佛法修证心要问答集
（教理）
元音老人著
（一）佛学常识
24.《金刚经》云：‘一切圣人皆以无为法而有差别。’圣人怎么有差别？什么差别？
26.问︰到率兜天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？
27.关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度众主呢？
42.密勒日巴尊者已至‘修行是个大妄念，不修亦是大妄念。’的境界。但却厌烦……？
43.近来对一切有相佛法难以众生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻……？
45.我想在师父出国前，与几位同修来拜见您，聆听教诲，可否？
48.《大集经》里说：‘末法时代罕一得道’，这个得道是指什么？
60.善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到‘无我之境’的一种方便呢？
61.世上很多人不信佛，还讥笑学佛人。故要发愿救度一切众生是否很难或不切实际？……
62.要度众生，首先自己要开悟，……。但只顾自己修法，又不度人，会被斥为自了汉……？
66.我现在知道了，一切东西全是佛性的变化。但还会感到痛苦，尤其生病时……。
67.真正修行的人，知道得越少，见解越少越好。只须依止善知识与一两部经典，……？
72.等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法……？
75.万法皆空，唯有佛性不空。这样的话，佛性与万物岂不看作二物了？
78.见山是山，见水是水，进一步，见山不是山，见水不是水。到后来，见山还是山……？
80.虚云老和尚在高闵寺眼睛能透过墙壁，见到屋外有人小解，这能说是开悟了吗？
82.一切言谈举止，包括我现在提笔写信，都是本性的妙用。其本身‘不生不灭、……？
83.弟子认为上座按师父要求的心念耳闻，尽量多加坐；下座观心。……？
85.不忘失本来，就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性……？
86.时时与自性相应，就是和上师相应。如法修行，上师、佛就在身边。这认识正确吗？
87.要归无所得，一切皆了不可得。但是，空空然而有觉知的光景不是还在吗？……？
88.这个无相的性体，尽管无相，但可以于无念时体会到它。是吗？
89.古代禅师开悟偈中曾写到：渠今正是我，我今不是渠。……这不是空有不二的注脚吗？
（二）关于禅密
90. 既然佛性不在修，却又何必要修法呢？不如在生活中时时返照，……。
91.《心经》里说：‘无无明，亦无无明尽。’……怎么归纳在十二因缘内？
93.智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢？什么是后得智？……
96.初见性人是否脚跟就点地了？照这条路走下去，后来还要来个大翻身。对吗？
99.神会大师讲‘知’之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？
102.经过一段时间的体会，弟子对见性一事有了较深的认识。从前以为开悟以后大事……
105.自从拜读了您老的文章后，我对佛所说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理解，……
106.等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法……？
108.有人说从六识下手，易用功易成就，从八识下手，上根者才可成就。对吗？
110.我们初学的人是不是得先将身心化空，将‘有’先破掉，然后将‘空’破掉呢？
112.为什么说‘肉眼不能见道’？又为什么说‘肉眼能见道’？
114.憨山大师说：‘生死昼夜，水流花谢。今日乃信鼻孔向下。’请解释？
115.抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆……？
117.师父一篇《往生西方关键问题》，《广东佛教》登了一篇文章提出了不同看法……
119.有时自己放空无念，脑子很清明，有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，不稳定。
1. 问：什么是外道？
答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。
答：此感彼应也。念佛持咒为‘感’，佛菩萨加被行者为‘应’，彼此打成一片为道交也。
答：不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。
答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：‘自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。’道教里有住著，要到最后才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。
答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执著。
答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。
答：修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放手，一切不要执著。证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。
答：真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功量是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。
答：指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的‘意’，如水一样不停地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。
答：见是见性，空悲不二；不著相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不著度生相，自性圆照，六度齐施。
答：此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用，开显无量功德。
答：在修法前，显教的书都可以看。但重点应看明白正知见，开发菩提悲愿，建立正确身心行为的书。在师父传你法后，应该看有关修这个法的经论和其他参考书。
答：观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己，了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。
答：叫你死无葬身之地。
答：三世诸佛也不识！还会么？宗下答语切忌说理，须意在言外。现在人根机太钝，修禅定不易开悟，唯有净密双修似较合宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一、二以教之。
答：全名是‘心中心又心’，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上。
答：成佛的资粮：（一）打坐入定，除障开智慧；（二）广做善事，积累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圆满。
答：人家看不见你，但你自己知道。
答：打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的身、口、意来加持。身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。
答：灌顶是个仪式。灌顶可以给你消业障，给你开梵穴，给你菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。
答：现量者，如实而现，没有分别。像照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影尘转，离一切对待，当体圆现，正量分明，即是真现量境。
答：缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。
答：佛性就是觉性。什么叫佛性呢？它是成佛的根本。还有法性，法性是一切事物的根本，三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物的根本。
24. 问：《金刚经》云：‘一切圣人皆以无为法而有差别。’圣人怎么有差别？什么差别？
答：圣人有位次，四圣六凡。罗汉，辟支佛、菩萨、佛都是圣人，不是有差别吗？除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。
答：不著相，念自性。内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛。
26. 问︰到率兜天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？
答：没有退转，同样是阿毗跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了，而阿难还没开悟呢。不管什么地方，都要看你用功的精进程度而定。
27. 问：关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度众主呢？
答：对！
答：一念不生时，一切都不知道了，就是无记空。
答：觉是觉破，把你的情见觉破了。一切众生，都是有情。这情最坏，情就是爱，爱就生水，水向下流，生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见，自觉还要觉他，帮助他人也觉破情见。憨山大师说：‘一句阿弥陀佛，要将自己的情见斩断，才能生西。’情重生不到西方。又，觉即菩提正觉，有情即众生。菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。
答：‘法性尽地’即修到最后，非但无法可得，连所谓法性亦不可得；非但神通不可得，连佛亦不可得，方是即身成就。
答：非也。真假皆不可得。中道义乃既不废假，亦不执真也。空假皆不住也，无取无舍也。
答：佛性无所不在。
答：太多就开杂货店了，这样就知解太多。所以我们师父说在百座中不要看书，免得干扰你打坐的专一心。知见多了，不易得定。
答：可往生净土，也可再来投胎做人。要发大愿，愿力不可思议，要真心切愿，成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的地方度众生。
答：当然了！唯佛一人超出因果，大菩萨还跳不出因果的圈子。
36. 问：梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事？
答：说法度生，也是梦中佛事也。
答：老师讲课的时候，你听得清爽，记在脑子里，明白了，就是启用。如果读书时，你想别的事情，老师讲的你没听到，考试考不出来，那就不起用了嘛！不是死记，要懂。‘得意忘言道义亲’，不能死在句下。
答：不要著神奇，玄妙，认识这一念不生，了了分明的灵知就是当人的本性。以平常心，处理一切事务而一丝不可得。
答：佛法本来就这么简单，没什么玄妙复杂。但多生积习，非一日可除，因这积习也非一生所积，故除起来也须长时期的精修磨炼。学人只须时时觉察，损之又损，自有水到渠成，圆证果地之日。
答：一切众生本来是佛，还想成就个什么？一切无求无著，但息妄，莫求真，自然归家稳坐。
41. 问：听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法？
答：这好像是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身，不是佛报身。你在这色身上做工夫，是大大的错误，你如此修法，直到弥勒佛下世，亦成就不了佛。
42. 问：密勒日巴尊者已至‘修行是个大妄念，不修亦是大妄念。’的境界。但却厌烦酬答施主，希望往雪山修行。为什么？是习气未尽么？
答： 其实话已说尽，还要请他说法，说一句无说之说：到雪山无人处，无话说时，看是什么？会么？
43. 问：近来对一切有相佛法难以众生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻，看不见的世界又如何令人产生绝对信心呢？
答：相虽属虚幻，但不是没有作用。所以说非空非有，有即是空，空即是有，二边具不能住。天空之大，世界之多，现代科学尚不能测其端倪。只有佛眼明净，一清二楚。你只一心按佛法修持，到根尘脱落时，所谓看不见的世界自然得见。
答：著相的人多，无住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。出家人做佛事赶经忏的多，真正用功修行的也很少。很可惜，所以佛教才不景气。只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。
45. 问：我想在师父出国前，与几位同修来拜见您，聆听教诲，可否？
答：一切无住，潇洒自在是大神用。佛法精华全具于此。此外有说，皆是魔说。不见云门大师说：‘即此见闻非见闻，无余声色可呈君。’还有什么可说的呢？何必再徒劳往返，浪费精神？还是在家安养吧。
答：不会的，脑子反应反而快。不动心，不是说不起心用而是不执著假相，为它所转而已，我们知道一切事相都是假的，不动心，什么事情来了，一来马上就反应，更灵敏了。妄想多了反而会迟钝。我们做事情要善运正念，否则怎么做事？但做事时心不住相，随缘应付，没有杂念，清清楚楚，明明白白。
47. 问：我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况，这对吗？
答：是有用的。可以将自己的言行与经书上的道理对照，检查自己有什么不对。寺院里早晚课的作用，就是教我们怎么做人，明白怎么修行。诵晚课是对照经文检查自己，这一天的行为做得对不对；早课是提醒自己，这一天的行为须按经文所说去做。
48. 问：《大集经》里说：‘末法时代罕一得道’，这个得道是指什么？
答：解决分段生死，断思惑，证无生，超轮回而常住。末法时代众生障重慧浅，恶习深厚很难做到。
答：无是无一切妄念分别，念是念真如觉性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保护它，时时刻刻见性，这是真用功。我们用功是灵活的，巧妙得很，不是死板的。
答：佛法所说的空是说一切事物皆不可得，不是说无有事物也，所说真空妙有！空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也，有由心得显，有而不有，所以无可执著。有人口口声声说空，但却心心著有，不行。即使真能‘空诸所有’，不能显现大悲妙用，正是‘实诸所无’落在空无一边。
51. 问：有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗？
答：弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力，力量大，七遍咒相当于一千遍佛号。当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外，更要显现弥陀的慈悲愿海，救度方便，使自利利他的功德能圆满成就。所以心咒乃佛的心体妙能，佛名是佛悲愿外显，内外一致，体用不二，方能圆成净土的事理功德。
答：不会的。佛经中形容它如出矿之金，不与泥沙矿石混在一块了。众生犹如在矿之金，不是没有金，但与砂石混在一起，所以迷于事物。修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。就不会再迷失了。
答：愿为一切事物成功之母。愿能成事。所以修行须发大愿，要成佛度众生，即不怕艰难困苦，勇猛精进，遇任何挫折也不会退失初心。人如果没有愿，碰到困难就不肯修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印，要发成佛的大愿。成佛必须靠众生，佛是福德、智慧两足尊。没有大愿，不做度众生的事，福德从何而来？
答：佛是圆觉遍照，圆证普利。如果他有此感觉，就不是佛了。以你的凡夫心去度量佛的心，大错了！
答：是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土。释迦佛是从兜率天下降的，将来弥勒佛也要从兜率天下降，而且将来的佛都要从兜率天下降。我们这个劫是贤劫，有千尊佛出世。释迦佛是第四尊佛，还有九百九十六尊佛出世。一切佛都从兜率内院下降。所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。西方，东方都不出我们本性之外、西方的净土和兜率净土无二无别。
答：有。但非实有，乃真空妙有。心经云：色即是空，空即是色，色空不二，不可执著。阿弥陀佛也要退位的，由观世音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为观世音菩萨的功德大，他早已成佛，为度众生而现菩萨身。但他也要退位的，由大势至菩萨继位。所以金刚经云：凡所有相皆是虚妄。
答：《净土十要》实为修净土的重要典籍。惜今人多不重视，只贪便利，说什么散心念佛亦能生西。因之等到腊月三十到来，不免手忙脚乱，不能生西。
答：心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话，心不肯空。事情来了他还著相，著相了就不是净土。理明，事跟不上，没用。著相生西方，只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻现，执为实有，而生事相的净土，亦得极乐庄严的受用。二者心空无住，证无生正定，了见思惑，则入方便有余净土。三者，以广大菩提悲愿，普行六度万行，四相顿空，实报妙现，则生实报庄严土。四者，果德圆极，三身圆证，四智圆明，寂光圆常，则生常寂光净土。如果只是不生妄念，心不具净土之德，则离真净土远矣！
答：戒者，戒你心不妄动而易于入定也，故最要紧的是心戒。心不为境界所动，于一切境，无染、无著是一切戒的根本。再由不动的妙心起饶益众生的大悲方便，处处摄受利济，方能具足一切戒的功德。
60. 问：善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到‘无我之境’的一种方便呢？
答：善行的确很重要，但不是最主要的，主要还在开智慧。‘佛’者，乃觉悟不著相之人也。如不开智慧只作善事，充其量不过做个享福之人罢了。福享完了，还要下地狱，仍不能了生死。但如果明悟心性后，以菩提心去做一切利生之善行，则一切善行又能成为道上的增上缘。
61. 问：世上很多人不信佛，还讥笑学佛人。故要发愿救度一切众生是否很难或不切实际？是不是只救有缘众众生？
答：发愿要广，不可分别有缘无缘以及亲疏远近。至于能否得度，这就须看因缘如何了，佛亦不能度无缘众生啊！
62. 问：要度众生，首先自己要开悟，要有神通。否则谈不上度人，人家也不信你。但如果只顾自己修法，又不度人，会被斥为自了汉。如何看待这种观点？
答：你的观点错了。现在自己修法正是为了度人而修的，不是为了自己寻快乐而修行，这就是菩萨心肠的大乘法。反之，只为了自己出苦海，不顾他人即为小乘法。另外，度人不在神通，而在道眼明正，不致指人入歧途。假如以神通来度人，那么外道与魔王都有神通，他们都能度人吗？你们修法都著神通，这是大错！须知成佛不在神通而在开发般若！
答：对！体虽无异，但事用不同。理悟的只是知解，遇事则非，证悟的，则能遇事不惑，对境不动。
答：等你定功深入，睡著亦是了了分明的，而不是昏昏沉沈的。
答：做事而不著相，不起二念，做等于没有做，这就是真性的妙用。乃至穿衣吃饭、迎宾、送客等等，都是自性的全体大用。
66. 问：我现在知道了，一切东西全是佛性的变化。但还会感到痛苦，尤其生病时感肉体上的痛苦。碰到物质上有障碍时，亦作不了主了。
答：你还是著相心未曾空啊！而且定力很差，你应该多打坐，培养定力。理解是妄识，不管用。必须将你身心世界化空，那才行。真正保护心不随境界转，走路也会脱掉，没有个‘我’在走路，没有马路，没有汽车，照样会到目的地。真做功夫时，睡梦中也会脱掉。解悟不行，一定要证悟。要透得过，一定要好好做功夫。
67. 问：真正修行的人，知道得越少，见解越少越好。只须依止善知识与一两部经典，而不必广研经论，老实参禅念佛，必能大事成就。这种说法对吗？
答：修法不是不研习经论。不懂道理，怎么修呢？这种说法是怕人著在文字里，钻牛角尖，不去实修，而耽误了修行。如能在精通教理后，一切放下，不再执文字相，而脚踏实地的去修，那是最好了。
答：意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相著相，就把它封住了。等你清净到一定程度，它就自己出来了。做气功做得好的，心清净了，也能出来。不过只能出一个，还不能够要出就出。入三昧时能出，不入三昧时就不能出。
答：一切时用都是我们佛性的作用，否则怎么会讲话，听话呢？这就是启用啊！我们在作用中不住相就是妙用。坐在那里不动，不起作用。要灵活，要认真做事而不著相，这就是起用。
答：两者不同。中阴身是前身已死，后身未形成，还没有投胎时的阴身。而意生身不是每个人都有的，要修行有一定功夫的人才有。是为济度众生如意受生的菩萨身，意生身有三种：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。
答：灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性，著相的，就是灵魂。有分别心，有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄，就是三分灵魂七分魄。魂是阳气，魄是阴气。人身上都有阴阳，阴极、阳极。凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，所以要将黑暗的一面，执著的习气化掉。纯阳祖师叫纯阳，即阴气都消光了。著相出不了三界，著了阳神还是有生死，须一点都不著才好。
72. 问：等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明，并能住六道里而度生呢？
答：不是修心中心法的人都能破尽无明住六道里度生，而是看各人所证深浅，随自己愿望往生净土或随众生住世。
答：修法人真正开悟证道，才有资格传法，‘欲知山下路，须问过来人’你不是过来人，不知道路径怎么可以乱传人。修法过程中有疑问需要人指点，如行人在十字路口向那里转弯，要人指点，你自己没过这条路，怎么能瞎指点人，岂不是以盲引盲，一齐走向地狱去了。
74. 问：只怕心不死，不怕不活。先将心死透了，还会活得起来吗？
答：心死透，是死去你的执著，不是死去你的妙用。用功过程中应注意适度锻炼。你心在事物上真正死透，不粘著了，当下神用就一起现前了。
75. 问：万法皆空，唯有佛性不空。这样的话，佛性与万物岂不看作二物了？
答：万物皆空，佛性不空是对初学佛人讲的；万法即佛性是对悟后人说的。二者不可混为一谈。
答：誓不成佛，是誓不取佛位。如果地藏王菩萨没有佛的资格，他怎能到地狱去度众生？怎能度化十方的菩萨成佛呢？他有佛的资格而不取佛位。其实在地藏王菩萨看来，地狱本来是空的，《心经》讲诸法空相嘛！而且无佛可成才真正成佛！
答：世间法都是桑田沧海，瞬息万变，不常久。我们的身体也不常久。苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚：‘客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也……’你们看水和月亮，水在哗哗地流，水尽管在流却没有减少啊。同样，月亮虽有圆缺时，但也没增减啊！这就告诉我们，事相就是如此，这不就是常住吗？‘是法住法位’，就是说一切事相离不开真性，真性常住，世相也常住，世间只是因缘变迁而已，都是假相。
78. 问：见山是山，见水是水，进一步，见山不是山，见水不是水。到后来，见山还是山，见水还是水。怎么理解？
答：见山不是山，见水不是水，是正做功夫真切的时候，无所见，一切不著。反过身来，噢，山不过是山，水不过是水，法尔如是，没什么玄妙。于是随缘自在任运无碍了。如果一定要山不是山，水不是水，那就是断灭了。山水都是本性的显现，一切色相都是我们佛性变现的，都是妙用，那么自然就不著相了。
答：是，动念都是妙用。具体说，动念不住相就是妙用；动念住相是妄想。‘恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。’这就是妙用。用心时没有心，要‘常用恰恰无’，动念不住相，那是海印放光。
80. 问：虚云老和尚在高嚰寺眼睛能透过墙壁，见到屋外有人小解，这能说是开悟了吗？
答：这不是开悟，是色蕴境界。不能执著，一执著就要入魔了。虚云老和尚在自传中写道：顿断疑根，庆快平生。这八个字才是写的茶杯落地，疑根顿断。
答：它没有图像，也没东西，但不是断灭相，它了了分明。这个灵知了了就是我们的本来面目。明白这个以后，要注意，不是到家了，而是正好用功夫，时时保护它。可以用佛号，也可以用咒来保护它。禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。禅师都会念咒的。憨山大师说得很明白，历代禅师都秘密持咒，任何一宗都离不开密法。
82. 问：一切言谈举止，包括我现在提笔写信，都是本性的妙用。其本身‘不生不灭、不增不减、不垢不净’。但非同土木草石，而是一种灵知觉性，人人本身具足，悟此则为见性。对吗？
答：不对，这只是理解，不是见性。这种理解，遇事不得力，无用。见性悟道首先要将身心世界化空，悟理后还须在事上透得过，如遇事透不过，亦不为见性。如果事上透得过，但住于空灵而不开显大悲妙用，仍不算真见性。
83. 问：弟子认为上座按师父要求的心念耳闻，尽量多加坐；下座观心。知行住坐卧，念佛持咒等都是自性所为，尽可能让真心常现，对吗？
答：对，又不对。对者，须努力用功修持，不可轻忽。不对者，在‘尽可能让真心常现’一句，因为真心无隐藏，时时在你面门放光。你既知一切举措作用，皆是真心的妙用，它岂不是时时现前，还用什么‘尽可能让真心常现’呢？！
84. 问：见性之后，最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？
答：不对！本性不会失去的，只是你著相，被境迷了，就像太阳被乌云遮盖而不现一样。精进用功只是绵密保护。用功时如率兵攻敌，义无反顾；不用时则一切放下，视若无事，这叫真精进。
85. 问：不忘失本来，就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性并不曾减少，自然就随时间因缘而成大道吗？
答：不对！古人云：‘但尽凡情，别无圣解’，你时时执在灵知性上，就是有所住著。须不著一切相，随缘起用才是。灵知觉性亦不可著。在觉知上用功更是大错。
86. 问：时时与自性相应，就是和上师相应。如法修行，上师、佛就在身边。这认识正确吗？
答：对！
87. 问：要归无所得，一切皆了不可得。但是，空空然而有觉知的光景不是还在吗？若将此扫光，岂不断灭了？
答：不是将此灵觉扫光，而是不住此灵觉。以不住故，即无能觉与所觉，故归无所得也。有个觉知的光景，早不是了，还说什么空空然？
88. 问：这个无相的性体，尽管无相，但可以于无念时体会到它。是吗？
答：不对！不仅于无念时体会，更须于作用事相上体会。因作用与事相皆是自性的显现，相即性，性即相，不可分离。若仅于无念时体会，岂不落死水一潭么？
89. 问：古代禅师开悟偈中曾写到：‘渠今正是我，我今不是渠。’又：‘春到花香处处秀，山河大地是如来。’这不是空有不二的注脚吗？
答：不可一概而论。上偈的‘我今不是渠’，须认清宾主，不可禙侗颟顸认为是不二。当证体时，一物不立；但启用时，物物显现而不住。证体启用合起来即是‘山河大地是如来’了。证体不是住在真如位上不动，死在那里，而是活泼妙用，应物随缘而无所住的。
90. 问： 既然佛性不在修，却又何必要修法呢？不如在生活中时时返照，尤其是烦恼现前透不过去时。
答：因为你有无明在，遇事执相，不得自在，故须修行。修，不是修佛性，而是消除无明习气。你能时时处处常摄在定，不随境转，这即是修。修到圆熟，定也不可得，那才不用修了。
91. 问：《心经》里说：‘无无明，亦无无明尽。’‘无无明’，已破无明，‘亦无无明尽’连无无明亦不立，这两句应该已到最高佛位，怎么归纳在十二因缘内？
答：说无无明尽者，正是扫其悟迹，去其法执，归无所得而入大乘佛位也。
答：不对，妄心执境，故有处所。真心无物，无所不在，故无处所。
93. 问：智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢？什么是后得智？明心见性与开大智慧有什么关系？
答：小悟无其数，大悟十八、九。由小而大，而彻。但这也无一定的规范，不须渐进。后得智是对根本智说的，是启用的智慧。即于得根本智后，起用度生，磨光自己的习气，启发神通。随众生不同的根性，说不同的法，是度脱众生之妙智也。
94. 问：明心见性后，是否八识田中的种子翻腾得更为剧烈呢？
答：种子翻腾包含在修行的整个过程中。到彻悟后，即无种子翻腾了。所以我叫你不要得少为足，须慢慢在境上打扫习气，将这些污染种子去光，以臻彻悟之境。
答：难免的。师祖在《解脱歌》里讲：‘几回生，几回死，亘古亘今只如此。’一回死不透，要大死才行，否则又心动了。我们修法时有：‘大悟十七八，小悟无其数’的历程。
96. 问：初见性人是否脚跟就点地了？照这条路走下去，后来还要来个大翻身。对吗？
答：初悟只是法身边事，成道的路还长，要精勤走下去。下面还有法身正位和法身向上。什么是法身正位，磨炼到一定程度习染消融了，能度化自在，发现神通。心中污染未去，神通就不能显现。心不动，压住不动还不行，须自自然然地不动，一点儿不著相，一点不追求才行。
答：念起不随是有点小成绩了，能受生自在了。但不演算法身正位，一定要断思惑，才能到法身正位。到了法身正位还要向上，要离开这个位子，著在这个位子还不行。修禅人：‘朗月当头时，尤是阶下汉。’要月落时相见，才是全体圆明。
答：那没有一定，假如执著的习气还在，定力不够，保不住才要打坐增加定力以透重关。（有人说我一打坐觉得妄念比平时多。不是打坐妄念多了，而是打坐了，你才看见妄念。不打坐时像一盆混水，有泥沙看不见，打坐之后水静下来了，看见泥沙了）。
99. 问：神会大师讲‘知’之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？
答：不错，这能知的是谁？你知道了本性，不是众妙之门吗？大鹏金翅鸟一飞万里，全靠脚下点地的一点劲。我们修行全靠这个‘知’。后来人执著在这个‘知’上便成窠臼，又不对了。所以祖师说是众祸之门。什么时候说什么话，法无定法。
答：大圆满中分二步，(1)‘彻却’就是‘立断’。(2)‘脱噶’是顿超，身体化虹光。要住山闭关修。你们年青人往往好高鹜远，你们能于见性后，进一步刻苦用功修吗？
答：它没有来去，所以叫不动体。没有生死，没有方位，但能随缘显现。这个人要显男身才能得度，那就显个男身去度他；那个人要以女身得度，那就显个女身去度他，随缘变现。真成道，牛胎马腹也能去，但本性无有变异。
102. 问：经过一段时间的体会，弟子对见性一事有了较深的认识。从前以为开悟以后大事已了毕，除习气只是个次要的过程。现在才真正知道见性只是刚断了见惑，充其量也只做到了理上明白。习气依然还在，境界来了照样会动心，透不过去。欲真了生死还需继续努力，万万松懈不得。待破尽思惑、尘沙惑、无明惑后大事方才了毕。如以为自己现在生死已了，那是自欺欺人，瞒那阎王老子不得。
答：来函所说甚当，见性有悟与证之别。真正打开亲见本性者，只断见惑，未断思惑，故生死未了。须悟后用功，断尽思惑，才能了分段生死；更须上上升进，破尘沙与无明惑，方了变易生死，非一悟即能了生死也。近来人心多躁，以为开一点知见即为见性，不再用心修了，真是荒唐之极！
答：即最后成道了与当初没有学佛一样。当初学佛时六道轮回，最后也是六道轮回，但不是被业障所牵，而是大愿所致。在六道中度众生，不著境界了。从现象上看是一样的，但实质不同。初学佛在六道里受苦，后来认识这些境界是虚幻的，就不受苦了。不受一切受，是正受，这就是三昧。其实本无生死，来去都是假相。又，初发心时所见之道与末后所证之果，完全一致，所以《华严经》中说：‘初发心时，便成正觉’。可见初见道的根本智对于末后成就是何等重要。
答：心中心密法是密法中的心髓部份，是大根器人才能修的。
105. 问：自从拜读了您老的文章后，我对佛所说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理解，更要靠自己脚踏实地修行。
答：很好，你有了正解，就应不懈地努力修行，以期亲证本来面目。只是理解不务正修，那是谈食不饱的。
106. 问：等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明，并能往六道去度众生呢？
答：不是修心中心法的人都能住六道里度生，而是看各人修证的深浅，随自己愿望是往生净土以了手，或随众生住世度生。
答：佛是有的。如释迦佛，阿弥陀佛、弥勒佛，燃灯佛……，都是有的。但千佛万佛共一体，法身是一个。学佛的人必须做到理事不二、自他不二。
108. 问：有人说从六识下手，易用功易成就，从八识下手，上根者才可成就。对吗？
答：这话大错特错！从六识下手不易掀翻妄识巢穴，成功很难；从八识下手易于掀翻妄识巢穴，有事半功倍之效。净土宗有些人，不识其他宗的优点，而且叫人散心念佛也能生西，这不知害了多少人。我们修法并不一定修几种法，随人喜欢，要选一个适合自己的法专心致志地去修。心中心法是集禅、净、密于一体的。经文中说：第四印可以于命终时往生西方极乐世界，也可随缘往生十方净土。由此可见，修心中心法即是修净土，而且可以上品上生。
答：好好用功，能纵横自在，遇境不惑，顺逆无拘时，自开心密道场，即能大弘圣教矣。
110. 问：我们初学的人是不是得先将身心化空，将‘有’先破掉，然后将‘空’破掉呢？
答：修心中心法，你只管修，到一定时候，一下子就爆开了，身心世界全化空，空也不可得。但你不能求爆开，有这个妄心，就遮住它了。
答：‘凡所有相，皆是虚妄’，是说影子都是假的，我们这个佛性是连影子也没有，无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不过来，去认影子就倒楣了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西，都是我们的影子。你要执著它不就倒楣了吗？但是影子可以起妙用啊！房子可以避风寒，衣裳可以遮体保暖，桌子可以工作、吃饭，这不是起妙用吗？但你不能执著它，跟著影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用，影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子，因为这个心是活的，它不是死的，它是能起妙用的。我们具足法报化三身，不是只有法身，法身是体啊，它要起诸现象起诸妙用啊！如果不能起诸现象，不能起用就不值钱了。打坐不是死在那里不动啊，死在那里不动，那有什么用？！所以要起诸妙用。但是，要认识体，不认识什么是体，你怎么起用？著相是不得了的，造业生死。你明白这个能起各种妙用的本体，不著相了，它就不造生死业。迷体著相，就造生死业，这是不能推翻的定理。又相由性造，相是幻像，但不离自性，故见相即是见性，性相不二，全妄即真，关键在不要粘境著相。若能念而无住，用而不著，即是解脱法门。
112. 问：为什么说‘肉眼不能见道’？又为什么说‘肉眼能见道’？
答：我们初见道时，肉眼不能见道，因为法身无相，肉眼怎么能见道呢？它是心地法眼，就是用无眼之眼，用智慧眼来体会。反过来，肉眼能见道，就是见相了，一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了，就能够从体起用了。体相用…法报化三身都有了，不是只有法身，而没有报化身。一开始不能说肉眼见道，只好说心地法眼才能见道，肉眼不能见道。反过来肉眼见道，就圆满了，体相用都有了。无可取无可废，无可取…都是影子，得不到；无可废…都是自己心中变化的，无可废离。佛教讲的圆满，一开始只好这样讲，法身体无相，见到一切相都不对；反过来，要现种种相，起种种妙用。
答：只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相，犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以，最后就以无说无闻来破言说的执著，归于无相灵活妙用。
114. 问：憨山大师说：‘生死昼夜，水流花谢。今日乃信鼻孔向下。’请解释？
答：是说今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜，水流花谢等梦幻事所迷。今日幸何如之，亲证本来面目，不费丝毫力，即是目前的自然景物也。本分事，本来如此，无有丝毫奇特，不用费心探索寻觅。故只须一切放下，愈用力愈不是，越轻松越好也。
115. 问：抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆。始信宗门中，有奇特事在。虽然如此，须具通方手段，始能定界外乾坤，要有作家眼目。何为通方手段？
答：一通宗通教；二识诸方设施门庭之妙要；三，识各方来参者之根器；四，随宜教以相应参究之话头。
答：禅宗机锋，主要是不能落著，如水上葫芦，按著便转，故谓之‘转语’，不是答非所问。不跟语脉转是要针对问题答，但又不著相。举个例子：如问你们镇江金山寺宝塔有几层？（有人答：七层，上师不许。）你要离开宝塔来答，又要针对这个问题。怎么答呢？你可以打个○反相，反问对方‘这有几层？’你功夫到了自然会答。
117. 问：师父曾写过一篇《往生西方关键问题》的文章，《广东佛教》上登了一篇文章提出了不同看法，请师父谈谈您的意见。
答：这篇文章我已看到，意思是：你提的要求这样高，吓得别人不敢修净土宗了，你这不是害了别人吗？其实我并没有否认带业往生，不少人错会了，以为带业往生就不必用功，莽莽荡荡的就可往生西方了。这去得了吗？莲池大师说过‘念佛者多，生西者少。’念佛不痛切故。我这篇文章不是否认带业往生，而是要大家好好用功，做到一心不乱。《弥陀经》说：‘若一日、二日乃至七日，一心不乱，才得生彼国。’我看到很多人，没有功夫，临终时佛号提不起来，昏迷了。还有人说：‘痛死了，还念什么佛？！’试问这样怎么能带业往生呢？所以要看问题的中心，做到功夫成片。一心不乱并不困难，能够时时刻刻绵绵密密地在心中念‘阿弥陀佛’，遇到再好的境界也不乐，遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，仍一心念佛，心不动摇。这要求并不高，带业是对的，加重语气说，一个人修到等觉菩萨，他还有业在。因为等觉菩萨还有一分生相无明在，无明就是造业的因，有无明才会造业。藕益大师也说：要有‘信愿行’，就是要人在真信切愿上做工夫啊。只有‘信愿’而不‘行’不能成就，就像鼎有三足，缺一不可。‘行’能概括信愿。‘不行’，就是空信，空愿，不是真信切愿。不做功夫，怎么能带业往生？！这才是真的害人！知见已正，至于功夫做到那一步，就有品位高低的差异，与不做一心功夫的人自有极大之不同。
答：境，就是我们思想起的幻境。一个念头起，就有一个影子。心就是境，境就是心。没有心，视而不见，听而不闻，就没境了。果能把心境消光了，就好了。‘心境顿消溶’就是一下子心和境都消光了。打坐时，能念所念一起脱落，心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想，外境就是山河大地。‘方明色与空’并明白这就是我们自己本性的显现，学佛就是学这一点。
119. 问：有时自己放空无念，脑子很清明，有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，不稳定。
答：自然放空很好，没有就让他没有，自然不住，否则是死定。
答：没有的话，你现在还做不到醒不过来，现在你定的时间不会长。要入定时间长，须经过几次入灭受想定才行，不是一下子就能做到的。刚开始灭受想定也不是很长，顶多定一二天。慢慢可以加长，一个星期，十几天，半个月，一个月，那以后可能一下子定得时间长了，但也不是一下子长多少年，这不可能。有些人对能入定几年，几百年甚至上千年的人很羡慕。但是要知道这个灭受想定不好，那是死定。叫死水不藏龙，不起妙用，没用。大定是活泼泼的，在境界上能大用，对境不粘著。无住才是大定，才是真定。要时时刻刻在定中，大定是无出入的。有出定和入定都不是真定。禅宗有个公案，一个女子在释迦佛前入定。文殊菩萨走来一看，哎哟，这个女子不像话，怎么坐在佛前入定了；要拉她出定。他对这个女子弹指，不出定。又把她举到三十三天，不出定。再把她打到十八层地狱，还是不出定。释迦佛说：下方有个罔明菩萨能叫她出定。正说著，下方的罔明菩萨来了。这位菩萨在女子面前也是一弹指，她就出定了。文殊菩萨是七佛之师，为什么不能叫她出定啊？而罔明菩萨却可以呢？有人说是缘的问题。不相干！问题在不能起知见。文殊菩萨起执见了：‘这女子怎么能在佛前入定？’这个执见不能起。文殊菩萨是代表大智慧的，大智慧不能起执见，这是表法的。罔明是什么意思呢？罔者，不可得。就是一切聪明智慧不可得。所以没有这些执见，一弹指就出定了。所以要把你的聪明打掉才行。老子说：‘掊击尔智’就是说：空掉你的世智聪辩，要心空空的，就能证大道。
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