,日表智明,夜表愚暗也。安菩萨前,求加被进取。合掌请服,表一心佩戴。回首向南,表背坎向离,表冥契平等大慧者矣。’

 

服水既毕,慎五辛酒肉、邪淫妄语,及诸杀害,一七日,或三七日。

 

此是谨守戒法。五辛,又名五荤,即五种有辛味之蔬菜。楞严经云:‘是诸众生求三摩地,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世间食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舔其唇吻。常与鬼住。福德日销,长无利益。是食辛人,修三摩地。菩萨天仙,十方善神不来守护。大力魔王,得其方便,现作佛身,来为说法。非毁禁戒,赞淫怒痴。命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。’梵网经云:‘若佛子不得食五辛,大蒜(胡菱)、茖葱(即薤头亦慈名山葱)、慈葱(葱也)兰葱(小蒜)、兴渠(阿魏),是五辛一切食中不得食,若故食,犯轻垢罪。’梵语苏罗(Sura),翻译为酒。酒有三类,一谷酒,以谷米、麦、高梁等制造而成者。二药酒,以种种药草合米等而酿或者。三果酒,以葡萄提子等种种果子而酿造者。总之能使人醉之饮料,通名为酒。酒之一戒,僧俗严禁,如五戒之第五,十戒之第五,具足戒中九十单堕之第五十一,菩萨四十八轻戒之第二。俱舍论云:‘契经说:诸有苾刍,称我为师,不应饮酒,乃至极少如一茅端所沾酒量,亦不应饮。’四分律云:‘佛告阿难:自今以后,以我为师者,乃至不得以草木头内著酒中而入口。’梵网经云:‘若佛子,故饮酒,而酒生过失无量,若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手,何况自饮。’大爱道经亦云:‘夫酒为毒药,酒为毒水,酒为毒气,众失之源,众失之本。’由于酒生过失无量,故四分律列十种过与三十六种失,智论举三十五种过。肉者,众生肉也,众生肉与我肉,同一是肉,我肉既不肯自食,则众生肉亦不应当食。况且食肉断慈悲种,一切佛性种子遮断不生,是故不应食肉。故梵网经云:‘若佛子!一切众生肉不得食。夫食肉者,断大慈悲佛性种子。一切众生见而舍去。是故一切菩萨,不得食一切众生肉。食肉得无量罪,若故食者,犯轻垢罪。’涅槃经云:‘云何如来不听食肉?善男子!夫食肉者断大悲种。’‘行住坐卧,一切众生,闻其肉气,悉生恐怖。譬如有人,近师子已,众人见之,闻师子臭,亦生恐怖。如人啖蒜,臭秽可恶,余人见之闻臭舍去。设远见之,犹不欲视,况当近之。诸食肉者,亦复如是,一切众生闻其肉气悉皆恐怖,生畏死想。水陆空行,有命之类,悉舍之走,咸言此人是我等怨,是故菩萨不习食肉。’入楞伽经云:‘我观众生轮回五道,同在生死,共相生育,递为父母,兄弟姊妹,若男若女,中表内外,六亲眷属,或生余道。善道恶道,常为眷属。以是因缘,我观众生,更相啖肉,无非亲者。由食肉味,递互相啖,常生害心,增长苦业,流转生死,不得出离。佛说是时,诸恶罗刹闻佛所说,悉舍恶心,止不食肉。递相劝发菩提之心,护众生命,过自护身,离一切恶,诸肉不食。悲泣流泪白言:世尊,我闻佛说,谛观六道:我所啖肉,皆是我亲,乃知食肉众生,是我大怨。断大慈种,长不善业,是大苦本。我从今日,断不食肉,及我眷属,亦不听食。如来弟子,有不食肉者,我当昼夜亲近拥护。若食肉者,我当作大不饶益。大慧!罗刹恶鬼,常食肉者,闻我所说,尚发慈心。况我弟子行善法者,当听食肉。若食肉者,当知即是众生大怨。断我圣种。大慧!若我弟子,闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。’鸯掘魔经亦云:‘文殊白佛言:世尊!诸佛不食肉耶?佛言:如是一切众生,无始生死,死生轮转,无非父母,兄弟姊妹。犹如伎儿,变易无常。自肉他肉,则是一肉,是故诸佛悉不食肉。’非己夫妇,则不应淫,不应而作,就叫做邪淫。邪淫为五戒之一,经论所禁。故萨遮尼干子经云:‘自妻不生足,好淫他妇女,是人无惭愧,受苦常无乐。现在未来世,受苦及打缚,舍身生地狱,受苦常无乐。’般泥洹经云:‘佛告奈女:好邪淫者,有五自妨:一名声不好,二王法所疾,三怀畏多疑,四死入地狱,五地狱罪竟,受畜生形,皆罪所致。能自灭心,不邪淫者,有五增福:一、多人称誉。二不畏县官,三身得安隐,四死生天上,五从立清净,得泥洹道。’法苑珠林云:‘邪淫入地狱,登彼刀叶林,热铁钉其口,洋铜灌入心。毒龙碎骨髓,金刚鼠食阴。铜柱缘上下,铁床卧隐深。’往生要集亦云:‘狱卒取地狱人,置刀叶林。见彼树头,有好端正严妇女。如是见已,即上彼树。树叶如刀,割其身肉,次割其筋。如是劈割一切处已。得上树已,见彼妇女,复在于地,以欲媚眼,上看罪人。作如是言:念汝因缘,我到此处。见已,欲心炽盛,次第复下,刀叶向上。’妄语,十恶之一,以欺他之意,作不实在之言语,名为妄语。大小乘僧俗之戒,均严禁之。正法念处经云:‘妄语言说者,恼一切众生。彼常如黑暗,有命亦同死。语刀自割舌,云何舌不堕。若妄语言说,则失实功德。若人妄说语,口中有毒蛇。刀在口中住,炎火口中然。口中毒是毒,地上毒非毒。口毒割众生,命终堕地狱。若人妄说语,自口中出脓,舌则是泥犁,舌亦如炽火。若人妄谗语,彼人速轻贱,为善人舍离,天则不摄护。常憎疾他人,与诸众生恶,方便恼他人,因是入地狱。’‘甘露及毒药,皆在人口中,甘露谓实语,妄语则为毒。若人须甘露,彼人住实语。若人须毒药,彼人妄语说。毒不决定死,妄语则决定。若人妄语说,彼得言死人?妄语不自利,亦不益他人。若自他不乐,云何妄语说。若人恶分别,喜乐妄语说,死堕火刀上,得如是苦恼。毒害虽甚恶,唯能杀一身;妄语恶业者,百千身被坏。’‘实语得安乐,实语得涅槃,妄语生苦果,今来在此受。若不舍妄语,则得一切苦。实语不须买,易得而不难。实非异国来,非从异人求。何故舍实语,喜乐妄语说。妄语言说者,是地狱因缘。因缘前已作,唱唤何所益。妄语第一火,尚能烧大海。况烧妄语人,犹如烧草木。若人舍实语,而作妄言说,如是痴恶人,弃宝而取石。若人不自爱,而爱于地狱,自身妄语火,此处自烧身。实语甚易得,庄严一切人,舍实语妄说,痴故到此处。’优婆塞戒经云:‘若复有人,乐于妄语,是人现得,恶口恶色。所言虽实,人不信受。众皆憎恶,不喜见之;是名现世,恶业之报。舍此身已,入于地狱。受大苦楚,饥渴热恼:是名后世,恶业之报。若得人身,口不具足,所说虽实,人不信受,见者不乐。虽说正法,人不乐闻。是一恶人,因缘力故,一切外物,资生减少。’智度论云:‘如佛说妄语有十罪:何等为十?一口臭气。二善神远之,非人得便。三虽有实语,人不信受。四智人谋议,常不参预。五常便诽谤,丑恶之声,周闻天下。六人所不敬,虽有教敕,人不承用。七常多忧愁。八诽谤业因缘。九身坏命终,当堕地狱。十若出为人,常被诽谤。’禅秘要经云:‘此妄语人,命终之后,疾于电雨,必定当堕阿鼻地狱,寿命一劫。从地狱出,堕饿鬼中,八千岁时啖热铁丸。从饿鬼出,堕畜生中,生常负重,死复剥皮。经五百生,还生人中,聋盲喑哑,癃残百病,以为衣服。如是经苦,不可具说。’法苑珠林亦云:‘妄语诳人巧,地狱受罪拙。焰锯解其形。热铁耕其舌。灌之以洋铜,磨之以刚铁,悲痛碎骨髓,呻吟常呜咽。’杀害者,亦十恶业之一,断绝人畜等一切有情之生命相续,就叫做杀害。智论云:‘若实是众生,知是众生,发心欲杀而夺其命,生身业,有作色,是名杀生罪。’杀生之罪,自下手杀与教人使杀,其罪同等。五戒、八戒、十戒、菩萨戒等,各有杀生戒,但不分人畜;比丘之具足戒,则分杀人戒与杀畜生戒二种:杀人为性戒,为四波罗夷重罪之一;杀畜生为遮戒,为九十单堕罪之一。而菩萨戒则杀与自杀之罪同等,均属于菩萨十波罗夷重罪之一。法苑珠林云:‘戏笑杀他命,悲号入地狱。臭秽与洋铜,灌注连相续。奔刀赴火焰,擘裂碎楚毒。亿载苦万端,伤心不可录。杀生入四趣,受苦三途毕,得生人道中,短命多忧疾。疫病瘿艰苦,寿短常沉没。若有智黠人,杀心宁放逸。’对于五辛等,固然是求愿的人,欲所求的愿事有得感应,应当谨慎戒绝的。况且五辛熟食发淫,生啖增恚,食肉断慈悲种,酒,邪淫等,在佛谓之五戒,在儒称之五常(仁-不杀,义-不盗,礼-不邪淫,智-不饮酒,信-不妄语)。五戒正范云:‘全五戒则人相具足,满十善则天报恒随。反斯二种,则三途出没,万苦交加。’又云:‘若百家之乡,十人持五戒,则十人淳谨,百人修十善,则百人和睦。传此风教,遍于宇内,则仁人百万。夫行一善,则去一恶。能去一恶,则息一刑。一刑息于家,百刑息于国。其为元首者,则不治而坐致太平矣。所以受持五戒,不但钦遵佛制,报感乐果。抑且冥助王化,益补邦家。’由是之故,是以应当遵行,一七乃至三七日,或能终生奉持,自然感应道交,毕获乐果也。

 

是善男子善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨,现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪利。应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失,一句一偈。

 

此是获得智慧也。言睡梦者,如善见律云:‘梦有四种:一四大不和梦,二先见梦,三天人梦,四想梦。云何四大不和梦?答:睡眠时,梦见山崩,或飞腾虚空,或见虎狼师子追逐,此是四大不和梦。虚而不实。云何先见梦?答:昼日见,或白或黑,或男或女,夜克梦见,是名先见梦。此亦不实。云何天人梦?答:若善知识,天人为现善梦,令人得善。若恶知识者,为现恶梦。此即真实。云何想梦?答:此人前身,或有福德,或有罪障。若福德者现善梦,罪者现恶梦。如菩萨初欲入母胎时,梦见白象,从忉利天下入其右胁,此是梦想也。若梦礼佛诵经持戒布施种种功德,此亦想梦。问:梦为善?不善?无记耶?答:亦善,不善无记。若梦见礼佛听法说法,此是善功德。若梦见杀盗淫,此是不善梦。若梦见青黄赤白色等,此是无记梦也。’出生菩提心经亦云:‘尔时世尊告迦叶婆罗门言:汝善男子!有四种善梦,得于胜法。何等为四?所谓睡眠中梦见莲华,或见伞盖,或见月轮及见佛形。如是见己,应自庆幸,我遇胜法。尔时世尊,而说偈言:若有睡梦见莲华,及以梦见于伞盖,或复梦里见月轮,应当获得大利益。若有梦见佛形像,诸相具足庄严身,众生见者应欢喜,念当必作调御人。’精诚所感,金石为开,故是善男女等,于地藏菩萨像前,翘勤五体,清净三业,以香华等种种供养,更能严持五戒,三七求愿,所以能于睡梦之中,具见地藏菩萨现无边身,为其授灌顶水。灌顶(Abhisecani),古印度国王即位时,以四大海之水灌于顶而表祝意。密教,效此世法,于其人加行成就,嗣阿阇黎位时,设坛而行灌顶仪式。显教虽说等觉菩萨于色究竟天由十方诸佛受灌顶而成佛之事,而无说于学人实行之法则者。如大日经疏云:‘譬如世间刹利之种,谓欲绍其继嗣令王种不断故,为其嫡子,而作灌顶,取四大海水,以四宝瓶盛之,种种严饰。又严饰子身,众物咸备。又饰大象,于象背上持瓶,令太子坐于坛中,所统毕集,于象牙上,水令流注太子之顶。灌此水已,本声三唱汝今当知,太子已受位竟,自今已后,所有教敕,皆当奉行。今如来法王,亦复如是,为令佛种不断故,以甘露法水,而灌佛子之顶,令佛种永不断故。为顺世法故,有此方便印持之法。从此以后,一切圣众,咸所敬仰,亦知此人毕竟不退无上菩提,定绍法王之位。’是善男女既是宿障未消,致生愚昧,对于大乘经典,无读诵性。今则发心供养地藏菩萨,及严持斋戒,至诚求发智慧。蒙菩萨慈光加庇,于睡梦中,现身授以甘露法水,以灌其顶。则一切宿障,自然消除,故其人梦觉,即获聪明。既获聪明,则智慧门开,故应是经典,一历耳根,永远不会忘失一句一偈。应是经典,即佛说的一代时教,即是一切经典,明其所闻者多也。虽然所闻者多,但都通通不会忘失,乃至最少一偈或一句,亦都永记。是则地藏菩萨威力所加被也。

 

复次观世音菩萨:若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿。或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散。或诸横事,多来忤身。睡梦之间,多有惊怖。

 

此下转恶相而遂善愿也。此是昼见诸事,夜现诸恶梦也。衣食不足,就是由于贫穷所致。因为贫穷,故此感到诸事都不如意,故说求者乖愿,这是人在世间感到最苦恼的事。如灯指经云:‘当知贫穷,比于地狱。贫穷苟生,与死无别。先惯富乐,卒罹穷困,失所依凭,栖寄无处。忧心火炽,愁毒焦然。华色既衰,悴容转彰。身体尪羸,饥渴消削,眼目押陷,诸节骨立,薄皮缠裹,筋脉露现,头发蓬乱。手足锐细,其色艾白。举体皴裂,又无衣棠。至粪秽中,拾掇□弊,连缀相著,馋遮人根。赤露四体,倚卧粪堆,无复席荐。诸亲旧等,见而不识。历巷乞食,犹如饿乌。至知友边,欲从乞食,守门之人,遮而不听。伺便辄入,复为排辱。舍主既出,欲加鞭打。俯偻曲躬,再拜谢罪。舍主轻蔑,都不回顾。设得入舍,轻贱之故,既不与语,又不敷座。与少饮食,撩掷盂器,不使充饱。……由我贫穷,所向无路。譬如旷野为火所烧,人不喜乐。如枯树无荫,无依投者。如苗被霜雹,捐弃不收。如毒蛇室,人皆远离。如杂毒食,无有尝者。……我亦如是,所向之处,动作讥嫌。所有谈说,发言生过。虽说好语,他以为非。若造善业,他以为鄙。所为机捷,复嫌轻躁。若复舒缓,又言重直。设复赞叹,人谓谄誉。若不加誉,复生诽谤,言此贫人,常无好语。若复教授,复言诈伪。耆旧强有所知。若广言说,人谓多舌。若默无言,人谓藏情。若正直说,复云□犷。若求人意,复言谄曲。若数亲附,复言幻惑。若不亲附,复言骄诞。若顺他说,复言诈取他意。若不随顺,复言自专。若屈意承望,骂言寒贱。若不屈意。言是贫人犹故自我。若小自宽放,言其愚痴,无有拘忌。若自摄捡,言其空□,诈自端确。若复欢逸,言其诪张,状似狂人。若复忧惨,言其含毒,初无欢心。若闻他语,有所不尽,为其判释,言其命趣,以愚代智,耐羞之甚。若复默然,复言顽嚣。不识道理。若小戏论,言不信罪福。若有所索,言其苟得,不知廉耻。若无所索,言今虽不求,后望大得。若言引经书,复云诈作聪明。若言语朴素,复嫌疏钝。若公论事实,复言强说。若私屏正语,复言谗佞。若著新衣,复言假借严饰。若著弊衣,复言儜劣寒悴。若多饮食,复言饥饿饕餐。若少饮食,言腹中实饥,诈作清廉。若说经论,言显己所知,彰我闇短。若不说经论,言愚痴无识,可使放牛。若自道昔日事业,言夸业自誉。若自杜默,言门资浅薄。诸贫穷者,行来进止,言说俯仰,尽是□过。富贵之人,作诸非法,都无过患,举措云为,斯皆得所。’四大增损,寒热相侵,四百四病,突然发生,故曰多诸病疾。或遭饥馑,或遇刀兵,或逢疾疫,诸多变幻,故云多凶衰。因逢不测之岁,以致合家惶惶,不可终日,故说家宅不安。时适凶年,家族觅食他方,亲属谋生异地,故说眷属分散。天灾人祸,不翼飞来,恼乱斯人,故说诸横事,多来忤身。不应遭遇者,而遭遇之,谓之横事。因为日间所受诸多不如意事,恼乱心神,故于夜间梦寐之间,亦诸多惊怖。所谓日有所思(事),夜有所梦。

 

如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍。是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中,悉皆安乐。

 

此是倘有不如意事缠扰,得闻地藏菩萨圣号,而称名满万遍,睹地藏菩萨圣像,而至心恭敬瞻礼,则一切不如意事化为乌有,衣食丰足,睡眠安乐。科注云:‘至心恭敬,彻到源底也。闻名不惑于名,见相不著于相,冥契真实中基,方曰至心。若以如是心,念满万遍,则万惑全袪,万德圆显。故凡有不如意事,渐至消灭,即得安隐而快乐也。昔之衣食不足,今反丰饶盈溢。乃至睡梦惊恐,亦悉得身心安泰,而和乐矣。转祸为祥,捷于桴鼓,诚不思议之事也。’

 

复次观世音菩萨:若未来世,有善男子善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。

 

此下是涉于山林河海,险难之处,均能化险为夷,除危为安也。此是叙述当事之人,所历之境也。治生者,治理资生之事业也。为大众服务曰公,为自己筹谋,曰私。人在生死存亡之际,急需有人能为救脱,而此人不畏强权,不惧嫌牵,务欲济人于急难,故说或因生死。或者说为著亲属生死问题,而扑扑风尘之奔走,故云或因生死。急事,即紧急困难之事。如官府拘拿,盗贼劫夺,水火忽来,冤家偶遇等,均是仓卒忽至,难以应付之事。为著应付这些琐事,或者走入高密山林之中,路经羊肠栈道,逢虎狼以丧生,或者渡在江河海洋之内,途逢骇浪惊涛,可致覆舟而失命。故说险道。科注云:‘夫人出入行来,不离跋涉艰险,陆则登车坐马,水则驾艇乘槎,未免鱼龙虎豹之患,安禁临深履薄之忧。若能称地藏之名,便可免颠溺之难。’

 

是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐。乃至逢于虎狼师子,一切毒害,不能损之。’

 

此示称名利益。是人,是指经险道之人。这种人当其离开家门以前,知道此次出外必经险道,或者预料出外必定艰难,在未动程之前,先当念地藏菩萨圣号满足万遍,则经过之处,所在土地等无量善神必然卫护,令是人行住坐卧之中,永保安宁,乃至纵然逢著虎狼狮子等最毒害之物,亦不能伤损。所以要念地藏圣号万遍者,表万德圆融之性,人人本具也,又表示最至诚恳切也。所谓虎狼狮子一切毒害,不能损之者。如大方广十轮经云:‘若有众生,为诸毒蛇,种种禽兽,之所螫者,或被种种毒药所中,能称地藏名号,一心归依者,是诸怖畏,悉得解脱。若有众生,为阿波魔罗掩蔽伤害,若一日二日三日乃至四日,能令心狂、心乱、心战、心掉、心颠倒、乃至失心,能称地藏菩萨名号,一心归依者,如是族姓男女,于诸怖畏悉皆解脱,安住涅槃,得第一乐。若有众生,为诸罗刹恶鬼所捉,鸠槃荼所捉,富单那所捉,迦吒富单那,狮子虎狼,恶毒蛊道,或为军阵斗争,怨贼围绕,临敌惧死,贪生求乐,能称地藏菩萨名号,一心归依者,如是族姓男女,速离众苦,悉除患难。安住涅槃,得第一乐。’

 

佛告观世音菩萨:‘是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘。若说于诸众生,见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。

 

此是总结利益之事。地藏菩萨普化十方,而利益之事,遍在南洲,故说于阎浮提有大因缘。由于遍十方界而现身化度,无量劫来,所化众生,无量无边不可称数,故云说不能尽。地藏十轮经云:‘一日称地藏,功德大名闻,胜俱胝亿劫,称余智者德。能解诸众生,一切烦恼缚,至健行定等,诸定之彼岸。十二缘清净,诸智如虚空。破无边佛土,诸有情暗聚。随诸土入定,四静虑等流。普令诸有情,入定除惑热。众生宿恶业,刀兵病饥谨,随所在恼害,皆能令解脱。众生五趣身,诸苦所逼切,归敬地藏者,有苦悉皆除。众生乘苦轮,展转相违害,归敬地藏者,皆住忍慈心。十二缘所怖,追求苦所依,归敬地藏者,皆安住无畏。若乐修诸福,正念戒闻慧,归敬地藏者,所求皆满足。乐一一功德,工巧药种子,归敬地藏者,所求皆满足。求诸谷药田,男女衣仆使,归敬地藏者,所求皆满足。众德具相应,能任持大地,因兹诸谷药,润泽而细软。诸烦恼所覆,乐行十恶业,归敬地藏者,烦恼恶皆除,现作种种身,为众生说法,具足施功德,悲愍诸众生。假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。’

 

是故观世音!汝以神力,流布是经。令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐。’

 

此是结劝流布也。科注云:‘此二大士,均与南洲有大因缘,故藉以流通。可谓同声相应,同气相求。则阎浮提六道众生,何患罪障之不消,功福之不萃。自然百千万劫,永受人天三乘之安乐矣。’十轮云:‘地藏真大士,具杜多功德,现声闻色相,来稽首大师。施诸众生乐,救脱三有苦。雨无量种雨。……勇猛名地藏,现出家威仪。七圣财伏藏,无畏佛音声。诸菩萨胜幢,众生之导首。解脱宝所依,福海具精进。悲意乐聪敏,救苦诸有情。与怖者为城,如明月示道。生善根如地,破惑如金刚。能施解脱宝,如水漂众惑,烦恼热为盖,愈疾如良医。’地藏菩萨自说偈亦云‘我曾十三劫,已勤修苦行,为一切有情,除三灾五浊。’

 

尔时世尊,而说偈言:‘吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间,利益人天无量事。

 

此下重颁赞德,此是总颂地藏神力难尽。偈者,梵语伽陀(Gatha),译为孤起颂,与前文完全不想应的辞句,梵话祇夜(Geya),译为重颂,为十二分教之一,与前文几乎相应的文字。偈颂,略有二种:一者通偈,凡三十二字为偈者,名叫首卢(Sloka)。二别偈,结局不问三言或八言等,但必要四句者。广有四种一、八字一句之四句偈,名阿菟吒阐提(Anustubhchandas),叫做中偈。二、六字一句之四句偈,名初偈。三、二十六字一句之四句偈,名摩罗(Mala),叫做后偈。四、以六字以下为句之四句偈,名叫周利偈(Sri)。或者又可以分为五种偈:一短句偈,二字乃至五字为句之四句偈,二前句偈,六字或七字为句之四句偈。三中句偈,八字为句之四句偈。至四后句偈,九字乃至二十六字为句之四句偈。五长句偈,二十六字以上为句之四句偈。现在此所指的,是重颂。通别中是别偈,四种中之初偈,五种中是指前偈。经中所以立偈者,略有八义:1、少字摄多义故。2、赞叹者多以偈颂故。3、为钝根故。4、为后来之徒故。5、随意乐故。6、易受持故。7、增明前说故。8、长行未说故。毗婆沙云:‘何意有偈颂耶?一随国土,天竺有散华贯华之说(如此间序后铭也)。二随乐欲,有乐散说,或乐章句。三随生解,或散说得解,或于章句得解。四随利钝,利者一闻即悟,钝者再说方悟。此顺四悉檀,故有重颂也。’尔时,即上文说长行之时。如来之眼,五眼圆具,视同千目,照察古今,微尘国土,无量众生,无所不见,无所不知。地藏十三劫来,所作诸行,所积功勋,亦分明了了,故说吾观地藏威神力等。地藏十轮经佛告大吉神天女曰:‘此善男子,已得微细甚深般若波罗蜜多,能善了知,是四大种初中后相,生灭违顺。天女当知!如如意珠,具足众德,能雨种种上妙珍宝,施诸众生。此善男子亦复如是,能雨种种觉支珍宝,族诸众生。如宝洲渚,种种珍宝充满其中,此善男子亦复如是,成就种种觉支珍宝。如天波罗质多罗树,众妙香花之所严饰,此善男子亦复如是,种种微妙佛法珍宝,而自庄严。’科注引佛告天帝释云:‘“是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严,一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨如如意珠,雨众财宝,随所希求,皆令满足。”……故于见闻瞻礼;暂生一念,其利益人天,有无量事。故于恒沙劫,说亦难尽威神之力。’

 

若男若女若龙神,报尽应当堕恶道,至心归依大士身,寿命转增除罪障。

 

此下别颂不思议利益之事。在上文长行里总其有八段不思议事,现在束为六段,这是初颂转衰相而增延福寿,并除罪障。即前文长行所说:‘未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼。是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。何况见闻菩萨,以诸香华,衣服饮食,宝贝璎珞,布施供养,所获功德福利,无量无边。’(上是一段,‘除罪障’似另是一段。)如经说:‘六道众生临命终时,得闻地藏苦萨名,一声历耳根者。是诸众生,永不历三恶道苦。何况临命终时,父母眷属,将是命终人,舍宅财物,宝贝衣服,塑画地藏形像。或使病人未终之时,眼耳见闻,知道眷属,将舍宅宝贝等,为其自身,塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻得除愈,寿命增益。是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者。承斯功德,命终之后即生人天,受胜妙乐,一切罪障,悉皆消除。’

 

少失父母恩爱者,未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲,生长以来皆不识。或塑或画大士身,悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名,菩萨当现无边体。示其眷属所生界,纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心,即获摩顶受圣记。

 

此是第二颂知生界。这里共有三颂,初忆念亲事。次前三句示修法。后五句颂示其眷属生界并获尊记。正文长行云:‘若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁五岁十岁以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姊妹,是人年既长大,思忆父母,及诸眷属,不知落在何趣?生何世界?生何天中?是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养。是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱,生人天中,受胜妙乐。是人眷属,如有福力,已生人天,受胜妙乐者,即承斯功德,转增胜因,受无量乐。是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍。当得菩萨现无边身,具告是人,眷属生界。或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰溢,无诸疾苦。乃至横事,不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。’

 

欲修无上菩提者,乃至出离三界苦。是人既发大悲心,先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就,永无业障能遮止。

 

这一个半偈是第三颂成就度生诸愿。正文长行云:‘若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界老,是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依,或以香华衣服,宝贝饮食,供养瞻礼。是善男女等,所愿速成。永无障碍。’

 

有人发心念经典,欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议,旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故,于大乘经不能记。供养地藏以香华,衣服饮食诸玩具。以净水安大士前,一日一夜求服之。发殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害,至心思念大士名。即于梦中见无边,觉来便得利根耳。应是经教历耳闻,千万生中永不忘。以是大士不思议,能使斯人获此慧。

 

这五个偈是第四颂发现智。初一个半偈,是颂宿障根钝。正文长行云:‘若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵。纵遇明师教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。’从供养地藏以香华下,三个半偈,是颂修因求慧。初半个偈是颂修因。次半个偈是颂服水。第三壹个偈是颂慎五辛,持五戒,至心勤念圣号。第四一个半偈是颂获得智慧。正文长行云:‘如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心,恭敬陈白,更以香华,衣服饮食,一切玩具,供养菩萨。以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前,然后合掌请服,回首向南。临入口时,至心郑重,服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害,一七日或三七日。是善男子善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨,现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪明,应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失,一句一偈。’

 

贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像,一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安,衣食丰饶神鬼护。

 

这两个偈是第五颂转穷为富,转苦为安也。前一个偈,是颂昼夜恶事。次一个偈是颂修善因,则得富饶安乐。正文长行云:‘若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散,或诸横事,多来忤身,睡梦之间,多有惊怖。如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍。是诸不知意事,渐渐消灭,即得安乐。衣食丰溢,乃至于睡梦中,悉皆安乐。’

 

欲入山林及渡海,毒恶禽兽及恶人,恶神恶鬼并恶风,一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养,地藏菩萨大士像。如是山林大海中,应是诸恶皆消灭。

 

这两个偈是颂水陆平安,初一个偈是颂经历恶事。次一个偈是颂称名利益。恶人,即杀人放火,无恶不作之人。恶神,山林川岳,擅作威福之神。恶鬼,即食人之罗刹鬼。恶风,即黑旋风。正文长行云:‘若未来世,有善男子,善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐。乃至逢于虎狼师子,一切毒害,不能损之。’

 

观音至心听吾说,地藏无尽不思议,百千万劫说不周,广宣大士如是力。

 

此下结颂普告流布,这是初叙地藏神力。由于地藏普化十方,故其神力无穷无尽,是以百千万劫说,亦不能周遍。

 

地藏名字人若闻,乃至见像瞻礼者,香华衣服饮食奉,供养百千受妙乐。若能以此回法界,毕竟成佛超生死。

 

这一个半偈,总颂见闻瞻礼香华供养利益,前一个偈结见闻瞻礼供养等,百千万劫受胜妙乐。后半个偈结将供像瞻礼功德一一回向法界,则毕竟超脱生死而成佛道。科注云:‘以具有四悉檀利益故也。所以尔者?以地藏名字等,作世界分别说,能令人得欢喜之益。若各各为人说名相等,能令人得生善之益。若天人五衰相现,乃至跋涉险道,称名礼像,转祸为祥,令人得破恶之益。若将上事回向第一义谛,能令人得入理之益。然一一皆回向法界者,盖地藏但有名字,名字性空,不住内外中间。但垂影像,像性亦离,等于镜相空华。香华等供,体是因缘,不离中道佛性。百千劫中,受妙乐者,受阴空洞,毕竟无能受者,皆回向法界之力也。故止观云:若推一法,即洞法界,达边到底,究竟横竖,事理具足上求下化,备在其中,方称发菩提心。菩提名道,道能通到横竖彼岸,名发心波罗蜜。故得毕竟成圆教法身之佛,永远超分段变易生死,故须一一回向法界也。’

 

是故观音汝当知,普告恒沙诸国土。

 

这半个偈,是结劝观音普告恒沙诸佛国土也。科注云:‘是故者,承上八种事故而言也。谓如此无尽不思议事,非尔观音莫能知之,莫能告之,故劝当知普告也。言普告,则应通九界。言诸国,则岂局同居。故知地藏法门,包法界而无外,极横竖而同归也者。’上叙见闻利益品竟。

 

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