僧璨大师信心铭讲记

(第五卷)

 

净空法师讲述

 

请掀开经本。我们讲堂这个讲经停了二个月,那么这两个月当中都是用电视录影带在此地播放,那么今天我们从美国回来,第一次恢复讲经。在美国两个月的期间,我们走了五个大城市,就是美国的,十个大城市当中我们走了五个。那么在国外学佛主要的还是中国人,其次是日本人,在美国佛教的势力是日本人控制住,美国最近大概有三百所寺庙,而日本的寺庙占百分之九十,大概他们有二百七十多个寺庙是日本人。日本人非常的团结,所以这个小国能够被全世界所尊重,有它的道理,那么外国人对于这世界人种的批评,一般人认为如果讲个人来说,聪明才智中国人第一,全世界的人比不上中国人,二个人在一起那是犹太人第一,就是中国人不团结,中国人二个人在一起他就失败了,他一个人的时候他能成功,两个人在一块就会失败,为什么他自己要打架?不能贪求,这犹太人的时候他们能合睦,这三个人在一起的时候日本人第一,日本人团结精神是全世界第一,其次是犹太人,最不团结的是中国人。所以中国人将来在这个世界上前途的确是相当的可虑,在外国人瞧不起中国人,所以对个人来讲是个才华,他很尊重,尊重而瞧不起,你有才华但是你没有力量,一个人不能够发挥力量,这是中国人可悲哀之处,那么我们在外面所见到的的确是如此,处处表现的是不团结。

 

那么日本这么多寺院,他是一家,真正是了不起,我们不能不敬佩、不能不五体投地,日本人在美国所居住地方就是日本城,就像这条街全都都是日本人买下来的,你到里面去看看他们用的车子全都是他们日本做的,没有外国车,他爱国,用他们自己的国货,不用其他国家的东西,所以其他国家想赚日本人的钱,赚不到。日本人出产的东西卖给别人,他们自己用一定用本国货,所以他们到外国旅行,都只要有护照不用签证,每个国家都对他们很尊重,只要是日本人不需要办签证,随时可到这个国家,对他们尊重到极点。这么一个小国,战后三十年被全世界的国家尊重,免办签证,这是日本人在世界上的光荣,全世界还没有第二个国家可以全世界免签证的,受人尊重,原因在团结。

 

中国人在世界上在世界上被人瞧不起的原因在那里?不团结。所以我们在美国的博士,再有才华的人,被人家打死了也没人管,为什么?因为人家瞧不起,认为中国人的命不值钱,这是值得我们深深反省警惕的。我们如果个人才华真正团结起来,的确全世界承认,中国人第一,就是聪明才智全世界来说的时候,是中国人第一,如果团结起来说那没有话说,日本人敌不过我们,所以再要不团结下去的时候,的确是走上灭亡的道路。

 

佛法每个人都需要,那么看看我们中国佛教,中国佛教弘法的人才太少了,所以在今天美国那边的佛教,几乎全是密宗的天下,势力非常的庞大,原因在那里呢?没有中国人弘法,大家学佛到那里去学呢?西藏有很多喇嘛到了美国了,传扬这个密宗,大家说没有法师,于是乎他总是佛教,于是就亲近他,密宗的盛行就是这样起源的。我们如果再不能够在那边去弘法呢?那边所有学佛的人当然都是为密宗的信徒,但是密有没有成就呢?很难讲。凡是真正有知有识的人都了解,没有显教的基础,在显宗里面没有到大彻大悟,像教下没有到大开圆解,禅宗没有到明心见性,净土宗没有到理一心不乱,都没有资格学密,学了那个密决定不成就,这点常识我们应当要了解。

 

那么他们那边信徒很多,我这次到了去接触了许许多多道场,都是学密的信徒,很难得,我带了一张章嘉大师的照片,带在资料里面,所以我在那里讲经,把章嘉大师的照片供在前面,对于这些学密的信徒起了很大摄服的作用,因为什么呢?他们讲的,D法王讲的那些大都是是章嘉大师底下的,章嘉大师是四大活佛之一,D法王的地位相当于甘珠,甘珠是章嘉大师底下的,是章嘉大师的学生,那么我所讲的东西才有份量,至少我不外行,所以我这次去了后,许许多多学密的同学都改转回来修净土了,起了这么大的作用,而且听众相当的踊跃。在洛杉矶讲经听经差不多将近两百人,比我们在国内讲经,法缘要殊胜的多了,我们这次是借人家市议会的会场,这是美国的好处,像我们中国政府机关你借不到的,他们借的什么呢?还不要钱,只是叫我们保持整洁,所以我们一连借了七天,在那个市议会里面讲了三十多个钟头,我们一天讲四个小时,借人家这个议会的道场,那么这个因缘非常的殊胜。

 

在旧金山、在纽约、在达拉斯,把许许多的多同修们观念扭正过来,特别是在达拉斯,达拉斯是新成立的一个学佛会,去年才跟我们有个连络,我到那个地方去非常的陌生,去了之后一想,去年他寄了一份东西给我们,我们还寄了一些书给他们,直到那儿一看有很多是我们寄去的图书,那么他们也是跟著那些过去这个D法王一些天宝法王的几个徒弟在那里学密。那么我这次去了在他那里住了四天,讲了四天,时间是多少呢?早晨八时起到夜晚两点钟,四天都是如此,时间太短了,观念扭正过来,我教他们学佛从那里下手呢?从安士全书、从了凡四训、从这个感应篇、从弥陀经疏钞演义、要解从这里下手,这些人非常听话,很可爱,把这个密宗舍弃了。介绍我到达拉斯去的是洛杉矶的夏先生,跟他们关系非常密切,他们建立这个学佛社,夏先生帮了很大的忙,夏老居士我在纽约讲经,他们那边的社长到洛杉矶去见夏老师,夏老师就推荐,说我现在在纽约讲经,机会很难得,无论如何要请这个净空法师到达拉斯去给你们讲经,他打电话到纽约,说是夏老师推荐的。我对夏老师很尊重,我到那边去之后,他们那个念头转过来了,要修净土了,于是乎跟我说了,他说:法师我们现在个个人都想修净土,可是我们对夏老师不能交代。我说为什么呢?他说学密是夏老师教我们学的,我说不要紧,我到这里来跟你们不认识,是夏老师推荐的,你可以一把把他推回去,你说:夏老师这个,法师是你推荐来的,你不推荐来,我们怎么会修净土,是夏老师推荐来的,所以放心没有问题,夏老师自己现在也念佛了,因为他在洛杉矶听了我讲经几次,所以他也念佛了。

 

所以说真正能够有成就有利益的实实在在是念佛法门,我们今天讲禅、讲密,吸取里面的理论精华来帮助我们念佛,这个才是对的,真正学佛下手,我们看看古来的大德,这是我们应当要反省,你看高僧传、看居士传,看过去古人的语录,人家修行三年五年就成就了,我们学佛学了几十年了,连消息都没有,原因在什么地方?心须认真的去反省,古德修学有门路、有层次,换句话有次序,我们今天学佛是乱来,那怎么会有成就呢?所以一再在讲席里头劝勉大家。我这在美国每个道场都劝勉他们,一门深入,行门、解门都要专一,没有法师讲经,这大家都说深深感觉到的,没有人领导我们,没有法师讲经,我举个比喻说,你们不肯培养法师,责任在你们大众自己身上,不能怪法师,法师讲经,你不来听,法师还要讲什么呢?当然不讲了,讲了没有人听,那个人说是开头一讲经,就讲得天花乱坠,就讲的呢?不可能的事情,讲台上要讲到得心应手,至少要十年,那么这个十年当中,最初的这个十年,听众的事情,不能说法师讲经讲得不好,我住的这么远,到这来听一点意思都没有,这就错了,愈是讲得不好,愈要来听、愈要来捧扬,鼓励法师,他要是一部经,从头到尾讲上几十遍,讲上十年二十年,他怎么会讲不好呢?一部弥陀经,如果从头到尾讲个十年,从前道绰大师,我们净土宗大师,讲弥陀经讲三百遍,他不讲别的经,他专讲弥陀经,三百遍讲下来那不是阿弥陀佛,他是什么人呢?这个东西是功夫要深。所以我是劝勉大众,所谓供养法师,这叫真供养,就是请法师讲经,你肯天天来听法师讲经,这叫真供养。你要拿财物供养的时候,这个里头弊病很大,法师如果有钱了,他天天心里头就想到钱,道就没有了,积财伤道啊!这样供养怎么了?把法师供养到阿鼻地狱去了,罪过无量无边。请法师讲经,听法师讲经这是真供养,法师能够在讲台上不断的讲上十年,以后度人无量,这个功德供养的人也是无量无边啊!

 

我在外面,在在处处苦口婆心劝勉他们供养法师,应当如是供养。那么十年之后讲经法师多了,到处都有经可以听得到了,现在不修,十年后一个法师都没有了。那些原来讲经讲的老法师一个个都往生了,十年以后佛门里头没有法师,这个罪过大家要承当,这是我们应该要晓得的啊!所以修学的时候要苦学,弘法的时候要开悟才能弘法,照本宣科的讲法,当然没有人听,这是一定道理的,你依照古人的注解去讲,人家会拿著注解会看啊!尤其是在像美国这样地区,居住相当远,洛杉矶这一个市,这是美国第二大城市,差不多有半个台湾大,像这一个城,城市里面就有十几条高速公路,从城的南面到北面高速公路要开车的时候要两个小时,你看看差不多有我们此地到台中,这是它的市区,你说多大的范围!讲经的时候,听经的听众,近距离的开车要四十分钟,远距离的要一个半钟点,所以相当的不容易,讲的东西如果不契机,头一天人家来听了,第二天人就没有了,这一定的道理。我在那里也遇到一些法师,我提示他们,经是活的不是死的,在美国有美国的讲法,在美国所讲的跟台湾所讲的决定不一样,为什么呢?他生活方式不相同,虽然都是中国人,他的环境,他的需求都不一样啊!所以佛法讲契机啊!契机就是适合于他当前的需要,适合于他现前生活环境,这样才能够讲得通,所以照古人这个注解去讲不行啊!清朝人的注解是为清朝人讲的,唐朝人的注解是为唐朝人讲的,不是为现代人讲的,中国人注解是对中国人讲不是对外国人讲的,经论的原理绝无变更,讲解的方法,因时、因地有所不同,那么这样的佛法才能被全世界任何一个地区、任何一个民族所乐意接受,我们如果没有相当深厚的修养,怎么能够办得到。

 

那么这一次讲华严经,我们是选讲,希望大家特别的留意,所选的都是华严经里面的精华,是佛法里头根本法里面的根本法。信心铭,是禅宗里面第一篇文字,前面两位祖师,达摩跟慧可大师没有留任何文字给我们,到三祖僧璨才有这篇文章留给后人,这一篇文章分量不多,总共只有五百八十个字,一百四十六句,可是这篇文章是中国禅宗的纲领,就是六祖大师的坛经,也出不了他的界限,是中国禅宗,也就是说达摩祖师所传来的这个禅法最高指导的纲要,不但是禅宗最高的指导纲要,就是八万四千法门也离不开它的宗旨,那么这篇东西它的重要性就可想而知了。禅宗的语录,我们过去曾经讲过的大珠和尚语录,讲过六祖坛经,好像还讲过一部什么我记不清楚了,我记得禅宗东西过去讲过三种,那么这是我们讲禅宗东西的第四种,我们了解这种最高的指导原则,帮助我们来念佛,使我们很容易能够在短时期当中得到一心不乱,对于教理方面,帮助我们开悟,帮助我们理解,大开圆解,目的是在此地。那么今天我们再接著上一次,这个经文,继续看底下这两句。

 

“境由能境。能由境能。”在我们现在这个本子,这个本子是倓虚大师法会里头节录出来的,一七七第三面页倒数第一行,这个两句是说明,境能同时生起,而现出十法界依正庄严的现象,这个境是所现,能是能现,在唯识里面讲能现的是识,我们如果拿阿赖耶三细相来说,能现的是见分,所现的是相分,见分也叫做转相,就它能转变。相分又称为境界相,境界相是所现,那么这个两句说明了,能所是一不是二,也就是唯识里面所讲的,见分跟相分同出于自证分,这是说我们自己,身心世界一切万法是从那里来的?两句话八个字就说出来了,语句是简单,义理太深了,换一句话说,整个的唯识经论,无非就说发明这两句话而已,就好像做文章一样,这两句是题目,唯识里面,六经十一论是文章,这个两句是题目,说明宇宙人生的真相。那么由此可知,整个宇宙人生是从相对里面发生的,单一决定不能成就,单有见分不能成立,单有相分也不能成立,唯识讲阿赖耶的三细相,虽然在层次上面来说,先有无明业相,再有转相,再有境界相,说是有三个阶段,一个一个地发展,但是他的发展过程太快了,比电的速度、光的速度还要快,佛在经上给我们说,一弹指有九十刹那,一刹那当中有九百生灭,这就说明它发展过程之快。照通常的讲法,说是一个勇健身体健康的人,这一弹指不是身体很软弱的,身体健康的,弹指弹得快,我们一般人弹指,一秒钟至少可以弹四次,速度快的时候,还不止,就以四次来算吧!所以一刹那这个一弹指有六十刹那,一刹那有九百个生灭,四乘六十再乘九百,一秒钟也有二十多万次,换句话说这就是廿万分之一秒,你看这个速度多快,这个是佛从比喻上来说,实际上比这个数目字还要大。所以这个阿赖耶三细相发展的过程太快太快了,使我们简直没有办法觉察得到,虽然无法觉察得到,可是我们对于这个理论,也能够想像一个大致一种方法。

 

凡夫都会作梦,梦境那个生起来就跟阿赖耶的三细相相仿佛,他先也是无明业相,也有转相,然后才变成梦中的境界相,几个人能够察觉到你这个作梦的时候,先起了无明然后才有了转相,然后才变成梦的境界,有没有人能够觉察得到,你有没有在梦醒过来之后,想一想梦中也有三细相这个味道在。你明了这个,你就晓得整个宇宙人生我们的真如本性,是一念不觉而有无明,变成这个三细相,就像作梦那么快,使我们简直没有办法能够觉察得到他还有三个层次。所以这三个层次实继上来说是一而三,三而一,祖师在此地真是一语道破。那么由此可知,一切法都是自心所变现的,境界是有能变现的境界,境由都是能境,境是讲外面的境界,十法界依正庄严,是能变现的境界,要拿唯识来说就是见分变现的相分,见相同源,见相一体,那么见分之所以能够存在,是因为境界相,他两个互相为业缘,相辅相成,所以这个见相两分才能够很明显的显示在我们面前。

 

我们今天六根有能,眼能见,耳能闻,与六根能力相对的是六种境界,眼有色境,耳有声境,乃至于意有法尘境界,所以是根尘识有如胶乳,一个不存在了,三个都不存在,这是一切境界的真实相,万事万物的真理,真正的事实,这个事实对我们来说呢?关系太重要了,明了了,觉而不迷,不明了那就迷而不觉,觉迷对我们有什么关系呢?关系太大了,觉悟你就得大自在,所以是了生死出三界,你得大自在,你要是不觉悟,就起惑造业受报,免不了六道轮回,所以这个十法界有苦乐之受不同,十法界都是自心所变的。佛境也是境由能境,能由境能,地狱饿鬼畜生的法界还是境由能境,能由境能。由此可知我们的生活,我们的环境,我们的果报要自己负责任,外面的人没有任何一个人能够帮忙,既没有人能帮助,换句话说,也没有人能够障碍,为什么呢?一切法唯心所变。你能够把这个道理看清楚了,明白了,你的心就能够清净,清净心不为境转,不管你的环境是顺境还是逆境都是帮助自己的清净,好处就在此地。正如同佛菩萨在经论里头所示现的,处逆境,逆境是善知识,在逆境里面修清净心,修忍辱波罗蜜,修一切放下、放下嗔恚、放下嫉妒、放下怨恨、放下恶念与嫉害,没有一念害人的心,没有一念报复人的心,在逆境里面我们学这个。逆境是我们的善知识,没有这个逆境,我们这些恶心、这些恶念如何能够磨得干干净净。所以真正的修道人,自古以来,他这个断念一定是先从逆境里面锻炼到这个心清净了,然后再从顺境里面去锻炼,顺境里面说没有贪爱之心,没有留恋之心,在顺境面头也平静了,这才圆满菩提。

 

凡夫则不然,处逆境他有种反抗的心理,报复的心理,这是凡夫,那叫造业,在顺境里面他起贪恋的,也是造业,我们看华严经,善财童子的修行,你看五十三参里头,顺逆境界统统都有,善财童子修个什么?只修个念得礼持,那个后头一句妙极了,念得是什么?得到了,顺境逆境里面一切明了,智慧开了,如如不动,便成就了,不论在什么境界的时候,他练什么?他练定慧,礼持是什么?礼是礼谢、感谢,持是什么呢?就是不著、持是不执著。逆境顺境,心里头都不沾染,这就叫做持。对于逆境顺境帮助我们开智慧,帮助我们得大定,这才感激。所以顺、逆都是善知识,顺逆都是佛菩萨。

 

我们讲法华经的时候特别提出提婆达多,你看释迦牟尼佛对提婆达多,多感谢,没有提婆达多他成不了佛,忍辱仙人对歌利王感谢,没有歌利王的时候他忍辱波罗蜜不能成就。我们今天说受一点点小的逆境的时候,心里就怨恨不平,就起烦恼了,要自己要觉悟那是凡夫,那是造业,将来要受果报的,在顺境里面起一念贪爱,那也是造业,也是要受报的。

 

佛祖所传的禅宗,实在讲就是这两句话为基础,你看六祖大师在坛经里面所讲的禅定,什么叫禅,不著相叫禅,什么叫定?一切境界的不动心就是定。那换句话,就是金刚经两句嘛!,不取于相就是禅,如如不动就是定。释迦牟尼佛当年在灵山拈花微笑,将正法眼藏涅槃妙心传授给大迦叶尊者,代代相传,传什么?就是金刚经那两句‘不取于相,如如不动。’就这两句,这两句就是正法眼藏涅槃妙心,不取于相是慧,如如不动是定,六祖对五祖所说的:‘弟子心中常生智慧’,他为什么常生智慧?因为他不著于相,顺逆境界都不著、都不取,所以他智慧现前,什么境界里他都如如不动,不动的心是清净心是真心,所以他这个境与能融合成一个了,他不是分做两截,分做两截,两个对立了,那就是一切境界当中就常生烦恼,就不会常生智慧了,那么凡夫不晓得这个道理,不知道境与能是一不是二,所以我们读这个地方就要想到教下常讲的‘心外无法,法外无心’,是一不是二,我们在境界的修行,修什么?就修三归依,非常非常的重要,归依佛,佛是觉的意思,觉而不迷。在境界里面起心动念就是迷了,就是迷而不觉了。

 

我这次在美国,每到一个地方,他们都希望我留下来,给我办居留证,要我长住在那个地方,每到一个地方大家都要留,我就告诉他们,佛法是因缘生,不取于相,如如不动,我到任何地方都一样,都很自在,别人到那里都还有时差,我连时差都没有,太自在了,生活方式,走到那个地方都是一样,我告诉他们,今天这个世界动乱不安,三次世界大战不一定什么时候爆发,美国那边的人也很敏感,都晓得,这个战争是毁灭性的战争,当然头脑清醒不会打的,就怕的是什么?就是有个糊涂人,把那按钮一按,飞弹跑出去了,战争就起来了,还有就怕什么呢?领袖的时候一下发了神精,战争就会爆发了,非常可能,随时随地都会爆发,不要以为,还有多少年,那个话是不可靠的,那是迷而不觉,觉悟的人晓得,这个战争是随时随地可以爆发的,我在旧金山告诉他们大众,我一到旧金山,那边同学就把环境告诉我,美国的尖端科技在旧金山,苏联要是跟美国打仗的时候,第一个要轰炸的就是旧金山,第一颗原子弹要投在旧金山,因为那是美国尖端科技发展的中心,所以不安全,全世界最安全地方在那里?在台湾,这个地方是福岛。华严经里面讲的福城,这个是实实在在,你说今天我们在此地讲华严经,李老师在台中讲华严经,全世界再也没有任何一个地方讲华严经,不但没有讲华严的,讲其他这个大经的也没有。我们这次到美国去讲经,大概在美国史上是第一次,过去,这些法师到美国去弘法,都是讲演,都是讲个专题,没有讲过经的,那么我们这一次在纽约也等于是讲专题,讲这个普贤行愿的实践,做专题讲,在达拉斯也是讲专题,在旧金山、在这个洛杉矶我们讲经,虽然没有讲一部经,我们讲六祖坛经,传香忏悔一章,依照这个规矩按照经文来讲,因为在这个洛杉矶时间很充分,一共有二十八个小时,所以我们讲得很详细,这么多时间来讲这一章经啊!讲得很详细,那么在旧金山虽然只有四天,可是他们每一天排五个小时,所以头三天讲经一个是有十五个小时,讲这一章,也讲得很详细,很难得!,我们将经文印出来送给大家,正式讲经这是那个周宣德老居士跟我说:法师这是第一次,在美国正式讲佛经是第一次,给我们中国人讲我们中国祖师自己的经典特别亲切,如果其他经典从印度翻译过来的,坛经是我们中国六祖做的,这六祖是中国人,特别亲切。那么再看底下两句:

 

“欲知两段。元是一空。”什么叫做“两段”,两段是讲的是心与法,也就是前面讲的能与境,空有三个意思,第一个意思是圆融的意思,二是一,一是二,是圆融的,空有不二,心境一如。第二个意思不染污。第三个意思无挂碍、无障碍。首先我们要晓得这个“空”是三个意思,“元”就是元本,他本来就是心境就是圆融,本来就是不染、本来就是无碍的。华严经里面特别显示这个事理,所以此地讲这个空,不是顽虚空的空,不是说什么都没有了,不是这个,那是错误的,也不是小乘人所讲的断灭空,小乘人的那个空不是真空,小乘人的空跟有还是对立的,不是圆融的。我们读楞严,佛在楞严说的很好,小乘人所守的是内守幽闲,守就是分别执著,换句话说小乘人还是分别、执著,幽闲的境界啊!不知道这个不染无碍是原本的,你要是不信,二祖慧可大师,当年他去见达摩祖师的时候,他身上害得有病,所以他自己说他业障很重,罪业很重,遇到达摩祖师,请达摩祖师给他忏罪、给他忏悔、忏罪,达摩祖师把手一伸,你把罪拿来,我替你忏,慧可大师这一回光反照,灭罪了不可得,罪在那里?找不到,所以他就给达摩说我灭罪了不可得,达摩祖师说:与汝忏罪竟,你的罪给你忏干净了,他从这个地方恍然大悟了,悟的什么呢?本来不染污,而是你自以为有染,那有什么办法?他本来不染,如果本来真的要是有染了,你能够忏得尽吗?忏不尽的啊!只是一念迷了,本来没有染,好像有染,其实是什么?其实并不染。

 

这个道理我们读楞严经应当特别清楚,楞严经里面,佛讲这个的见性,六根的根性举见性作例子,详细的发挥,十番显见,我们见性有染污吗?不生不灭,不垢不净,不来不去,那是见性,见性如是,觉闻嗅尝,无一不如是,我们的根性何曾染污呢?那么什么染污?染污就是分别执著,分别就叫妄心,就叫妄念。而分别执著,是我们六根根性本来没有的,换一句话说,分别执著就是妄心,妄心根本就是虚妄的,不是的啊!你要是用妄不用真,那就好像有染,好像不圆融,好像是有障碍,你要是用真不用妄,那是法法圆融,理事无碍,事事无碍,问题就是你到底是用真心还是妄心。所谓诸佛菩萨他的高明就是用真不用妄,所谓凡夫可怜在那里,他用妄不晓得用真,真是本有,他不用,他要用妄心,要用分别执著,那有什么办法呢?那么由此可知小乘人忏罪,忏得不干净,不彻底,一般说来他只能断见思烦恼,尘沙无明完全都存在。

 

这一次我到美国,还遇到一桩事情,就是讲什么带业往生、消业往生,在美国闹得是满城风雨,每个人都提出这个问题来问,连沈家祯居士也问我,我到了洛杉矶,夏老师的时候也提到这个问提,就是陈健民居士在美国弘法,特别提出消业往生,带业不能往生,他们来问我,我是轻描淡写的告诉他们,带业也对,消业也对,一桩事情何必打架呢?一桩事情,如果要是不能,不准带业往生,西方世界谁有资格去呢?只有成佛才能去,为什么?成佛才不带业,等觉菩萨还带一份生相无明,还带业,不带业的只有成佛,但是他说弥陀经里面找不到这个,净土经论里头找不到带业往生这个名说,找不到东西太多了,不能说经典上没有你就反对,就不承认,那这个脑筋未免太执著了,可是经典里面有没有讲到三辈九品,有!既然讲三辈九品,他怎么会不带业呢?那不需要讲带业不带业,讲三辈九品,就一定带业,消业、带业都对,一打架都错了,不但对于带业往生他不懂,消业他也不懂,消业一分带业一分嘛!凡圣同居土里面,见思的现行,带见思的种子习气;方便有余土里面断见思习气,那就是消见思习气嘛!带尘沙无明;实报庄严土里面这个消见思、消尘沙还带根本无明,岂不是消一分带一分吗?多消一分就少带一分,少消一分就多带一分,所以才有三辈九品,打什么架?打架都是不通之人才打架,我这一说,他们似乎都恍然大悟,以后不打架了。

 

佛法有个正理在,一有偏见,自己有偏见,搞得别人无所适从,真可怜啊!所以我去教他们老实念佛,不要参与他们这个是非的争论,不必去参与,老实去念佛,持戒念佛,修觉而不迷、正而不邪、净而不染,你就决定能往西方了嘛!不但世间法里面我们的心要清净,佛法里面我们的心还是要清净,佛法里面心不清净还是障碍,佛是教我们修清净心,不是教我们拿佛法来代替世间法的啦!不是的啊!所以佛在金刚经里面说,‘法尚应舍,何况非法。’这个道理我们要懂得,所以要了解佛所讲的空义,这个空义就是灵觉无相的真空,灵敏觉知,一切境界眼一见统统明了,不但现前的境界明了,过去、现在、未来无有一法不明了,这叫智慧眼。虽明了一丝毫执著都没有,虽明了,这个心啊!明了的心绝对不会起一个心动一个念,这就是真心,从明了的方面来说就是般若智照,从不动的心如如不动来说就是涅槃,明了是菩提,菩提是觉的意思,不动就是涅槃,所谓大菩提、大涅槃,我们自己本具的与十方诸佛如来无二无别,这是佛法里面讲的真空的意思,就是空有一如,空有不二,像心经里面所讲的,‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。’色是指境界,就是前面讲的境,空就是前面讲的能,是一不是二。

 

“一空同两。齐含万象。”这句话意思是说‘心不异法,法不异心’,‘心不异法’就是“一空同两”,‘法不异心’是“齐含万象”,“万象”就是十法界依正庄严,森罗万象。那么我们在讲堂里常常用梦境来做比喻,梦境是有相的,好比做万象,那个“一空”就是能现的心,不管是真心是妄心,真心跟妄心都没有迹象,楞严会上十处真心,佛并没有说真心跟妄心,换一句话说,真心跟妄心,十处都不可得,不在内不在外,不在中间,诸位去读楞严就晓得,十处都不可得,我们现梦境都是妄想,现这个十法界依正庄严的是真心,但是讲这个能现所现这个道理是很像、很仿佛,所以我们可以用梦境来做比喻,帮助我们了解事实的真相,所以心不可得,金刚经里面跟我们讲的:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’讲三心不可得,那讲妄心,因为真心没有三心,讲三心是妄想,既然三心不可得,你成天打妄想就是错误,你要回忆过去,是过去心不可得,你回忆是虚妄的,是染污自己,这使自己的心不清净,想现在,现在心不可得,想明天,想将来,未来心不可得,我们果然能够说不想现在、不想过去、不想未来,我们的心多清净了,这就是佛性现前,将来的事情,就像我在美国讲随缘,绝不攀缘。

 

所以他们这里请我,那里请我,我都告诉他们我一切随缘,如果我要将来说我明年还什么时候到这来的时候,我就是攀缘了,我就在打妄想了,你们什么时候高起兴来,需要请我来给你们讲一部经,那我也有这个时间的话,你们把飞机票买好,送来我就去了,我们现在到美国签证很方便,到美国办手续三天就好了,美国那边不需要签证,此地办个出入境就可以了,三天就办好了,所以随时可以去,讲完了,讲完了我就回来了,随缘就自在,攀缘就不自在了,攀缘是有心、有计划、有行动,随缘是无心,无心就得大自在,所以我在美国那一个方请,只要把时间,一安排有空,那个地方就去玩玩,多自在哪!。我们学佛是什么?就是学随缘不攀缘,不要去想,这个道理,诸位如果真正把了凡四训多念几遍,你也就明了了,你要想什么都是空的,一饮一啄莫非前定,你想什么:你所想的全是妄想,命里有的终须有,命里无时,你怎么想也想不到,不是说你能够想就能够想到,没有这个道理。所以了袁了凡他相信这个道理,他明白了,他相信命运,所以他什么念头都没有了,他不想过去、不想现在、不想未来,跟这个云谷大师两个在禅堂里坐了三天三夜,不起一个念头,他并不是功夫,他是相信什么都是命里注定的,想也是妄想,算了,不要想他,不想心清净,心清净是非常高的享受,真正的享受,起心动念是烦恼。真正发心学佛的人,我在学佛的时候,章嘉大师告诉我,一个真正发心学佛,自利、利他弘法利生,你这个前途佛菩萨、护法神替你安排了,那我也不要想了,我要去想护法神就不护持了,他就不替我安排了,所以我什么都不想,什么都不想什么事情,护法神他要负责任,他要去给我安排,去照顾,那么我们一切随缘,这多自在呢!!何必要自己去操一点心呢?所以什么念头都没有了,心地就清净了,心地清净就放光明。

 

所以我在外面讲东西,这一次在美国预定的是两个地方,这个洛杉矶跟这个纽约,达拉斯跟这个旧金山是临时找我的,那么在旧金山是讲一部经,也是讲的六祖坛经的传香忏悔章,是他们要求的,达拉斯那边就没有,一天十几个小时,题目随时出,时间随限,出个题目要我讲几个钟点就给你讲几个钟点,可长可短,可深可浅,怎么讲出来的,清净心里面流出的,没有预备没有起稿子,我在那里所讲的他们全部录影了、不但有录音还有录影,我在达拉斯跟旧金山他们现场都有录影。

 

所以为什么不修清净心呢?为什么要起心动念?记住金刚经里头说的三心不可得,。“一空同两”,境界相是缘生的,因缘所生法,当体即是空,所以境也不可得,这就是前面所以讲的,能变的心不可得,所变的境也不可得,你要以为在这个境界里还有得失,那是大大的错误,那叫迷惑颠倒啊!迷才不自在,悟了就得大自在,悟了什么?没有得失,晓得是“一空同两。齐含万象。”明白这个道理,就如同梦境里面所现的,梦境里面那一个境界不是心啦!都是心变现的,明白这道理了,我们再看眼前森罗万象,那一法不是真如本性呢?所以说法法皆是。禅宗里面所讲的头头是道,左右逢源,源是什么呢?真如本性,道也是真如本性,见色闻声统统是真如本性,这才叫明心见性,明心见性见个什么?就是见到“一空同两,齐含万象”,这是见性,“一空同两”是明心,“齐含万象”是见性,好像自己在作梦,在梦里突然觉悟了我在作梦,整个梦境都是我心变现的,整个梦境就是我自己一个人,全梦是心,全心是梦,心是什么样子呢?那个梦境就是心的相分,你要问我们真如本性是什么样子呢?眼前十法界森罗万象就是我们真如本性的相分,除真如本性之外什么都没有,性相不二,性相一如,所以见相就是见性。古德实在是无可奈何,举这个金作比喻,所以说‘以金作器,器器皆金’,金在那里器就是金,器是什么?是真相嘛!,见到相就晓得是体,体跟相不能分的嘛!这是无可奈何的比方,叫我们从这个里面去觉悟、去忏悔。所以古人说见色便是见性,闻声便是见性,六根接触六尘境界就是见性,就是见到自己的真性,如果在六尘境界里头起心动念了,那就是见到自己的妄心,见到自己的妄心,虽然妄心在不迷了,就怕这个妄心起来的时候不知道是妄心,那就愈迷愈深了,晓得这个是妄心的时候不迷,还是真心当家还是真心作主。所以佛法里头说森罗即万象,一法之所应,这一法就是法性,我们讲在有情众生就叫佛性,在无情的众生叫法性,法性可以包括佛性,法性跟佛法是一个性,所以说一切法是法性所变出来的,离开了法性实无有一法,我们明白这个道理,实实在讲就可帮助我们放下万缘,使我们在一切境界里,无论顺境无论逆境我们都能够随顺,做到普贤菩萨所讲的‘恒顺众生,随喜功德’,就能恒顺,我今天为什么不能顺呢?就是ji31p不明白这个道理,明白这个道理就能够随顺,能随顺,就有随喜功德,功德是什么呢?定慧的增长,也就是‘不取于相,如如不动’,就是功德,像六祖所说的‘弟子心中常生智慧’,那个常生智慧就是功德,生智慧当然有定,没有定就没有慧,说慧,慧就一定包括定,说定,定不一定包括慧,常生智慧,一定心清净,一定是在大定之中,它才会常生智慧,这就叫随喜功德。随喜当中,就是随顺境界,无论顺境、逆境我都能够随喜,都能够恒顺,在这个境界里面成就自己,了了分明,常生智慧,成就自己,如如不动,所谓是修大菩提,大涅槃就是在这个地方修,在日用平常待人接物中成就了大菩提大涅槃。

 

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