佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经讲记

（闻经获益第四十八）

 

净空法师讲述

 

闻经获益第四十八

 

尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。

 

此品是举益流通，列举修学真实利益，普为劝勉。先介绍得小乘利益的部分，天上人间共有‘一万二千那由他亿’。这个数字是讲娑婆世界的六道众生，不是讲地球上的人，地球上的人没这么多。娑婆世界六道众生听到这法门，证小乘果的，“得法眼净”，有这么多的众生。什么是‘法眼净’？能辨别是非，辨别真妄。修行证果利益愈大的，人数就愈来愈少。

 

二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。

 

这是得‘解脱’的利益。什么是解脱？业障消除，烦恼轻了。当然烦恼须断至一定的程度，并没有完全断灭，大概烦恼已经断了一大半。‘阿那含果’是小乘的三果。证得阿那含果，不会再到欲界来。虽然没有出三界，他住在四禅的五不还天，在那里修行；将来证得四果，就超越三界，所以他不会堕落。‘漏尽’指见思烦恼断尽，即是四果阿罗汉，永脱三界，故说“心得解脱”。

 

四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。

 

这是讲大乘人所得的利益。大乘根性闻经则得大乘利益，小乘根性的得小乘利益，所以听经得什么利益，与自己根性有关系。比较明显的，如我在外讲净土经，遇到有些法师对我非常赞叹，对净土法门也很赞叹，但是他不修净土法门，因为根器不同。这样的法师值得尊敬，因为他不诽谤。如果赞叹自己，诽谤其他法门，即是属于邪见，就不只是根性不同。若只是根性不同，虽修其他法门，他也是正知正见。

 

大乘菩萨“于无上菩提住不退转”，这是什么菩萨？以通途法门来讲，圆教初住菩萨，位不退、行不退、念不退，这是不退转菩萨。可是修学念佛法门，只要对于这一部经典，发菩提心，一向专念，坚定信心，绝不动摇，现在虽然还是凡夫，讲到功行就等于圆教初住菩萨。圆教初住菩萨不退心，不为外面环境动摇，我也不退心，也不为外面环境所动摇，由这一事而论，与圆初住菩萨没有两样。所以，修此法门成就不退转的菩萨有四十亿之多。

 

二十五亿众生。得不退忍。

 

此句所说境界比前更高。‘不退忍’是无生法忍。我们把标准降低一点，佛在《仁王经》所讲的，五忍位菩萨始为‘信忍’。信忍是初地、二地、三地。由此可知，这一句所讲的是地上菩萨，前面所讲的四十亿是三贤位菩萨，十住、十行、十回向。这段是讲‘地上菩萨’一直到‘寂灭忍’。从初地到等觉位次的有二十五亿人，这是大乘人往生。而我们尚在下一段经文之中：

 

四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。

 

此文既不是声闻，也不是菩萨。我们不是菩萨也不是小乘，得益的人数相当可观，‘四万亿那由他’，比小乘得法眼净的人还多。小乘得法眼净的只有一万二千那由他亿。我们是不是这一类？在没有听到这法门之前，“于无上菩提”，就是指求生净土不退成佛，确实未曾动这念头。我当年学佛也没有动念要求生净土，这就是‘未曾发意’。“今始初发”。听到净土法门之后才欢喜发心，或者没听经之前也念佛，也发心。但所发心不恳切，不是真的，发心不纯，还会动摇，还会退转，还会懈怠，可见心不真、不切。听了此经之后，才真正发心，勇猛精进，依教奉行，生活、工作、处世、境界与往昔不一样了。今天愿我同学真正发心！

 

种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。

 

觉悟的人应将此事当作自己这一生，生命中第一桩大事。这一生到此世间来干什么？就是求生净土，就是往生西方极乐世界，就是要见阿弥陀佛。除这一桩事之外，没有第二桩事，这才是真正发心。“种诸善根”就是依照经典教训去做。佛教我们做的，我们就做；教我们不要做的，我们就不做。老老实实听话就对了，就是种诸善根。下文是佛为我们授记，此乃无比真实利益，不可思议！

 

皆当往生彼如来土。

 

一切众生，只要依此经道理、方法，遵从佛的教诲修行，将来决定往生。生到西方极乐世界，决定见阿弥陀佛，如《楞严经》上说的‘现前当来，必定见佛’。

 

各于异方次第成佛。同名妙音如来。

 

‘异方’就是指不同的方所。将来我们生到西方极乐世界，成佛不必在西方世界。西方世界有阿弥陀佛，一个世界只有一尊佛。我们到那里去作佛？到他方世界。他方世界与我有缘的众生机缘成熟，希望佛来度他们，而我跟他们有缘，就像《普门品》里所说，‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’，我们就到那儿去示现‘八相成道’，作佛为他们讲经说法。“各于异方”，即是我们过去无量劫来，在无量无边的世界，已曾结了善缘。

 

人生在世间，和一切众生要结善缘、结法缘，才会受到一切众生欢迎。你讲经，他喜欢听；别人讲经，他不相信。同样一句话，你说，他相信；别人说，他不相信。这是什么原因？是缘不同。他跟你有缘，他相信你；若跟你没有缘，他不相信你。由是可知，应当与众生广结善缘，广结法缘很要紧。万万不可结恶缘，恶缘则冤冤相报，没完没了，非常可怕！报偿则一世比一世痛苦。

 

“同名妙音如来”。你在他方世界作佛，佛的名号，世尊在此也告诉你了，将来作佛一定是同名‘妙音’如来。我们现在使用的皈依证，法名皆用‘妙音’，就是依此经文所命的。将来你成佛称‘妙音如来’；你现在皈依，法名是‘妙音居士’，因果相应。展开这一部经典，念到此段经文，见到自己的法名亦在经中，这是何等的亲切！此经就是佛为我们说的。我现在是妙音居士，将来就是妙音如来。法名是从《无量寿经》得来的。

 

第一次以‘妙音’作三皈法名是在新加坡。当时我正在新加坡讲此经，曾举办两次皈依，一次是在讲经的前一天，为大众传授皈依，没有用这法名。第二次是在正宗分讲圆满时，举行三皈传授，参加的同修有二百七十多人，我来不及起法名。忽然想到，去年我在北京时，黄老居士提示我一句话，他说‘皈依可以用同一个法名’，于是就想到经文后面有“同名妙音如来”，我接受黄老居士的建议，尔后三皈传授就用同一法名。所以，皈依二百七十多位同修的法名就有了。从此以后皆用此法名，这一部经典对我们来讲更是特别亲切。

 

这一段经文是说我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年法会之中。我们今天这一会，与释迦牟尼佛当时一会，彼此自然相应。我们确实没有离开本师一会，不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，与我们这一会是同一性体，是故感应不可思议。末后一段经文是说普遍授记的利益。

 

复有十方佛刹。

 

前面所说的，都是娑婆世界众生闻经所得的利益。世尊教我们再看看他方世界。

 

若现在生。及未来生。

 

此言三世，前讲十方，‘十方三世’尽在其中。‘佛氏门中不舍一人’，于此可见。

 

见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。

 

十方世界无量无边。‘各’是指每一个世界。当然这数字不是固定的，是概略的意思。‘有八万俱胝那由他人’得佛的授记。‘授记’就像前面释迦牟尼佛对我们的授记，见佛闻法各得上中下不等利益者，总约八万俱胝那由他之数。

 

彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。

 

世尊在此处总结，说明我们跟西方世界的关系，不是偶然的，其来已久。“彼诸有情”是此界他方九法界的有情众生，与阿弥陀佛过去皆结深缘。如果与阿弥陀佛没有缘，即使阿弥陀佛现在面前，你也不相信，也不会求生极乐世界。一定要有缘，这些有缘的人“俱得往生极乐世界”。世尊此语非常肯定，我们读诵，无有丝毫疑惑。世尊讲经至此圆满。向下一段经文是阿难尊者记录当时法会圆满的盛况。

 

尔时三千大千世界六种震动。

 

这是第一种瑞相，三千大千世界‘震动’。此乃听闻者人心震动，听到这一部经，欢喜无比！无量劫以来，在生死轮回里煎熬，今天得知有机会出离，心生大欢喜。

 

并现种种希有神变。

 

这是第二种瑞相，不可思议的感应，极显法门的不可思议。

 

放大光明。普照十方。

 

这是第三种瑞相，光明遍照，接引十方三世一切众生同生净土，同圆种智，同成佛道。

 

复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。

 

此一段经文里，令我们见到空中的天乐，这是第四种祥瑞。又看到空中的雨花，是第五种祥瑞。四、五两种皆是天人供养，供佛、供法，供养与会的大众。总显现五种不可思议的祥瑞。

 

尊者阿难。弥勒菩萨。

 

此是本经的两位当机者。此经前半部是阿难尊者当机，后半部是弥勒菩萨当机。在法会中，由此两位代表我们大众。

 

及诸菩萨声闻。

 

参加法会的菩萨，有此界、有他方的。声闻众中亦有此界、他方的。

 

天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

 

末后阿难尊者总结的这一段，我们也不能疏忽，不能轻易看过。不是说这一部经已经讲完，当知散会之后，回去怎样做。“信受奉行”，要真正的‘信’，要如实的接‘受’，老实照做。若能照做，就是如来第一弟子，将来决定往生。我们既然已经在西方极乐世界报了名，注了册，挂了号，自应决定去！今现在此世界亦是逢场作戏，不要再认真。一定要知道，这个世界一切万法都是假的，应当都要放下，都要舍弃。在此世界无论对什么人、什么事、什么物，决定没有丝毫贪恋之心。因为我们是西方极乐世界的人，决定往生，丝毫怀疑都没有。

 

经文讲至此处，是在此道场第二次讲述圆满。

 

（总共讲一百零七会）