净宗朝暮课诵经文讲记（第三卷）

净宗朝暮课诵经文讲记

（第三卷）

净空法师讲述

一九九四年于加州迪安萨学院

第三卷

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

这一段是第十三‘光明无量愿’，第十四‘触光安乐愿’。

前面从第一愿到第十二愿，将西方极乐世界的状况作了一个简单的报告。十方世界发愿往生到极乐世界的人，他们在那边生活的状况，修学的状况，以及不可思议的成就，都在前面十二愿中说过了。第十三愿是阿弥陀佛为他自己介绍，这种情形的确是不多见。

阿弥陀佛对一切念佛众生，无比殊胜的加持，就是“光明”。“我作佛时 ”。法藏比丘在西方极乐世界成佛，称为阿弥陀佛。“光明无量，普照十方”。这两句，是佛佛道同，一切诸佛都有光明，一切诸佛的光明都普照十方。

下面说“绝胜诸佛”，一切诸佛就没有了。他不仅是光明普照，而且胜过一切诸佛。我们在本经里看到，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，称他为‘光中极尊，佛中之王’。这句赞叹，我们决定不能疏忽了。

佛如此赞叹阿弥陀佛，其他十方一切诸佛如来也必定像释迦牟尼佛一样，如是的赞叹阿弥陀佛。由此可知，一切诸佛必定都为众生推荐介绍阿弥陀佛无比殊胜的光明。显示出阿弥陀佛极乐世界是真实、稳当、快速成就的一个大道场。

佛的本愿是希望一切众生，早一天圆成佛道。善导大师说过：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。在中国以及日本的典籍里面记载，都说善导大师是阿弥陀佛化身到中国来示现的，那这句话就是阿弥陀佛自己为我们宣说的。何以说是‘唯说弥陀本愿海’？弥陀本愿海就是《无量寿经》。《无量寿经》里面记载著四十八愿，这是阿弥陀佛度生的本愿。‘海’是形容他的愿力，无限的深广。我们的本师释迦牟尼佛当年出现在世间，为我们说‘净土三经’就够了，何必还要说那么多的经典？这一点诸位必须要搞清楚。

这个法门不是度一般众生的。蕅益大师在《要解》里面说得非常好，它是度根熟众生的。根没熟，佛说这个法门没用，度不了他。什么叫根熟？最简单、最浅显的说法，就是这个众生他这一生成佛的机会到了；不是成菩萨、不是成阿罗汉，是成佛的机会到了。我们仔细观察周边一切大众，有几个人像这一生要成佛的样子？真是成佛的第一法门。毕竟这一类根性成熟的众生占少数，不是占大多数。还有很多众生，有善根、有福德，但没成熟。

佛对于那些根没有成熟的众生怎么交待？那就得恒顺众生，应机说法。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，佛就现什么样的身；应以什么法门得度，佛就给他开示那一种法门。但是无量无边的法门，都是这一个法门的引导。古人所讲：‘千经万论处处指归，归到净土’。所以一切大乘法、二乘法、三乘法乃至于五乘法，都是对于根没成熟的人而说的。如果对根成熟的众生，唯此法门。所以佛的光明普照十方，是照得彻底究竟圆满。佛的光明，就是佛的智慧，就是佛的弘愿，就是佛的慈悲，确实超过其他一切诸佛。

在同修中，功夫稍稍得力，他一定有所感受。他会同意这个讲法。为什么？他亲身有这个体验，就是佛光的加持。下面两句是比喻。

“胜于日月之明，千万亿倍”。佛有光，光的颜色有很多种，有金色的光明，有像太阳一样的光明。魔也有光，魔也是金色光明，他的福报也非常大。

佛光跟魔光如何辨别？佛光是柔软的，你见到的时候，会感觉到身心非常舒畅。魔的光有点像太阳光，很剌眼；你对著光，眼睛睁不开，照在身上并不舒服。像夏天太阳很热，你在太阳底下感觉不舒服。佛光是清凉的，魔光是剌眼睛而且是热的，这个不相同。下面就说佛光明的作用。

佛是以光明作佛事。佛事就是接引众生、加持众生。这个光明就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的‘大圆满光明云’，就是大圆满的光明。这一句是总说，里面的内涵非常丰富，就像六祖大师所说的：‘何期自性，本自具足’，一样也不缺。圆满的智慧、圆满的神通、圆满的德能，没有一样不圆满，乃至于慈、悲、喜、舍，全是性德圆满的流露。佛以圆满光明加持我们，使我们性德里面的圆满，随著他的光明往外面透露。这就是灭罪、除障。罪灭了、障除了，我们的性德自然往外流露了。

佛光是遍照的。“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善”。从这一点，就能证明阿弥陀佛对我们显著的加持。为什么？身心安乐。

从前没学佛，没念佛的时候，日子过得很苦；现在学佛，特别是念《无量寿经》、念阿弥陀佛，日子过得很自在。这是身心安乐。过去‘慈心作善’，偶而有之，或者看别人行善，我们也发心随喜；现在慈悲善心常常流露，自然往外流露。相信同修中有这种境界的，应该不泛其人。这就证明了阿弥陀佛光明照你，你已经跟他起感应作用了。继续不断努力去进修，这个作用，愈来愈明显，愈来愈殊胜。用世俗的眼光来看，你的生活，过得愈来愈幸福，愈来愈快乐。你愈来愈有智慧，愈来愈有同情心，愿意尽心尽力帮助一切大众。这是佛力加持，使你的性德往外流露，会有这个现象。

有些人没有这现象。譬如劝他读经，他读不下去；劝他念佛，他也念不下去。佛光照不照他？照他！佛光是遍照，没有对这个照，对那个不照。光明是遍照的。为什么有的人得利益，有的人不得利益？这也就是一般讲的‘相应’。

有人念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。有人念佛、念经，不相应。不是佛光不照他，是他本身有个力量在抗拒。好像太阳照我们，我们偏偏打一把伞遮住，不让它照，这是障碍。佛光照我们，什么是障碍？烦恼是障碍、妄想是障碍。能把这两样障碍去掉，就相应了。

所以我们学佛，特别是修学净土法门，真的像《弥陀经》上所说的，是善根、福德、因缘，一时具足。这相当不容易。我们只要用真诚心、清净心、慈悲心(这个很重要)，来读经、念佛，信、愿、持名，就入这个境界。跟愿文真的相应，你就得安乐，慈善的心自然往外生，时刻会想到一切众生的苦难。你确实有真实的智慧，有善巧方便，想出方法帮助这些众生。

“来生我国”。对于往生极乐世界，见阿弥陀佛，产生非常强烈的愿心。这一句非常明显，佛是用光明做接引，用光明作佛事。

“若不尔者，不取正觉”。每一愿后面都有这一句，说明弥陀这一愿，完全实现了，他才成佛。如果不能完全实现，他发愿不成佛。他这个愿圆满的实现了。

我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计较。若能知其量数者。不取正觉。

这一段包括第十五‘寿命无量愿’、第十六‘声闻无数愿’。这也是四十八愿里非常重要的愿文。

西方世界所以称为极乐世界，一切乐的根本，可以说就在这一愿。一切乐的根本，是‘无量寿’。众乐具足，要没有寿命，谁去享受，不全都落空了吗？所以一切无量里面，寿命是第一德，第一个因素。第一重要，要长寿。

我们这个世间寿命很短促，纵然长寿也不圆满。为什么？有老苦。年岁大了，体力衰退了，样样都不方便，越老越苦。西方极乐世界的人长寿，他不老，这是我们一切众生所梦寐祈求的。在这个世界求不到，在西方世界就实现了。

为什么西方世界不老？那是身体的体质不相同。我们构成身体的细胞非常脆弱，很容易破坏。即使没有外面力量破坏，因为自己新陈代谢，它存在的时间也很短促，很容易受到外面环境的破坏。譬如说：风寒能破坏，饮食也能破坏我们的生理组织，所谓是病从口入。西方世界人的体质，跟我们不一样，是紫磨真金、金刚不坏之体，不会受外面境界损坏。

到达西方极乐世界，饮食不需要了。虽然经上讲思衣得衣，思食得食，那不过是因为他方世界去往生的，有饮食的习惯，到那个地方，偶而还会想起来，怎么好久没吃饭了？你有这个念头，百味饮食就现在面前。你一看，想我现在已经是菩萨，不需要了，它立刻就化掉了。什么时候动念，什么时候就现前。

不但西方极乐世界的人，财、色、名、食、睡，这五欲都没有了。在我们这个世界，高级凡夫也脱离了这个范围。像佛为我们说的色界天，为什么叫色界？他有身体，身体是色相，他五欲没有了。财、色、名、食、睡。‘名’就是我们世间人讲的荣誉感。荣誉他不要了，钱财也不要。‘食’是饮食。‘睡’是睡眠。他不需要饮食，也不需要睡眠。

我们这个世界，色界天人尚且不需要，无色界天人就更聪明、更高了，连身体也不需要，所以我们一般称他为灵界。中国人讲灵魂，佛法里面讲神识。他有神识存在，他没有身体，这叫高级凡夫。

但是在西方世界，他确实有身体，跟无色界天不一样。他很像色界天，有身体，没有财、色、名、食、睡，这五欲。

寿命之长，是真正的无量寿。虽然佛在经上说阿弥陀佛将来有灭度的时候，他的法缘圆满了，他就灭度了。上午阿弥陀佛示现灭度，下午观世音菩萨接著就成佛，所以那个世界没有像法，没有末法，当然更没有灭法。这在十方诸佛世界里，确实是无比的殊胜。一切诸佛法运，都有正法、像法、末法，后面还有佛法完全消灭的时候。西方世界没有，永远是正法。

因为寿命长，足够我们在一生中圆满证得阿耨多罗三藐三菩提，证得究竟佛的果位。证得究竟果位，那就是真的无量寿了。所以西方极乐世界，我们一定要看清楚，他是真正的无量寿。为什么？到那个地方，是圆满成佛，证得圆满清净报身，证得圆满的法身。法、报皆圆，当然是真实的无量寿。

“国中声闻天人无数”。这一条非常重要。俗话常讲‘做事难，做人更难’。人事的变化太大了，使我们的生活感到艰难，不容易应付这复杂变化的环境。西方世界人事环境之美、之胜，是一切诸佛刹土里面没有的。人都是善人，都没有恶心，都不会害人，这就好相处了。我们心也安了。没有人冤枉你，也没有人陷害你，只有善意来帮助你，绝对没有恶意来障碍你的。我们希望生到西方极乐世界，其他好处不谈，只谈这个条件，那我们就非去不可。

我们在经上看到，西方世界确实是纯一普贤菩萨法界，是真实的一真法界。那个地方都是普贤菩萨。佛在《华严》上告诉我们，菩萨不修普贤行，就不能圆满成佛。菩萨要成佛，一定要修普贤行。我们在《无量寿经》第二品里面就看到，西方世界的人，无论是四土三辈九品，‘咸共遵修普贤大士之德’，全都是修普贤行的。我们才恍然大悟，原来那是普贤菩萨的法界，决定没有凡夫，也没有二乘。

为什么说“声闻、天人”？我们把《无量寿经》从头到尾念一遍，这才明白。佛在经上告诉我们，这两句话，是两个用意。

第一个用意。生到西方极乐世界的人，大多数是带业去往生的，也就是六道的凡夫。到那边去虽然是入了普贤法界，生到那边就是普贤菩萨，可是你是小菩萨，好像上学，你才一年级。一年级、二年级，要念五十一个年级，念满毕业了，那就成佛了。菩萨五十一个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。从初信、二信、三信、四信、五信、六信，见思烦恼没有断尽，相当于他方世界人天的身分。要比照他方世界来说，他们是人天，其实是初信位的普贤菩萨、二信位的普贤菩萨、三信位的普贤菩萨。跟我们的确不一样。他们是菩萨身分，烦恼没断尽，跟我们一样，带业往生的。如果见思烦恼断了，他就证到第七信、第八信、第九信、第十信，这四个位次，等于声闻，小乘的四果罗汉。这是比照他方断证烦恼的层次而言的。说他是声闻、天人，是这个意思，实际上西方世界决定没有声闻，没有天人。这是一个说法。

第二个讲法，是说这一位菩萨没有到极乐世界以前的身分。你从那里来的？我们带业往生，从人道去的，是‘人’的身分。有人从天道去的，是‘天’。有人证到小乘四果去的，叫作‘声闻’。是没到极乐世界以前的身分。我们不要怀疑西方极乐世界还有二乘，还有人天。

他们的寿命跟佛完全相同。“寿命亦皆无量”，这一句话要紧。前面“我作佛时，寿命无量”，是阿弥陀佛自己说的，他寿命无量。我们到那里往生，我们寿命到底是有量还是无量？这里说‘寿命亦皆无量’，跟阿弥陀佛完全一样。佛无量寿，我们生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是无量寿。我们的心就安了。

底下一段是讲西方极乐世界的人数。西方世界，本土里本来没有人。为什么？这一个世界，这一个大道场，是阿弥陀佛愿力显现出来的。是他的愿力造成这个世界。这个世界原来没人，人从那里来的？是十方世界来往生的。用现在的话说，就是他方世界移民到极乐世界，全是移民的。十方世界到西方极乐世界去往生的人数太多了，无法计算。

“假令三千大千世界众生”。三千大千世界是一尊佛的教化区域，一尊佛教化的范围。这是一个很大的星系。佛在经典里面告诉我们这个世界的状况，真的很像现代天文学家观察宇宙星系所说的那个模样。但是释迦牟尼佛那个时候，没有发明望远镜，他说得比现在科学家讲得还要清楚。过去有人认为佛法中所说的三千大千世界，就是现在科学家发现的银河系。我们对银河系的状况，逐渐逐渐明了了。

但是黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面，有一篇文章，他的看法也蛮有道理。他说银河系不是三千大千世界，只是一个单位世界。单位世界就是我们经上讲的一个小世界。这个小世界是以一个须弥山为中心。日月星辰，以及我们的星球都绕著须弥山转。所以他的看法，认为银河系的中心就是佛讲的须弥山。这个说法能说得通。确实我们太阳系是围绕著银河系转的。这个说法没说错。

如果一个银河系是一个单位世界，这三千大千世界就大了。那多少个银河系组成这三千大千世界？根据佛经上的讲法(这个说法叫概说)，至少一百亿个银河系。

今天科学家还没能发现这么多银河系。现代科学仪器探测的能力，还达不到一百亿个银河系，现在能探到几十个、几百个银河系。再往远处去，我们现在科技能力还达不到。

一百亿个银河系，才是一个三千大千世界。假令这个三千大千世界里面所有一切众生。这众生数字没法子计算。佛经里面讲的众生包括六道众生，这里面，有许多我们肉眼见不到的。像天道、鬼道、地狱道，我们都见不到。我们能见到的范围，实在讲很少。畜牲我们能见到一小部分，还有一大部分我们见不到。譬如畜牲里的龙，我们就见不到。

“悉成缘觉”。假设这些众生都成缘觉。缘觉就是辟支佛，比阿罗汉还要高一级。他的神通、智慧、也不是阿罗汉能比的。说这三千大千世界众生都证到辟支佛果了。

“于百千劫”。‘百千劫’是时间，单位是‘劫’。多少劫？一百个一千劫。十个一千劫是一万劫，一百千就是十万劫。这么长的时间共同来计算，算西方极乐世界的人数，算不出来。“若能知其量数者，不取正觉”。我们就晓得西方极乐世界的人有多少。

这些人从那里来的？阿弥陀佛成佛到今天十劫。都是这十劫当中，十方世界根熟众生去往生的。一切诸佛为这些众生讲经说法，劝他们发愿求生净土，所以现在有这么多的人。

这还不是完整的数字。只是讲往生位次是十信位的菩萨，人数就这么多了。往上去，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨，都还没说。为什么单讲十信？因为声闻、人天，相当于十信位的菩萨。五十一个年级，只讲一年级到十年级，数量就太大，没法子讲了。所以上面那些年级就不要说了。上面那些年级，人数到底是多还是少？绝对超过这个数量，不会少过这个数量。为什么？十方世界那些大菩萨们去往生的，不知道有多少人？我们从这个地方去体会、去思惟，西方极乐世界阿弥陀佛法缘的殊胜，任何一尊佛都不能跟他相比。法缘是无比的殊胜。

我们读这经文，要从这上面去体会。这些人都是诸上善人。‘上善之人’，那就没有恶人。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。

这一段是第十七‘诸佛称叹愿’。这一愿非常重要。如果没有这一愿，西方世界虽然好，没人介绍，谁知道？

这一愿实际上是说明，阿弥陀佛在西方建立极乐世界，像办一个佛教大学一样，要有人代他去招生。那些人替他招生？十方所有一切诸佛，都要替阿弥陀佛招生。所以他的学生就多了，道场法缘就殊胜了。这一愿意思就在此地。

我们本师释迦牟尼佛，也是十方无数诸佛之一。释迦佛这样苦口婆心劝我们去往生，想必一切诸佛对于一切众生，也像释迦牟尼佛一样。《弥陀经》里面，四次劝勉我们求生彼国，真正不容易。这样的恳切，印证了善导大师所说的：‘诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。只有根没熟的，对于这个法门不能相信，不肯发愿求生的人，才说其他法门。讲禅、讲教、甚至于讲密，都是对于根没熟的众生而说的。

纵然是修学其他法门，参禅也好，持咒也好，学教也好，无论学那个宗派，我们在大乘法里面看到，他们真正修成功，明心见性，见性成佛。这个‘见性成佛’，不是成究竟佛，跟阿弥陀佛不能比。诸位如果读江味农居士的《金刚经讲义》，就明了《金刚经》上讲的‘诸佛’，跟这里讲的‘诸佛’不一样。

《金刚经》所说的诸佛，是四十一位菩萨。圆教初住菩萨，就破一品无明，见一分真性，他就明心见性了，他就算佛了。为什么？这种菩萨他有能力、他有神通。看到一切众生，应以佛身而得度者，他就示现八相成道，就示现成佛的身分来度众生。像观世音菩萨《普门品》里面所说的，‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法’。圆初住的菩萨就有能力现佛身，比他高的那更不必说了。所以从十住、十行、十回向、十地，等觉，是四十一尊佛，那叫‘诸佛’。实际上在圆教，他是菩萨。

此地所讲的无数‘诸佛’，是讲的究竟圆满佛，是圆教佛。不是天台家所讲的藏教佛、通教佛、别教佛。那些佛都是菩萨的果位，是菩萨示现的。这个地方是究竟佛果，圆教的佛。

“无数诸佛”。这一些诸佛，跟阿弥陀佛同心、同愿。因为一切诸佛都是一个心愿，希望一切众生快快成佛，希望一切众生立刻能脱离六道轮回，圆成佛道。

众生的业障、习气太重，佛虽然有这个心愿，也没有办法度尽这些众生。毕竟被阿弥陀佛想出一个非常巧妙的方法，能令一切极重罪业的众生，都能在一生中圆成佛道。诸佛一看，没有一个不欢喜。这正是我要做的，阿弥陀佛做成功了。那一些诸佛，赶紧把他的学生都送到阿弥陀佛那里去。是这么一回事情。所以西方极乐世界，人数这么多，不可思议。他们是十方一切诸佛介绍、推荐、保送到极乐世界去的。

所以诸位要知道，佛的经论无量无边，应机而说。这个世界的众生没有这个根机，佛绝对不说这一部经。但是所有一切诸佛，没有不讲《无量寿经》的，没有不讲《十六观经》的，没有不讲《阿弥陀经》的。为什么？这三经是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛必定要讲这个法门。这三经是一切如来的‘正说’，换句话说，这三经以外是一切诸佛的‘旁说’。好像我们在学校的时候，有必修课，有选修课。净土三经是一切诸佛对众生讲经说法的必修课，是正课。佛所讲的其他一切法门都是一切众生的选修课，不是正修课。这个我们一定要认识清楚。

三经的内容，是说阿弥陀佛无比殊胜的功德，说西方极乐世界依正庄严。‘依正庄严’就是我们今天所讲的生活的状况，修学的状况，成就的状况。“之善”。这个‘善’是止于至善，是他方一切诸佛世界之所不及的。

如果他方世界有跟极乐世界一样的，那这些人何必去往生？不要说其他诸佛世界了。我们所熟悉的华藏世界，是《华严经》上所说的毗卢遮那佛的世界。毗卢遮那佛的后补佛，也就是毗卢遮那佛的传人，是文殊菩萨、普贤菩萨(这是华藏世界的华严三圣)。文殊、普贤在《华严经》还要发愿求生极乐世界，这就是说明了，西方极乐世界一定是胜过华藏世界。否则文殊、普贤在华藏世界成佛就好了，何必要到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛？这事我们要多想想。把这个想通了，才真的能放下万缘，死心塌地老实念佛。否则的话，会以为还有其他法门比这个更善，比这个更好，比这个更高。那全是妄想，全想错了。

我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。

这是第十八‘十念必生愿’。这一愿是古来大德认为是四十八愿中最重要的一愿，‘十念必生’。诸位同学一定要知道。

隋唐的大德们，将世尊四十九年所说的一切经做了一个比较。在一切经之中，那一部经第一？几乎大家都公认《华严》第一。《华严》叫根本法轮，圆满的法轮。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一了。为什么？因为《华严》在末后十大愿王导归极乐，归到《无量寿经》了。《无量寿经》是《华严》的归宿。《华严》像大海一样，所有河流的水都流到大海，都流到华藏世界。不管你学禅也好，学密也好，学什么法门都好，学成功了，都到华藏世界。到了华藏世界，再跟著文殊、普贤，念阿弥陀佛到西方极乐世界去。拐这么大弯，还是到极乐世界去了。那么《无量寿经》是专讲极乐世界的，所以是《华严》的归宿。

那么《无量寿经》现在这个本子里面有四十八品，那一品第一？我们现在讲的这一品，第六品——四十八愿。这是净宗的根本法轮。这四十八愿就好像西方极乐世界的宪法，非常重要。四十八愿有四十八条，那一条第一？古来祖师大德公认，第十八愿第一。这一层一层比较，把顶尖找出来了。这第十八愿讲什么？第十八愿就是讲的‘执持名号’。名号功德不可思议，就是这一句‘南无阿弥陀佛’六个字。在整个佛法里找到顶尖的顶尖，就是这一句佛号。

所以四十八愿可以说，是解释这个名号功德的。《无量寿经》解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的。世尊四十九年所说的一切经是解释《华严经》的。这么来回一看，才真正把佛法的顶尖找到了。然后你就死心塌地念这句佛号，绝对不会动摇了，这一生中决定圆满成就。这非常重要。

佛号怎么念法？这一段经文里面告诉我们念佛的要领，我们必须要遵守。

“十方众生”。‘十方众生’当然包括我们自己在其中。阿弥陀佛说这句话，释迦牟尼佛为我们介绍。这已经包括我们自己在内。这才知道这个经典、法门跟我是什么关系？关系太密切了。里面讲到我，我在其中。

“闻我名号”。这个‘闻’是菩萨闻、思、修三慧。如果不是三慧具足，你听到阿弥陀佛的名号，怎么可能至心信乐？所以‘闻’是个关键。也就是说我们无量劫来的‘善根、福德’，在这一生中成熟了。闻是‘因缘’。善根、福德、因缘，三个条件同时具足，无始劫的善根现前。

所以“至心信乐”。这个‘至心’是真心，真正的相信，真正欢喜。这里没有说‘解’，只讲信，只讲欢喜。说得好！有的人听到之后，完全明白了，欢喜心生起来。很多乡下老太太念阿弥陀佛，临终站著往生、坐著往生，预知时至。问他懂不懂？他不懂，他不解，但他真相信，他真欢喜。他确实具足了‘至心信乐’。

“所有善根，心心回向，愿生我国”。在日常生活当中，所做一点很小的善事，都回向求生净土。做善事，就有福报、有善果。真正念佛人，他不享福，他不接受善果，他要把所修积的这些善根、功德，都回向求生净土。希望在临命终时，没有病苦。临终见到佛来接引，欢喜安详的随著阿弥陀佛往生极乐世界。所以说预知时至，临终不生病，晓得什么时候走，走得非常自在、非常潇洒。

“乃至十念”。这是讲念佛。一天念多少？有些人说我的工作、生活非常繁忙，没有时间念佛。没时间，一天念十句佛号，就行了。念十句的时间应该有。所以清朝初年，慈云灌顶法师传给我们‘十念法’。工作非常繁忙的人，早晚功课，就用十念。他的十念是一口气为一念。这一口气不拘念多少。每一个人身体状况不相同。身体很好、气很长的人，他一口气念很多声。身体衰弱、气短的人，一口气念三、五声。没有关系。念十口气，不要念多，念多伤身体。

去年我在马来西亚讲经，传给大家一个新的‘十念法’，比灌顶法师的十念法还要简单、还要容易。我教人念的十念法，就是十句阿弥陀佛。时间大概一分钟就够了。合掌‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛’。这一堂课就做完了。但是这个十念法一天要念九次，才有效果。效果很好。这个十念法，陆居士把它写出来，我们印了大概有三四十万张，流通全世界。这是真的是无量功德。早晨起床念一次，家里有佛像，在佛像面前合掌，恭恭敬敬，放下万缘，把早课一分钟就做完了。吃早饭的时候做一次，把心放下，用真诚、清净心念十声佛号，念完了再吃饭，那个饭吃得一定很舒服，也帮助消化。上、下午上班、下班各一次，一共就是九次。时间很短，但是每一次距离的时间不长，一天九次(愈多愈好)，收的效果就非常大了。不可以少过九次，一次只要一分钟，对你的工作、事业毫无妨碍(只有帮助，没有妨碍)。所以用这个十念法。乃至十念，以清净心、真诚心来念。

“若不生者，不取正觉”。将来决定得生净土。