佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经讲记

(菩提道场第十五)

 

净空法师讲述

 

菩提道场第十五

 

这一品是大愿第四十一‘树现佛刹愿’的成就,介绍道场树。道场树与其他地方的树木,实在没有什么两样。道场树怎样庄严,其他所有一切树木都是这样庄严。佛用这种方法,将西方世界依报真实庄严,逐步为我们介绍。

 

‘道场’有三义:第一、指佛成道的处所。像印度菩提道场,是释迦牟尼佛当年示现成佛的处所,我们称它为道场。第二、修行的方法。研习、修学的方法也可以称为道场。第三、供佛的处所。佛虽然不在世,我们供养佛菩萨形象的场所,也可以称为道场,还有,学道的地方也能称为道场。在中国社会,普遍称寺院为道场。

 

此地讲的道场,就是阿弥陀佛讲经说法的处所。阿弥陀佛讲经说法的处所在那里?西方极乐世界那么多人,数都数不清,阿弥陀佛只有一位,他讲经,我们怎么去听?不要说别的,台北市不过两百万人,总统只有一位,总统在那里讲话,我们两百万人都能去听吗?站在后面,听也听不到,这个问题就严重。西方世界那么大,阿弥陀佛讲堂周边,有几个人一生能见得到。国土大的时候,多少人一生没有进过京城,连皇宫都没有见过。在美国也一样,美国虽然交通便捷,还有许多美国乡下人没有到首都华盛顿去过;白宫是什么样子,只有在电视、报纸上看到照片,没有亲自见到过的人太多了。

 

这么一讲,我们要往生西方极乐世界,见阿弥陀佛不是一桩容易的事。但是,他那个世界很特别,阿弥陀佛不是一个身,是无量无边的应化身。阿弥陀佛有无量无边的道场,他化现在一切大众面前讲经说法。那个场所环境就是这样子。因为境界随著阿弥陀佛的心念,自然转变,所以弥陀道场遍及国土,处处皆是。我们在《观经》上看到的,几乎每一处七宝树下,都看到西方三圣在那里讲经说法,处处皆是。所以,西方极乐世界的人虽然多,没有一个人不是天天在佛的身边。佛没有离开他,他没有离开佛,这是不可思议,无比的殊胜。

 

又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。

 

这一段是说树的高大庄严,树高四百万里。地球到月亮可能还不到四百万里,假如地球上有这棵树,那就会妨碍月球的运行,这么高的树还得了!地球太小,容不得这么大的树。这么大的树搬到地球上,地球早就脱离轨道。所以,我讲经常提醒大家,心量要大!为什么?小心量就生到小星球上,大心量才生到大星球。西方极乐世界是最庞大的星球,你心量小不能往生。要大心量,跟阿弥陀佛一样,真的是‘心包太虚,量周沙界’,这样才能往生。

 

赞佛偈里常念,‘阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦’。‘等’是跟他相等;‘伦’是同类。没有人能跟他相等。‘白毫宛转五须弥’是说佛的眉毛当中有两根白毫,盘卷在一起有五座须弥山那么大。树要不这么大,怎么能配称。我们此地原始丛林里几千年的大树,在西方极乐世界是小草,你可能没注意到。西方极乐世界的人身大,树也大,那就不足为奇。我们人身太小,这样到西方极乐世界去,西方极乐世界的人有神通,如果没有神通,他们要用高倍显微镜才看到,像微生物一样,太小了。人家一根白毫就像五座须弥山,我们与他完全不成比例。假如他们人身像我们这么大,则我们此身比蚂蚁还要小,根本看不见。人身大,树木当然就大。

 

晓得这些事实状况,读此经就不怀疑。极乐世界地比我们大,人长得比我们大,一切生物都高大。

 

复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。

 

此四色是原色,无量色彩都是此四种原色配起来的—红色、绿色、青色、白色。此地只说原色,犹音乐只说五音。“摩尼宝”,‘摩尼’是如意的意思,如意宝。能随人心意,喜欢什么颜色,它自然变现什么颜色;喜欢什么形状,它自动会变什么形状,随著心念变化。摩尼宝是“众宝之王”。一切宝里最好的、最殊胜的、最微妙的,称之为王。

 

“以为璎珞”。‘璎珞’不是挂在身上的,是挂在树上的装饰品。今天我们世间的富贵人家,有没有把这些珍珠七宝玛瑙挂在树上?没有见过。若有一点,赶紧收到保险柜里,家里不安全,要送到银行保险箱里去。他们那里是挂在树上,太多了,不足为奇。

 

云聚宝锁。饰诸宝柱。

 

“宝柱”是栏杆。一排栏杆在拐弯的地方都有一根柱子,比较粗一点的。“云聚宝锁”是什么?是锁接头的地方。两根木头相接的地方,用金属把它锁起来,做一个直角型的,用螺丝两边一锁就紧了,那就是云聚宝锁。西方世界此物是用珍宝做锁、栏楯的饰物,非常之美。这些东西在古时候宫殿里可以看得到,日本有很多大寺庙里也能看得到。这是宝柱上的装饰品。

 

金珠铃铎。周匝条间。

 

‘铃’是铃铛。‘铎’也是铃,比较大一点的。这些装置在网与网之中,不但很美,风吹动时自然音乐,非常好听。“周匝”,在枝条之间都有这些装饰。

 

珍妙宝网。罗覆其上。

 

在这里我们看到,罗网从树顶上盖下来。西方极乐世界一尘不染,要罗网干什么?纯粹是装饰。不像我们这个世界的罗网,作用是保护雕梁画栋。这些美妙的艺术品怕灰尘,还怕鸟去做窝。罗网多半是用铜丝编的,编成纱一样,罩起来,外面能看得见,鸟飞不进去,同时也挡灰尘。在从前,宫殿的建筑物有罗网保护。西方世界宝树上面皆有宝网。

 

百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。

 

这是总说。“一切庄严”后面还要细说,特别是《观无量寿佛经》里讲得最详细。与《观无量寿佛经》合起来看,西方极乐世界物质环境的美好,是本有家珍,不是向外求得的;你只要从心性当中求,自然就现前。色彩太多,美不胜收!因为众宝都放光,依正都放光明。“照耀无极”。西方极乐世界不需要日月灯明,所有万物,连大地都放光明,所以它是光明世界,也称为‘香光世界’,‘香光庄严’。这都是世尊为我们介绍西方极乐世界的状况,句句真实,没有一句妄语。我们要完全相信。

 

微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。

 

这一段说明宝树之德,奇妙不可思议。因为枝叶花果都是众宝所成的,微风吹动,音声就像我们的风铃。风铃多半是用铜做的,如果是众宝所成,音声当然非常美妙,类似交响乐的音声。我们这世间有,但是不能说法。彼土风树音声,不但有节奏,而且能说法。说什么法?你想听什么,它就给你说什么,这就妙,所以称为极乐世界,一切万物没有一样不是随人心意。

 

我们现在的世界苦不堪言,环境浊恶,人与人之间相处非常不容易。刚刚相处得不错、很好,过几天就有变化。俗话常说,‘人无千日好,花无百日香’,千日只不过三年。再亲爱的人,三年也许就变成冤家,非常困难!做事也不容易。所以对人、对事、对物,都相当不容易。原因在那里?是无量劫来,生生世世烦恼、习气太重,这些道理一定要知道。西方极乐世界普遍人和。他们为什么和合,我们就不和?人家和睦的基础是建立在一心不乱上,换言之,都是清净心。什么是清净心?没有妄想、执著,就是清净。心里有妄想、执著,心就不清净。我们有没有妄想,有没有执著?当然有!不但我们有,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,虽然没有执著,还有妄想;没有我执,有法执。到什么时候妄想、执著才没有?圆教初住以上,破一品无明,证一分法身。离相离念,二执破了,但是粗的妄想、执著没有,微细的还在。微细的妄想、执著要到什么时候断尽?要到成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破,那就是他最微细的妄想、执著。这个问题很严重。

 

西方世界人人心地清净。身心清净才得往生。‘信、愿、持名’是方法,效果是要达到‘身心清净’。‘心净则土净’,这个道理我们一定要晓得。虽然修信、愿、持名,心要不清净,还是不能往生,这就是一般人讲,念佛人多往生人少的原因。他念佛念得不是不勤,为什么不能往生?贪、嗔、痴、慢的习气没有断,没有把它放下。所以虽然念,心还是不清净。这样念佛,也没有白念,得到什么?得六道里的福报。

 

六道里的福报,要看你自己本身的修养。如果你的品德高尚,修上品五戒十善、慈悲喜舍,你来生得天福,升天享天人的福报。如果你修的是中品五戒十善,来生可以得人间的福报。修下品五戒十善,是得阿修罗的福报。没有修五戒十善,你所得的福报(念佛总是有福),则生到饿鬼、畜生道里去享福。到饿鬼道作城隍爷、土地公。台湾的妈祖、王爷,都是饿鬼道里有福报的。畜生道里有福的也很多,在台湾不少,在外国更是常见。外国人饲养的宠物,真正有福报,我们普通人不如它。此是在畜生道里享福。

 

学佛一定要晓得这世界确实是苦,一定要觉悟生死事大,无常迅速。遇不到念佛法门,那是无可奈何;遇到这法门,一定要求愿往生,生到西方极乐世界才是真正究竟圆满,得真实之乐。

 

西方世界一切万物,没有一样不是随心所欲。所以,树出音声说法,想听什么法门,它就给你宣扬什么法门。

 

“其声流布,遍诸佛国”,就像无线电广播一样,音声遍布,无论在什么地方,频道拨对,音声就听到了。我们这里还要用机械调频,西方极乐世界不必要,心一动念,想听什么,立刻就可以听到,因为法音流遍其国。这一段是讲树能说法。我们在《阿弥陀经》上念过,西方世界的众鸟是阿弥陀佛变化所作;这些树也是阿弥陀佛变化所作,所以树说法,就是弥陀给我们说法。

 

“清畅哀亮,微妙和雅”,前句是音声之美,后句是节奏一点都不乱,这才能启发智慧,帮助我们断除烦恼。断除妄想,智慧就现前。

 

“十方世界音声之中,最为第一”。论说法,音声美妙动人,容易令人开悟。十方一切诸佛世界说法的音声善巧,都比不上西方极乐世界。如果就我们现前境界来说,法音的确是直指这一句‘南无阿弥陀佛’。这一句法音周遍法界,一切诸佛菩萨没有一尊不宣扬的。再把它扩大一点来说,就是说《无量寿经》的法音。诸佛如来时时刻刻从无间断,为一切众生宣扬此一微妙法门,就是《无量寿经》、《阿弥陀经》,所以这是最为第一。修学净宗决定不能离开《无量寿经》。《无量寿经》是净宗概论,唯独这一部经,对西方净土介绍得非常详尽。我们专学《阿弥陀经》,或者专修《观无量寿佛经》,都要以本经为基础。没有这部经的基础,《阿弥陀经》讲不明白;没有这基础,《观无量寿佛经》内容不够圆满。

 

《阿弥陀经》里,注解得最殊胜的,当然要算是莲池大师的《疏钞》与蕅益大师的《要解》,但是依然不能离开《无量寿经》。这样我们才能明白西方极乐世界,才能面面都看到。为什么要这样学?只有一个理由,坚定信、愿!如果我们信、愿坚定,确实丝毫怀疑都没有,一句名号就够了,同样可以达到上上品往生。所以,名号功德不可思议,这是十方诸佛如来都赞叹的。

 

若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。

 

此文说明树能给众生真实的利益。经上明白的告诉我们,六根缘宝树,都能得不退转,都能得成佛的利益,真正不可思议!我们世间的树没有这个能力。即使十方世界的宝树,也不能跟西方极乐世界的相比。‘眼见’是眼根,眼见菩提树的形色。“闻声”是耳根,听到宝树说法的音声。“嗅香”,树有香味。西方极乐世界,一一物品都是宝香合成的,所以那个世界香光庄严,有无量宝香。“尝其果味”,这是舌根。“触其光影”是身根。“念树功德”是意根。你看六根所对外面六境,西方净土不是尘境,完全是性德的开显。六根根性缘外面的性境,所以“皆得六根清彻”,清净到极处。“无诸恼患”。‘恼’是烦恼;‘患’是忧患、忧虑。烦恼跟忧虑都断尽。我们这个世界,六根对六尘完全是情识的作用,所以有烦恼、有忧虑。

 

“住不退转”。西方极乐世界的人当然不退转,念念增长道心。我们在这世间时时刻刻退转,进一步至少要退十步,那能成就!为什么会退转?六根接触外面六尘境界,生烦恼,生无明,自然会退转。那一天我们六根接触六尘境界不生烦恼,往生西方极乐世界才有把握。如果依旧看人不顺眼,与人不能相处,则念佛往生难了。为什么会看人不顺眼?为什么看不惯?应知自己心里有妄想、执著。假如自己把妄想、执著都放下,外面境界是平等的,外面境界没有是非善恶。蕅益大师讲得好,‘境缘无好丑’。‘境’是物质环境,‘缘’是一切人事环境。人与物没有好丑、没有是非、没有善恶、没有邪正。这一切好丑、是非、善恶、邪正从那里来的?是从自己心里生的。所以会修行的人,一接触到外面境界,心一动念,他立刻回光返照,自己错了!不是外面错,是自己错了。你看六祖教训学人说的‘若真修道人,不见世间过;若见他人非,自非却相左’。见到别人过,就是自己的烦恼起现行。自己的习气烦恼不起现行,你的心清净平等,没有分别,怎么会见到别人好丑?

 

所以成佛,见一切众生同成佛道;成菩萨,看大地众生同成菩萨。我们今天见这也不是,那也不是,换言之,是十足的凡夫,愚痴到极处。所以,学佛从那里学起?从作人学起。如何能用平等心、清净心跟一切人事相处,从这里学起。用什么方法把我们的心变成清净、平等?用一句‘南无阿弥陀佛’,只要你老实念。靠自己力量不够,阿弥陀佛神力加持你,十方如来加持你,自自然然,你在境界里就得清净、平等。清净、平等是自性现前,那个时候,不但你有无量的智慧,无量的福德同时现前。

 

佛家常讲‘佛氏门中,有求必应’,性德现前,确实有求必应,心里动一个念头,没有一样不圆满。样样都放下,样样都圆满,那不是修德,是性德显露。修德是会用得尽的,所以你要不断的去修。性德不需要修,是自然的,用不尽的。因此,真正修行人,要从心地上去用功夫,要使性德分分向外透露,受用就自在,所以能不退成佛。我们在这世间,性德能透少分,你的功夫就不退转,往生当然没有问题。

 

复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。

 

这是非常具体的说到真实利益。这“三种忍”,六根缘宝树,就都得到。眼见色得三种忍,耳听音声也得三种忍,乃至于忆念树的功德,也得三种忍。要具体说明,这真实利益太多了。略举一例,如“无生法忍”,一般修行人真是梦寐所求的,在西方极乐世界得来全不费功夫,太容易得到。第一种是“音响忍”,一般别地(别教初地、二地、三地)才能得到。什么是音响忍?音声是闻法,《金刚经》讲:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’

 

此地听树说法,树是阿弥陀佛变化所作,就是听佛说法,彻底觉悟一切法如梦幻泡影,这是音响忍,是从音声里开悟。既然晓得一切是梦幻泡影,你在一切法里绝对不会再起分别执著,你的心就得自在,烦恼就去了一大半。在我想像,百分之九十的烦恼就没有了。世人烦恼的是什么?把一切有为法都当作真实,贪求无厌,不晓得是空的。大家也都知道,‘生不带来,死不带去’,你还争什么?就因为还没死!实则每天晚上上床眼睛一闭,跟死了有什么两样?你想一想,躺在床上眼睛一闭,这世间,那一样东西是你的?一样都不是!为什么你心里有这么大的压力,这么大的负担?这不是愚痴吗!诸佛菩萨怎样得解脱、得大自在?他知道一切法的真相,所以有也好,无也好,绝对不去想这些。所以,他没有负担,没有压力,快乐无比。

 

有些人很愚痴,一生辛苦去赚钱,不晓得为谁赚的。大概在三十多年前,那时我还没有学佛,好像是民国四十一、二年的时候,董先生(董作宾是近代中国考古学家)有一个好朋友严一平先生,台大教授,也教考古学,教了几年书,生活很清苦。后来他做生意,开过书店,艺文印书馆,最初专门出版古书。因为他是大学教授,跟故宫历史博物馆关系很深,他把里面的古书借出来影印出版。我最初读《十三经》、《二十五史》,都是买他家的。以后赚了不少钱,他就买房子,置不动产。我出家之后没多久,大概在民国五十年的时候,有人告诉我,他已经有五十多栋房子。再过几年,当然就更不得了,估计至少一百栋。再过一两年,听说他死了。一生辛苦为什么?不晓得为那一个。辛辛苦苦拚命赚钱,没有享受到就走了,你说冤枉不冤枉。梦幻泡影,他不觉悟!

 

我学佛,他告诉我,他看过《金刚经》。我说:‘怎么样?’他说:‘不好。’我说:‘怎么不好?’他说:‘《金刚经》讲的,像两桶水,倒过来倒过去,什么也没有。’他是大学名教授!所以我们在《华严经》上看到,‘佛法无人说,虽智莫能解’。假如《金刚经》真像他批评的那样,真是一文不值,在中国还能流传这么久,这么多人去读它。当时严先生也不过四十几岁,我才二十几岁。所以,佛法确实不容易,我们一定要把事实真相认识清楚。有这样的功夫,就是别教初、二、三地菩萨的境界。

 

第二、“柔顺忍”,功夫更进一步,我们常讲‘离言说相、离名字相、离心缘相’,这是功夫。果然离三相,你心立刻就清净。若是听到别人骂我,我会生气。为什么生气?著了言说相,著了名字相,著了心缘相,三相具足,怎么不生烦恼?所以你的烦恼、痛苦从那儿来的?这三相给你的。三相在那里?三相了不可得!所以你受的苦,就是著相。离相就没事,知道名字性空,言说性空,心缘更是妄想,了不可得。六祖讲‘本来无一物’,这是真的,不是假的,这境界比前面高。前面是初入,这是深入。

 

所以,与一切万法能柔顺忍,普贤十大愿王所讲的‘恒顺众生,随喜功德’,这是功夫真正得力。我们看一个修行人功夫得不得力,就是看他在环境里能不能定得下来。顺境能定下来,没有欢喜心,心清净。逆境里,没有嗔恚心,心也是清净的。逆来顺受,不怨天尤人,一味用功精进,这种人道业那有不成就的。所以,柔顺忍的菩萨是别教四地、五地、六地。

 

第三、“无生法忍”,这个境界更高,证实一切法不生不灭,不来不去,不垢不净。《中观论》讲的‘八不’,全都证明,即是证入实相。在念佛人来讲,这是理一心不乱,是七地、八地、九地菩萨的境界。通常我们修到这地位,要经历二个阿僧祇劫,而往生到西方极乐世界,无生法忍,见宝树就得到,所以念佛法门真的是难信之法。通宗通教的大德,你跟他讲,他很难相信。因为一切经中没有这种说法,唯独这部经有,所以这些大德们认为,此经大概是释迦牟尼佛度愚人,可怜这些愚痴人没有智慧,不能深入经藏,用念佛去安慰他们。这是他错会了佛的意思,不知道念佛法门是一切法里的究竟真实法。方便法说得太多,真实法就这一部经。

 

大家以为多数总是可以相信,少数总是有问题。这是一个错误的观念,使得无上第一法门,往往当面错过。我们非常幸运遇到,还能相信。信心虽然不坚固,还有一分、二分露水道心,比不信的要强得多。如果信心清净,决定成就。

 

佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。

 

此句文是叙事,事实真相确实如此。佛事是什么?“佛事”是讲经说法,教化众生。名词没有错,但在现代它的内容变质了。从前佛事是教学,讲经说法。现在我们一听到佛事,往往以为在庙里做经忏,超度死人,意思完全不一样。

 

此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。

 

此节文是总说,是弥陀的神力、愿力变现出来的。

 

“满足愿故”。弥陀的愿心圆满,愿心具足;四十八愿展开,即是无量的行愿。“明了”。‘明’是显明,任何一个人都很容易看得出来;‘了’是明了,这是说与慧相应。“坚固”。我们的信、愿、行,也要做到明了、坚固、究竟,还有不往生的道理吗?所以对于净宗法门的理事、性相、因果,都要清清楚楚、明明白白,我们的信心就坚固,智慧明达。“究竟”是不退成佛,度尽法界有情,才是究竟。

 

见此宝树,得三种忍。第三种,经上讲得清清楚楚,是‘无生法忍’,地位在七、八、九地。往生者轻而易举,一下就提升到这么高的地位,所以古德赞叹念佛法门。大家读黄老居士的《注解》就知道,隋唐时代大德赞叹此经,是大乘中之大乘(不是普通大乘),是一乘之中的一乘。一乘只有《华严》、《法华》。这是一乘法,一乘中的一乘,这不是普通法门。修学这法门的,皆是不思议的根器,不是普通根器。

 

《阿弥陀经》上说得简单,意义还是圆满的,‘不可以少善根、福德、因缘,得生彼国’,话说得很简单。什么是‘善根、福德、因缘’?这一部经上讲得透彻。经上说,听到这部经典,闻到佛号,真正生起欢喜心,信受奉行,这个人在过去生中必定供养无量无边诸佛如来,善根、福德太深厚了。没有这样的善根、福德,你怎么劝他,他也不能相信,也不能接受。善根、福德不足。‘缘’是你有没有机会遇到。遇到,缘有胜、有不胜。我们的因缘很殊胜!

 

在过去遇到《无量寿经》,古代五种译本都艰涩难读。经文不容易读,缘就不胜。宋以后有王龙舒的会集本,文字通畅多了。但是他的会集,有些地方应该取的,他没有取;不应该取的,他取了不少。取舍不当,也不殊胜。清朝早年虽然有彭际清的本子,后有魏默深的本子,印光大师批评很多,也不完美。我们今天得到夏莲居的会集本,缘是无比的殊胜,因缘胜!又得到黄念祖的《注解》,李炳老的《眉注》。《眉注》虽然注得简单,重点都点示出来,这缘是胜中之胜,无比的殊胜。这样殊胜的缘遇到,不能接受,不能信受,问题就出在善根、福德少。善根、福德不是一生培植,是多生多劫培植的,这不是件容易事情。

 

所以,知道这些事实的真相,我们才能理解《阿弥陀经》上说‘不可以少善根、福德、因缘,得生彼国’,才知道这样殊胜的法门,这么容易、简单、稳当,一生决定成就,为什么有人相信,有人不相信。为什么有很多不认识字的人相信;大学问家、大修行人不相信?念了这本经,这些疑惑都消除,答案就在本经。

 

真正彻底开悟的人相信,所以蕅益大师举的例子,如马鸣、龙树、智者、永明之流,这些大人物,他们一接触就相信,此是上智。还有一种下愚人,一上一下都能成就。下愚是多生多劫的善根、福德现前,虽然他很愚笨,他什么都不懂,他能接受,他能老实念佛,念了三年、五年,预知时至,自在往生。那是什么人?从下愚变到上智,三年功夫得清净心,得一心不乱。如果不得一心不乱,不可能预知时至,不可能自在往生。即使预知时至,有的时候害了病,也晓得那一天走。但是不生病,站著走、坐著走的,决定得一心,由下根变成上上根。由下愚,用这一句佛号变成上上智,这一点都不假。

 

也许有人问,上上智为什么不讲经说法?当知讲经说法要有缘。佛不度无缘之人。在现前这地区、这时代,这位菩萨与大家没有缘,他说法没有人听,或者他说法没有人相信,他就走了,走了也是说法。现身说法,让你们大家看这样子,就知道不假。

 

像倓虚法师的徒弟郑锡宾居士,本来是做生意的,听了《阿弥陀经》之后,喜欢得不得了,知道生活很苦,人世很苦,一心求生净土。他学会讲《阿弥陀经》,生意不做了,到处去讲经。讲了几年,他预知时至,往生了。《念佛论》记载得很明白。他往生是讲完《阿弥陀经》之后,跟几位朋友讲,他要走了。因为他常常到外面讲经,讲完他当然要回家。他又让同修给他找房子,别人奇怪,既然要走,还找房子干什么?他说,‘我不是到别的地方去,我要到西方极乐世界去,怕死在别人家里不方便,想租个房子’。朋友听到了,都欢喜、都不忌讳。‘你真的能往生,到我家’;那个又说‘到我家’。大家都争抢,要看他怎么往生。后来他就到他朋友家里,临时整理一间房,他在床铺上盘腿一坐,‘你们大家念几句佛号送送我’。朋友还说,‘你真的能往生,也该作首诗,作首偈子留给我们作纪念’。他说,‘不必了,你们看我这样子就是很好的纪念’。念佛不到一刻钟(十五分钟),他就走了。活蹦乱跳的人,一点毛病也没有。这就是上上智慧!

 

人家为什么会成就,我们为什么不能成就,要认真反省,认真检讨。人家专心,学讲经专心,念佛专心,求生西方意志专。我们今天念佛胡思乱想,学经还是胡思乱想,一天到晚是非人我,贪嗔痴慢!这样搞法,你搞一万年,搞无量劫,还是六道轮回,西方极乐世界没有分。表面上装模作样装得满像,像个老修行,其实里面一塌糊涂。我们要反省!

 

所以真正修行人,决定不能干假事,要真干!念念不违背佛菩萨的教训。经上教我们怎么做,我们就要认真去做;经上指出我们那些毛病,我们认真反省,有则改之,无则嘉勉,这才是佛弟子。不能含糊笼统,阳奉阴违,口里说的是一套,心里想的又是一套,这就坏了。所以要记住,经上讲得很清楚、很明白,西方世界的大众,天眼洞视,天耳彻听,我们这里起心动念,他们都知道。所以说,你瞒谁?你只能瞒世间的愚人,玩弄世人可以,瞒不过佛菩萨!这一点要提高警觉。诸佛菩萨看到你,清清楚楚,你能不能往生,心清不清净,他们知道。所以这部经,我劝大家常念,念了会提心吊胆,寒毛直竖。如果念了没有这种情形,那你就是麻木不仁,念也是白念,念了没有用处。念了能真正警觉,真正发心改过自新。

 

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